Difusionismo: Orígenes, Escuela Inglesa y Autores

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(
INTRODUCCION
1.
 
ORIGENES
 
DEL
 
DIFUSIONISMO
2.
 
¿QUE
 
ES EL
 
DIFUSIONISMO?
3.
 
HIPERDIFUSINISMO
 INGLES
4.
 
BIBLIOGRAFIA
)
	
DIFUSIONISMO
ESCUELA INGLESA
Mariola Domínguez Iglesias Rocío Gallardo Balongo María Gómez Izquierdo Ana María Alcaría
	
	
	
	
	2011
	
	
1 º T R A B A J O S O C I A L T U R N O DE M A Ñ A N A
INDICE
1- INTRODUCCION
2- ORIGENES DEL DIFUSIONISMO
3- ¿QUE ES EL DIFUSIONISMO?
3.1-PRINCIPALES ESCUELAS DEL DIFUSIONISMO
3.2-LINEAS GENERALES DEL DIFUSIONISMO
4- HIPERDIFUSIONISMO INGLES (ESCUELA BRITANICA)
4.1-ORIGENES EN EGIPTO
4.2-THE CHILDREN OF THE SUN
4.3-AUTORES Y OBRAS
4.3.1-GRAFTON ELLIOT SMITH (1871-1937)
4.3.2-WILLIAM JAMES PERRY (1887-19499
4.3.3-WILLIAM HALSE RIVERS RIVERS (1864-1922)
5- BIBLIOGRAFIA
1- INTRODUCCION
En este trabajo nos vamos a basar en mostrar en la etapa del difusionismo una de sus escuelas más importante, la escuela británica. En primer lugar vamos a empezar hablando de los orígenes del difusionismo ya que es fundamental para comprender el difusionismo y sobre todo captar la intencionalidad que muestra la escuela inglesa.
Dentro de la escuela inglesa vamos a mostrar cuáles son sus autores más importantes como es el caso de W.H. Rivers, William James Perry y Grafton Elliot Smitch y dentro de cada autor comentaremos en que se basan sus obras más importantes.
2- ORIGENES DEL DIFUSIONISMO
Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes emprendidos para observar las diferentes sociedades humanas. El más famoso de los viajeros fue Adolfo Bastian (1826- 1905), Este personaje se interesó por las ideas y en especial por las creencias religiosas. Durante sus viajes le sorprendieron las semejanzas que encontró en lugares muy distantes entre sí.
Su contemporáneo Ratzel (1844-1904), también viajero, se opuso radicalmente a sus teorías, pues le interesaban más los utensilios que las ideas; para él la mayor parte de los hombres carece de inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos cuantos lugares, extendiéndose desde ahí a todo el mundo por medio de las migraciones; también buscó semejanzas entre objetos hallados en sitios muy distantes entre sí, pero no presentó pruebas de esa migración que se extendió por el mundo. A esta teoría se le denominó Difusionismo.
La teoría evolucionista, al no resolver la nueva problemática integrándola a un sistema teórico superior, entró en crisis, que se manifestó según las diversas escuelas y tendencias de la Etnología. En el sociologismo de Durkheim y sus discípulos así como en el particularismo histórico cultural de los boasianos de Estados Unidos el pensamiento difusionista culminó sobre todo en la elaboración de áreas culturales que son unidades geográficas relativamente pequeñas basadas en la distribución continua de elementos culturales (A. Palerm: 1977).
La polémica entre la difusión cultural y el viejo evolucionismo originó dos tendencias diferentes: el Difusionismo extremo (el kultur-kreise) y el Difusionismo británico.
El difusionismo es una reacción a las ideas evolucionistas que piensan que la evolución sucede por etapas específicas (salvajismo-barbarie-civilización). Los difusionistas piensan que el cambio histórico no sigue esta dirección tan evidente.
Uno de los postulados del difusionismo consiste en una negociación del etapismo (la idea de la sucesión de fases y etapas).
En definitiva, al contrario que el evolucionismo, el difusionismo, destaca el contacto cultural y el intercambio, de esta forma al producirse un contacto entre dos culturas se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de préstamo
Concepto de préstamo cultural: Es el intercambio de elementos culturales entre distintas culturas, las cuales añaden a sus vidas aquellos que más les convengan e incluso llegándolos a transformar en función de sus necesidades.
3- ¿Qué es el difusionismo?
Se podría definir el difusionismo como la propagación de un elemento cultural desde su lugar de origen a otros sitios o como el proceso por el cual los rasgos cuturales son transferidos de una sociedad a otra, a través de la migración el comercio la guerra u otro tipo de contactos.
Según sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse entre si. Los difusionistas consideran las culturas como un mosaico de elementos derivados de una serie fortuita de préstamos entre pueblos cercanos y distantes.
En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "préstamo".
Existen tres patrones básicos de difusión:
1. Contacto directo: Los elementos culturales de una sociedad pueden traspasar a las sociedades vecinas y a partir de ahí extenderse de forma gradual y progresiva.
2. Contacto por intermediario: la transmisión de elementos culturales sucede por la contribución de terceras partes, es decir, los mercaderes llevan consigo los rasgos culturales procedentes de su sociedad original a otras sociedades.
3. Difusión por estimulo: se conocen elementos de otras sociedades que ayudan a la invención o el desarrollo de uno equivalente en la sociedad local.
3.1-Principales escuelas del difusionismo
Dentro del difusionismo podemos encontrar sus tres escuelas fundamentales que son: la escuela Británica, la escuela Alemana o de Viena, y la escuela Norteamericana.
Refiriéndonos a la escuela inglesa podemos mencionar al biólogo ingles Grafton Elliot Smith que junto con su compañero William James Perry se interesaron por el fenómeno de la momificación y sobre todo por la civilización del antiguo Egipto.
Para probar su tesis ambos recurren a la similitud de elementos arqueológicos que estaban encontrando en diversas partes del mundo. Esta escuela contempla la idea de que los rasgos socioculturales habían sido inventados una sola vez en Egipto, desde donde se habían difundido al resto del mundo.
Otra de las escuelas más importantes fue la escuela Alemana, llamada también escuela de Viena. Fue estructurada por Fritez Graebner y W. Schmidt a partir de una serie de
conferencias sobre los “círculos culturales”. Una de las cuestiones mas importantes que se plantea esta escuela es porque la difusión cultural llega a unas sociedades y a otras no, se parte del esquema de la articulación de la civilización en círculos culturales, que se caracteriza por una cierta homogeneidad en las estructuras económicos-sociales, en la tecnología, en el parentesco y en sistema de creencias.
Otra de las escuelas mencionadas anteriormente es la escuela Norteamericana. Los antropólogos norteamericanos se centraban en la difusión de los rasgos cultuales, el difusionismo cobró gran importancia con el concepto de áreas culturales, que son regiones geográficas donde cierto número de sociedades comparten un conjunto común de rasgos, que a menudo se llamó “complejo cultural”. Se veía el origen de estas áreas en las innovaciones, y algunos antropólogos creían que su edad podía inferirse en función del grado de propagación. Solían definirse en relación con sus fuentes de subsistencia o por un complejo de rasgos comunes.
3.2 Líneas generales del difusionismo
4- Hiperdifusionismo ingles (Escuela Británica).
En el Difusionismo podemos distinguir tres tipos de corrientes.
La primera corriente es la alemana, la segunda la corriente norteamericana y la tercera en la cual nos vamos a centrar en este apartado es la corriente británica.
El difusionismo británico, valoraba que eran pocas las áreas de difusión a través de las cuales el resto de las culturas se originaron,de hecho, el trabajo de los investigadores se concentró principalmente en dos: Egipto y Mesopotamia. El término “hiperdifusionismo” es utilizado para definir el pensamiento de los primeros difusionistas británicos.
La función de la escuela inglesa se basaba en demostrar que casi todos los rasgos socioculturales que interesaban a los antropólogos habían sido descubiertos una sola vez en Egipto, y a partir de ahí, fueron difundidos al resto del mundo.
La idea primordial en la que los difusionistas británicos estaban convencidos era que la evolución de la cultura egipcia resultaba perfectamente comprensible una vez elaborada la adaptación de la agricultura.
Los difusionistas británicos se basaban en la idea de que los componentes de la civilización eran cosas obvias que el ser humano inventaba necesariamente.
Según la perspectiva de los difusionistas británicos, era un fenómeno asombroso que la evolución de la cultura estuviese por encima de los niveles de la caza y la recolección.
Los autores más importantes del difusionismo británico fueron W.H. R. Rivers, Grafton Elliot Smith y W.J. Perry. Su fundador fue Rivers.
La explicación que Rivers buscó de las desigualdades entre las culturas melanesias y polinesias es que se habían extendido mediante una gran multitud de inmigrantes.
Rivers fue el primero en declarar la guerra al evolucionismo, afirmando que la antropología estaba “totalmente dominada por una perspectiva toscamente
evolucionista” (1911) y asignando erróneamente a los evolucionistas la idea de que “tras la dispersión original de la humanidad […] grandes partes de la tierra quedaron privadas de contacto unas con otras, de forma que el proceso de la evolución se desarrolló en
ellas independientemente” (Rivers, citado en Perry, 1923, P.468)
G. Elliot Smith expuso que todos los elementos culturales nacieron en Egipto. Perry, discípulo de Rivers, y Smith situaron tal desarrollo 6000 años atrás.
Anteriormente, la tierra estuvo habitada por “el hombre natural” que no tenia animales domésticos, agricultura, casas, vestidos, ni religión, organización social, jefes hereditarios, leyes formales, ceremonias matrimoniales o funerarias.
Debido a una “cosecha espontánea” de cebada hacia el 4000 a.C, los habitantes del valle del Nilo tomaron una vida sedentaria. A raíz de esto, inventaron todo lo que no tenían.
A medida que su civilización iba creciendo, los egipcios se trasladaron por tierra y mar y de este modo extendieron variedades de esta civilización inicial fundada en el valle del Nilo.
La explicación que Smith da a la evolución de la civilización arcaica en Egipto y su expansión a otros rincones del mundo es parecida a la versión bíblica de la historia mundial.
La escuela británica niega que los hechos ocurridos en el centro original se puedan repetir en otro lugar.
4.1 Orígenes en Egipto
Según la escuela difusionista británica, una gran parte de los elementos civilizatorios se desarrollaron principalmente en Egipto y se extendieron después, por diversas partes del mundo. Debido a la influencia de Egipto, podía decirse que todo el mundo llego a ser la misma área cultura.
Debemos tener en cuenta, que las postulas de Smith y de Perry tienen ciertas flaquezas, que surgen debido a la consistencia del esquema difusionista, el cual puede clasificarse como un sistema de unilineal, como de la arbitrariedad con que determinados datos se olvidan y otros son forzados con el objetivo de probar sus semejanzas con los rasgos del complejo Egipcio.
A continuación se expone un ejemplo, de cómo el difusionismo, asemeja las pirámides de Egipcio con los montículos de tierra de Ohio (México).
“Pirámides de Egipto y los montículos de tierra de Ohio (México): Cabe preguntar qué relación hay entre las pirámides de Egipcio, que son monumentos funerarios y para perpetuar las momias de los faraones y las de México, que son montes llenos de tierra, que se han recubierto de piedra para servir de pedestal para uno o más templos.”
4.2 THE CHILDREN OF THE SUN
PERRY
El pensamiento de Perry en “The Children of the sun”, sustenta que la verdadera civilización apareció una sola vez en la historia humana, y fue en Egipto, de donde se
propagó al resto del mundo.
La civilización de la que Perry habla en su obra “The Children of the sun”, es caracterizada por un compuesto de peculiaridades que permiten indagar la propagación de dicha civilización.
Dichas peculiaridades que Perry desarrolla en los diferentes capítulos de su obra, son el culto al sol (El título de esta obra, sirve para explicar este capítulo, ya que según éste , los faraones descienden del sol.);
Otros capítulos son la momificación de los muertos, el culto a la GRAN MADRE y los sacrificios humanos, los monumentos monolíticos, la construcción de pirámides, la alta estima al oro y las perlas, la organización dual de la sociedad, etc.
En dicha obra, (The Children of the Sun, 1925) Perry construye el progreso de la historia universal en India, Indoneria, Oceanía y Norteamérica. Para Perry, el primer modelo de organización social, fue la organización dual, excluyendo a los recolectores, los cuales se agrupaban en grupos familiares.
Los pueblos, se caracterizaban, antes del desarrollo civilizatorio egipcio, por tener una cultura sencilla, semejante a la cultura de los aborígenes australianos, y tras este proceso civilizatorio, se desarrollaron, llegando a configurar altas culturas, aunque algunos pueblos decayeron.
El difusionismo, se configuró tras el fallecimiento de Rivers, como una organización de panegiptologia, bajo la influencia de G. Eliot Smith y W. J. Perry.
Perry y Smith, se basan en la idea de que, a partir de la quinta dinastía, los egipcios empiezan a iniciar largos viajes en búsqueda de oro, especias, cobre, perlas … en contra a las ideas de que la evolución posee una dirección en la cual se sucede por etapas especificas (salvajismo, barbarie y civilización).
En Perry y Smith, sigue prevaleciendo que el cambio histórico no sigue esa dirección evidente. Por lo tanto, podemos entender, que uno de los postulados difusionistas es, la negación del etapismo (la idea de sucesión y de las fases y las etapas) y una negación también respecto a la direccionalidad del cambio cultural
Los evolucionistas pensaban que los diferentes grupos humanos inventaban independientemente los mismos elementos culturales, dependiendo de su fase o estadio de evolución. Para los difusionistas, las invenciones no se repiten en otros sitios sino que estos la toman prestada, se la apropian del grupo que las inventó.
4.3 Autores y obras
Grafton Elliot Smith (1871-1937)
Anatomista y antropólogo australiano, conocido como un pionero en el uso de la anatomía comparada, Se formó en medicina en la Universidad de Sidney en Australia y en la Universidad de Cambridge en Inglaterra.
Su carrera profesional lo ubica como profesor de anatomía en la Escuela de Medicina de El Cairo, Egipto, donde llevó a cado muchas expediciones antropológicas en el Valle del Nilo. A través de sus brillantes alumnos, como Raymond Dart, fue que descubrió el primer australopiteco en 1925, continuando sus investigaciones y descubrimientos en Asia y África, donde crea su teorización sobre la importancia de la evolución humana, y la forma en que esta expande la cultura que publicaría mas tarde.
Visitó Australia en 1924, disertó ampliamente y ayudó a persuadir a la Fundación Rockefeller para apoyar la creación de la cátedra de antropología en la Universidad de Sídney bajo auspicios Federal en 1926. Desde principios de los años 1920, desarrolló la escuela de difusión cultural y migración, desafiando la corriente de pensamiento dominante en ese momento el evolucionismo. Su corriente de pensamiento se define como la forma teórica que explica la diversidad humana desde las relaciones de préstamos culturales y no de la invención independiente.
Esta teoría descansa en su metodología en tres postulados fundamentales de pensamiento:
A) es que el Hombre posee una escasa inventiva, por lo tanto lugares muy limitadosdonde se originaron culturas. B) las culturas se desarrollan y crecen acumulando, mezclando y superponiendo unos elementos a otros. C) la continuidad de la cultura : la cultura es un todo complejo que emigra conjuntamente.
Obras:
· los antiguos egipcios (1911)
· El Real Momias (1912)
· las migraciones de los Principios de la Cultura (1915)
· Tutankamón (1923)
· Elefantes y etnólogos (1924)
· la historia de la humanidad (1930)
· la difusión de la cultura (1933)
William James Perry (1887-1949)
Geógrafo y antropólogo Británico, graduado en la University College de Londres eminente representante del Difusionismo, colaboro y defendió las ideas de Eliot Smith, sobre el desarrollo cultural y la creencia de que solo existía una fuente original de la cultura este se habría dado unos “4000 A.C., los habitantes del valle del Nilo advirtieron la afortunada oportunidad que les proporciono una cosecha espontánea de cebada y adoptaron un modo de vida sedentaria a partir de ahí y en una rápida sucesión, inventaron la cerámica, la cestería, las casas, cultivaron el lino, aprendieron a domesticar animales, desarrollaron la idea de dios. A medida que progresaban en la civilización, los Egipcios comenzaron a viajar grandes distancias, por tierra y por mar […] y de ese modo a partir del Difusionismo y el colonialismo se extendieron rápidamente variedades de la civilización arcaica original “(Harris; 1994:329).
La idea del Difusionismo, llevo a generar enormes investigaciones antropológicas durante las primeras décadas del siglo XX, además colaboro con el perfeccionamiento teórico-metodológico de la disciplina y colocar a la antropología en plena madurez para la nueva ciencia, además de las nuevas escuelas de antropología con nuevas hipótesis metodológicas y en un nuevo bagaje conceptual que aparece claramente por el año 1930.
Obras:
-La cultura megalítica de Indonesia (1918)
-Los Niños del Sol: un estudio de la Historia Antigua de la Civilización (1923)
-El origen de la Magia y la Religión (1923)
-El crecimiento de la Civilización (1924)
-Dioses y hombres: El logro de la inmortalidad (1927)
-El Océano Primordial: Una Contribución de introducción a la psicología social (1935)
William Halse Rivers Rivers (1864-1922)
Psicólogo y antropólogo, se le reconoce como el fundador de la antropologia británica, nació en Luton 1864, su experiencia laboral comienza en el ámbito de la medicina, específicamente en psicología experimental, donde realiza trabajos de pruebas sensoriales a los pobladores del estrecho torres. Donde comienza a tomar un papel fundamental en su vida la antropología social, sus investigaciones de campo los realiza en la india del sur 1902; yen la melanesia, entre 1908 y 1915.
Desde el comienzo se preocupara como otros hombres de su tiempo en la genealogía, que se conocerá mas tarde como la teoría de la filiación o el método genealógico “que le permitía a los antropólogos distinguir entre las relaciones biológicas que unían a los individuos de una población dada y los patrones de parentesco clasificatorios que regían las expectativas institucionalizadas acerca de los derechos y deberes de los
individuos”*.
El autor además es un ferviente difusionista, pero opacado por los grandes difusionistas británicos como Malinowski y Radcliffe-Brown.
Pero su obra solo pasara con un ejemplo de valor etnográfico ya que su método será descartado como valido debido el hacer de la “reproducción mediante la filiación el principio fundamental de parentesco”**, cae frente a las teorías del intercambio y las prohibición del incesto o teoría de las alianzas.
Obras:
· La realeza y la organización social. (1914)
· La historia de la Melanesia (1914)
· La historia de la Melanesia Vol II (1916)
4.4 Criticas al difusionismo. Gordon Childe
El arqueólogo australiano, V. Gordon Childe, contribuyó en la síntesis de la prehistoria europea y del Cercano Oriente por haberse propuesto el porqué y el cómo de
los cambios culturales en el pasado. Fue desarrollándose desde sus primeras obras hacia explicaciones que trataban de identificar en el interior de cada cultura prehistórica las causas que hacían que se adoptaran nuevas ideas. Gordon pensaba que en Europa había llevado a cabo un desarrollo autóctono de muchos rasgos culturales pero no todos se habían difundido desde el Cercano Oriente a través de migraciones de pueblos o por el comercio, como sostenían los hiperdifusionistas.
Las ideas del funcionalismo británico influyeron en el pensamiento arqueológico fundamentalmente a través de Childe. Era necesario saber cómo actuaban las sociedades, cómo era la relación entre culturas prehistóricas y su medio ambiente. A finales del siglo XIX comenzaron estudios paleoambientales (las glaciaciones y los cambios en el nivel del mar, los cambios climáticos, los cambios en la flora y en la fauna) comenzaron los estudios palinológicos (los estudios de suelos destinados al emplazamiento de los asentamientos y el desarrollo de la agricultura). El estudio de los paleoambientes y de las adaptaciones ecológicas de las culturas a esos ambientes, dio una visión funcional de uno de los aspectos principales del comportamiento humano. "En general se suponía que el ambiente natural, más que determinar la naturaleza específica de la respuesta -influida por las tradiciones históricas y por elecciones humanas impredecibles-, fijaba los límites de las diferentes clases de adaptaciones posibles" (Trigger 1992: 235).
Childe hizo explicaciones económicas del registro arqueológico al estudiar el nacimiento de las grandes civilizaciones en el valle del Nilo, en el del Tigris y Éufrates y en el valle del Indo, suceso que explicó como que, debido a la fertilidad de los suelos, había bastante alimento y riqueza, mientras que la población no crecía proporcionalmente. Esto llevó al nacimiento de las ciudades donde se concentraba el poder político que administraba el trabajo y el excedente.
5- BIBLIOGRAFIA
http://www.cbc.uba.ar/dat/catedras/garreta/trama_cultural_12.pdf
Carol R.Ember; Melvin Ember; Peter Peregrine: Antropología 10ªEdicion. Ed. Pearson. Tomas Calvo Buezas; Domingo Barbolla Camarero: Antropología .Ed. @becedario.
Marzal; Manuel María; Historia de la Antropología, p.125- 126