SGR - Antropología

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ANTROPOLOGÍA
UABP 1 y 2
· Todos ser humano es sexuado = todo ser humano es separado (INCOMPLETO)
· EL FUNDAMENTO esta naturalmente dado. En cambio, el GÉNERO se elige.
Ye: femenino
Tò: neutro (para hombre y mujer)
GENERO: LA SEXUALIDAD Y LO SAGRADO
Para analizar el término sexualidad deberíamos tomar distancia, para no estar involucrados, pero como todos somos sexuados no podemos, siempre es incompleta nuestra definición.
ETIMOLOGÍA DEL SEXO
Origen latín sexus.
Proviene del adverbio secus que significa “de otra manera”, “diversamente”, “al contrario”, “mal”, “malamente”.
-Sectus, participio pasado de seco o secare “cortar” 
-Crisis: sustantivo de cinare “cortar con un cuchillo”
Ser sexuado significa ser cortado, ser separado de algo o de alguien, ser escindido de una unidad, ya que en el tiempo mitológico fuimos escindidos de esta. Esto nos genera una condición incompleta, anhelamos volver a la completud MITO DEL ANDRÓGINO.
ETIMOLOGÍA DE GÉNERO
Género proviene del griego: tò génos que literalmente significa “lo género”, es decir, los géneros, debido a que no utilizaban el sujeto “el” o “la” para referirse a género sino que utilizaban “lo/los” como un término neutro, siendo una categoría omniabarcante, abarca tanto a masculino como femenino. No se hace discriminación hacia la El género no es mera construcción, sino que se lo liga al fundamento dado por naturaleza: Ser hombre o mujer, la genitalidad.
Griego:
	Ho
	El
	He
	La
	
To
	Lo/Los
GÉNERO-ESPECIE-INDIVIDUO
Género incluye a la especie y dentro de la especie está incluido el individuo.
· Género:animal, ya que incluye todo lo animado, con vida de carácter superior, al hombre como superior, como un microcosmos. No sólo animales.
De lo animado, lo que tiene vida: animal en griego: zoom. Bios (vida orgánica) y Zoé (vida que incluye el Bios pero también lo que sobrepasa lo biológico, asume la vida orgánica pero le incluye la vida espiritual, psíquica). El Zoé es el hombre al que nos referimos.
· Dentro de género: Especie:humana, hombre como racional, ya que existen animales irracionales y racionales (dotado de movimiento, usa la razón que en la antigüedad se la determinaba como el “Logos” (griego) o “Ratio” (latín) que es el aparato compositivo del humano, lo compone: cálculo, intelecto, la voluntad, sensibilidad, percepción interna y externa. El humano es ser dotado de vida superior que posee logos, se dice que es un microcosmos).
· Dentro de la especie: Individuo: ser varón o mujer.
El género es afectado por la sexualidad por nuestra condición irrevocable de seres sexuados. Lo que se suele decir es que el género es masculino y femenino.
El signo masculino y femenino corresponde a las esferas cósmicas que están alejadas del sol. En el caso de la mujer: ♀ debido a que significa el planeta Venus que corresponde a la 2da esfera cósmica por lo que respecto del sol, se ubica casi debajo.
En el caso del hombre: ♂ que significa martes.
El círculo (moneda de oro) es el Sol, la cruz son los cuatro puntos cardinales y la C es la luna de plata. Estos símbolos se combinan para formar estos signos.
· MITO
My: parpadear, cerrarse.
Entonces, el mito es esa luz que parpadea ante una luz enceguecedora.
Definición de mito: es el lenguaje primordial de los espíritus que solo en imágenes y metáforas explicaban lo sobrenatural.
Todos tenemos mitos. Es lo que no se puede hablar y cuando hablamos de el lo explicamos con imágenes.
· CONOCER: no se puede conocer lo que está disperso, solo lo que esta unificado.
Para los cristianos es oír – para los judíos es el tacto (sexual) y para los griegos es ver =reunir
· SIMBOLO: aquello que tiene la capacidad de arrojar al que lo contempla intuitivamente y no por la actividad razonante.
El símbolo no se ve, lo que se ve es el signo.
· SIGNO: es aquello que uno significa.
· RELIGION: viene de religio = reunir de nuevo. Vuelvo a hacer algo que hice. Por ejemplo cuando releo algo.
· RITUAL: algo que ya hice para hacer presente lo que paso anteriormente.
· SAGRADO: Del latín Sanctus, sacer. El fuego es la imagen de lo sagrado. Sus diversas designaciones conducen a una significación común, ilustrando la doble cualidad o rostros de la experiencia de lo sagrado como correspondiente a una realidad plena de incondicionada potencia: atractiva como separada de lo común, y por ello, peligrosa y prohibida al contacto humano ordinario. Es la sensación que produce sensación de ambivalencia: contempla atracción (porque queremos conocer lo que nos abruma, irrumpe la tranquilidad de la vida) y rechazo (por el temor que lo sagrado suscita, por curiosidad, por lo inabarcable de lo sagrado, lo desconocido). Es aquello que al mismo tiempo produce atracción y temor. El temor: aquello que se esconde en el exceso de luz (misterio).
CONCEPCIONES EN TORNO A LA SEXUALIDAD
La sexualidad esproducto de una construcción social mediante la cual se interpreta y otorga significado a los pensamientos, actitudes y conductas sexuales. Es un proceso en el que se incorporan y elaboran pautas, expectativas, creencias y valores que regulan el ejercicio de dicha sexualidad en un momento histórico – cultural determinado. 
La OMS reconoce que es “una fuente de placer, salud, bienestar y comunicación, que vivida satisfactoriamente es fuente de comprensión con los demás, de eliminación de tensiones y rigideces. Es un principio de armonía y equilibrio que genera actitudes positivas”
Desde un concepto más amplio y actual es entendida como un complejo multidimensional de procesos de diversos órdenes y niveles, entendiendo dimensiones biológicas y reproductivas. Podemos analizarla según 3 dimensiones:
1. La consideración del deseo – placer y la movilidad sexual
2. Las modalidades de intercambio sexual con los modelos de familia domestica
3. Los significados sociales (femenino y masculino) 
En cada sociedad se transmiten representaciones sobre lo que se considera erótico u ofensivo, sobre qué y con quien es correcto. Por ejemplo: en el creer de la gente, la sexualidad en la infancia es visto como algo “sucio” e “impuro”; en la vida de un adulto mayor eso “ya no es posible”, se entiende como la culminación de la sexualidad; sólo es posible relacionar este concepto con los adolescentes y jóvenes (edad fértil). Además, suele atribuírsele a la mujer un rol pasivo y al hombre uno activo.
Conceptos dados en el seminario:
Sexo: “de otra manera, diversamente, al contrario”. Es el participio de seco / secare que significa cortar. 
El hombre es un ser sexuado, es decir que está “escindido”, “separado” de una unidad previa.
¿De qué fuimos separados? Según el “Mito de Andrógino” los hombres en ese tiempo estaban formados por cuatro brazos, cuatro piernas, y dos genitales (femenino – masculino; femenino – femenino; masculino – masculino). Estos hombres deciden revelarse contra los dioses y como castigo éstos los separan en dos mitades, y desde allí vagan buscando “su otra mitad” para “completarse” (INSTINTO SEXUAL) 
EL MITO (MIRCEA ELIADE)
El término se utiliza hoy en el sentido de una historia de ficción o de ilusión. Sin embargo, designa una historia verdades de inapreciable valor porque es sagrada, ejemplar y significativa. El mito relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial (“principios”); cuenta como gracias a las hazañas de seres sobrenaturales la realidad es como es actualmente. 
EL TABU Y LA AMBIVALENCIA DE LAS MOCIONES DE SENTIMIENTO 
El significado del tabú se explica siguiendo dos direcciones contrapuestas: 
· “sagrado o santificado” 
· “peligroso” “ominoso” “prohibido” o “impuro”
Lo opuesto al tabú se denomina “noa”, que significa “común o acostumbrado”. El tabú se expresa en prohibiciones y limitaciones, que es diferente a las prohibiciones religiosas o morales, porque no se las reconduce a un mandato de dios.
Las prohibiciones del tabú carecen de fundamentación, son de origen desconocido, incomprensible.
Se pueden distinguir varias clases:
· Natural: es el resultado de la fuerza misteriosa
· Comunicado: parte de la fuerza también pero es impuestopor otro (sacerdote, jefe, etc.)
· situado entre ambos. 
Los tabúes directos tienen por objetivo: proteger de posibles daños a personas importantes y cosas; poner a salvo a los débiles (niños, mujeres) de la fuerza mágica; proteger de peligros que contactan con cadáveres; prevenir perturbaciones a los actos vitales como el nacimiento, iniciación, casamiento; proteger al humano frente al poder de los dioses; resguardar a nonatos y niños pequeños; proteger del robo de propiedad.
SEXUALIDAD Y EROTISMO EN LA BIBLIA 
Jesús no trasmitió la sensación de ser un monje misógino. Tenía una gran tolerancia y madurez en su relación con las mujeres.
En Jesús hay un continuismo con la mentalidad del Antiguo Testamento y un perfeccionamiento en el cumplimiento de la ley como por unos espíritus amplios de amor y tolerancia hacia un hombre y una mujer débiles y limitados. Pero lo más llamativo de la cristiandad que se inicia con Jesús es el clima escatológico y apocalíptico que se vivía.
Estactologia: ultimo
Apocalipsis: revelación
El nuevo testamento lo que cambia es la perspectiva histórica. El cristianismo comienza a mirar los problemas humanos, entre ellos la sexualidad, desde el que pasara después. Pablo es el verdadero innovador de la concepción sexual de la Biblia debido a la nueva perspectiva y creencia escatológica.
Con Pablo surge la valoración de la virginidad por encima del matrimonio. Dice que la persona casada está dividida entre su esposo y el Señor. Por lo tanto, la virginidad es más digna y conveniente que el matrimonio en cuanto es entrega total a Dios. 
Pablo dice que si dos personas no pueden contenerse, que se casen, porque es preferible casarse que abrazarse en malos deseos. 
La virginidad es para los mejores, para los que pueden mantener la castidad total.
Placer se relaciona con la carne, y carne significa parentesco, unión inquebrantable. Ser carne del otro es estar unido para siempre. Los deseos de la carne serán llamados, concupiscencia y los pecados son llamados obras de la carne.
El matrimonio cumple un rol social importante que es evitar los excesos y el libertinaje sexual.
La relación sexual aparece como un deber.
El esposo es la cabeza y jefe de la esposa, como Cristo es la cabeza de la Iglesia.
Pensamiento dualista: hacia la negación y el rechazo de la sexualidad
En el hombre y en toda naturaleza hay dos componentes opuestos: lo material (cuerpo y naturaleza) y lo espiritual (Dios, alma del hombre). La parte noble es el espíritu que llega de Dios. El alma soporta una prueba en esta vida hasta que se libera de este “valle de lagrimas” para retomar a su creador. Y el cuerpo se deleita en los instintos y placeres.
El Gnosticismo es una visión completa e integral de Dios, del hombre y del mundo desde una lectura pesimista.
Los gnósticos parten de que un dios verdadero y bueno no puede ser el origen del mal que está en el mundo, en el hombre y en la materia.
Gnosis: es el descubrimiento de semejante engaño en el que vive la humanidad. 
Los gnósticos no admiten que Cristo hubiese tenido cuerpo ni que hubiese resucitado con un cuerpo, ya que su esencia es la luz o espíritu.
La sexualidad es la tradición de la Iglesia: 
· La sexualidad debe ser sometida a la continencia, controlando la fuerza sexual.
· Se consideraba lícito el acto conyugal en el matrimonio y era pecado si no había intención de procreación.
· Los bienes del matrimonio era: la procreación, la fidelidad de los esposos, la ayuda mutua de los conyugues e impedir la fornicación.
RELACIÓN DE LO SAGRADO Y LA SEXUALIDAD
La sexualidad participa en el ámbito de lo sagrado, es indispensable para la vida como motor y fuente de energía.
La sexualidad desde la antigüedad se festejaba en rituales, porque la vida es incomprensible en sí, se la liga a la sexualidad.
Ej.: inicio a las sacerdotisas. 
Existen cuatro amores: storge, eros, philei, agápe.
	
	Tipo de amor
	Característica
	Stórge
	Mera simpatía, relación superficial.
	Phylos
	Amor filial, de padre a hijo y reversible, amor desinteresado.
	Eros
	Amor interesado, siempre busca lo que ve que le falta.
	Agápe
	Amor cuya naturaleza es darse a sí mismo, es derbordante. Da siempre lo que sobra no busca recompensaAmor de Dios.
El amor de los amigos, es mayor que el amor de los esposos, porque en este siempre juega el Eros, la intención de buscar del otro el acto sexual, no sólo el quererse.
Erotismo: Atrae una mitad a la otra para completarse, se unen las mitades sexuales.
Se refiere a la división de género humano masculino y femenino que proviene de la historia del mito de Eros. 
Eros conocido como el dios del amor interesado busca lo que le falta, de donde también nace la palabra erotismo búsqueda del uno con el otro búsqueda para satisfacerse.
FAMILIA Y REPRODUCCIÓN HUMANA
· División sexual del trabajo- En las sociedades humanas poseen esta división que es una diferenciación entre papeles femeninos y masculinos, que encuentra en la familia su manifestación privilegiada. Es necesario reconocer que no hay ejemplos comprobados de sociedades propiamente matriarcales (las decisiones están en manos de mujeres). La guerra y la política son actividades esencialmente masculinas de las cuales las mujeres, participan de modo secundario y complementario.En el cuidado delos niños, los hombres apenas intervienen de manera auxiliar o complementaria.En un sentido limitado, se puede decir que todas las sociedades humanas conocidas fueron, hasta hoy, marcadas por diferentes grados y formas de dominación masculina. Y, que no es lo mismo afirmar que en todas las culturas las mujeres son igualmente oprimidas o dominadas por hombres.Es preciso admitir que la construcción cultural de la división sexual del trabajo se elabora sobre diferencias biológicas.Entre los mamíferos existe una tendencia innata en el sentido que las mujeres alimentan y protegen a los hijos.Se puede admitir que los aspectos generales de la división sexual del trabajo constituyen probablemente elaboraciones presentes en el desarrollo de la especie antes de la propia evolución de la cultura.
· Matrimonio, parentesco y familia- El tabú del incesto consiste en la prohibición de las relaciones sexuales entre personas consanguíneas, consiste en la creación de una norma (creación social) en la elección de los compañeros sexuales, distinguiendo entre compañeros prohibidos y permitidos. A través del tabú del incesto, las sociedades reglamentan el matrimonio.
· Sexo y familia: La reproducción es un subproducto de la actividad sexual y el sexo no solo tiene una función de placer.
· La transformación del modelo familiar-La familia está organizada internamente por la división sexual del trabajo, y el capitalismo tiene influencia en esta división: excluye a la mujer de la esfera pública, encarcelándola en el ámbito de la casa. 
BANQUETE
Médico que presenta el banquete y no el filósofo porque donde hay amor hay dolor y ahí está el médico. 
Eros era un dios admirable entre los hombres y dioses en muchas razones, pero fundamentalmente por su nacimiento. No se reconoce una genealogía exacta de sus padres, pero Platón lo adjudica hijo de Poros y Penia. 
Fuimos escindidos al ser sexuados de una unidad previa, MITO DEL ANDRÓGINO:
En primer lugar tres eran los sexos de las personas, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que había, además, un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre sobrevive todavía, aunque él mismo ha desaparecido. El andrógino, en efecto, era entonces una cosa sola en cuanto a forma y nombre, que participaba de uno y de otro, lo masculino y femenino. En segundo lugar, la forma de cada persona era redonda en su totalidad, con la espalda y los costados en forma de círculo. Tenía cuatro manos, cuatro pies y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular. Y sobre estos dos rostros situados en direcciones opuestas, una sola cabeza, y además cuatro orejas, dos órganos sexuales, y todo lo demás como uno puede imaginarse a tenor de lo dicho. Caminaba también recto como ahora, en cualquiera de lasdos direcciones que quisiera; pero cada vez que se lanzaba a correr velozmente, daban volteretas circulares haciendo girar las piernas hasta la posición vertical, se movía en círculo rápidamente apoyándose en sus miembros que eran ocho. Eran tres sexos y de estas características, porque lo masculino era originalmente descendiente del sol, y lo femenino de la tierra y lo que participaba de ambos, la luna. Eran extraordinarios en fuerza y orgullo, hasta el punto de haber conspirado contra los dioses, hasta el punto de intentar subir a los cielos para atacar a los dioses. Entonces, Zeus y los demás dioses deliberaban sobre qué debían hacer con ellos y no encontraban solución porque no podían matarlos y exterminar su linaje, fulminándolos con el rayo como a los gigantes, pues entonces se les habrían esfumado también los honores y sacrificios que recibían de parte de los hombres, ni podían permitirles tampoco seguir siendo insolentes. Tras pensarlo detenidamente dijo, al fin, Zeus: me parece que tengo el medio de cómo podrían seguir existiendo los hombres y, a la vez, cesar de su desenfron haciéndolos más débiles. Ahora mismo, dijo, los cortaré en dos mitades a cada uno y de esta forma serán a la vez más débiles y más inútiles para nosotros por ser más numerosos. Andarán rectos sobre dos piernas y si nos parece que todavía perduran en su insolencia y no quieren permanecer tranquilos, de nuevo, los cortaré en dos mitades, de modo que caminarán dando saltos sobre una sola pierna. Dicho esto, cortaba a cada individuo en dos mitades, como los que cortan las serbas y las ponen en conserva. Y al que iba cortando ordenaba a Apolo que volviera su rostro y la mitad de su cuello en dirección del corte, para que el hombre, al ver su propia división, se hiciera más moderado, ordenándole también curar lo demás. Entonces, Apolo volvía el rostro y juntando la piel de todas las partes en lo que ahora se llama vientre, como bolsas cerradas con cordel, la ataba haciendo un agujero en el medio, lo que hoy se llama ombligo. Alisó arrugas en su mayoría y modeló también el pecho con un instrumento. Pero dejó pocas arrugas entorno al vientre mismo y al ombligo, para que fueran un recuerdo del antiguo estado. Así pues, una vez que se seccionaba en dos la forma original, añorando cada uno su propia mitad se juntaba con ella y rodeándose con las manos y entrelazándose unos con otros, deseosos de unirse en una sola naturaleza, morían de hambre y de absoluta inacción, por no querer hacer nada separados unos de otros. Y cada vez que moría una de las mitades y quedaba la otra, la que quedaba buscaba otra y se enlazaba con ella, ya se tropezara con la mitad de una mujer entera, lo que ahora precisamente llamamos mujer, ya con la de un hombre, y así seguían muriendo. Compadeciéndose entonces Zeus, inventa otro recurso y traslada sus órganos genitales hacia la parte delantera, pues hasta entonces también los tenían por fuera y engendraban y parían no los unos en los otros, sino en la tierra como las cigarras. De esta forma, pues, cambió hacia la parte frontal sus órganos genitales y consiguió que mediante éstos tuviera lugar la generación en ellos mismos, a través de lo masculino en lo femenino, para que si el abrazo se encontraba hombre con mujer, engendraran y siguiera existiendo la especie humana, pero, si se encontraba varón con varón, hubiera, al menos satisfacción de su contacto, descansaran, volvieran con sus trabajos y se preocuparan de las demás cosas de la vida. 
Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un símbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de uno solo. Por esta razón, precisamente, cada uno está buscando siempre su propio símbolo, En consecuencia, cuantos hombres son sección de aquel ser de sexo común que entonces se llamaba andrógino son aficionados a las mujeres, y pertenece también a este género la mayoría de los adúlteros; y proceden también de él cuantas mujeres, a su vez, son aficionadas a los hombres y adúlteras. Pero cuantas mujeres son sección de mujer, no prestan mucha atención a los hombres, sino que están más inclinadas a las mujeres y de este género proceden también las lesbianas. Cuantos por el contrario, son sección de varón, persiguen a los varones y mientras son jóvenes, al ser rodajas de varón, amara los hombres y se alegran de acostarse y abrazarse, éstos son los mejores de entre los jóvenes y adolescentes, ya que son los más viriles por naturaleza. 
Cuando se encuentran con aquella auténtica mitad de sí mismos tanto el pederasta como cualquier otro, quedan entonces maravillosamente impresionados por afecto, afinidad y amor, sin querer separarse unos de otros ni siquiera por un momento. Éstos son los que permanecen en compañía a lo largo de toda su vida. Desean y anhelan llegar a ser uno solo, juntándose y fundiéndose con el amado. Nuestra antigua naturaleza era como se ha descrito y como estábamos íntegros. Amor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecución de esta integridad. Antes, éramos uno, pero ahora, por nuestra iniquidad, hemos sido separados por la divinidad. Cada uno sería feliz si lleváramos el amor a su culminación y cada uno encontrara el amado que le pertenece retornando a su antigua naturaleza.
Sexto discurso del banquete: Sócrates, en discusión con Diotima. La mujer es la que llega a entender lo más profundo del amor. Es la que maneja todo lo oculto. Diotima, especie de adivina o sacerdotisa.
Eros es amor de algo y luego amor de lo que tiene realmente necesidad. Desea aquello de lo que es amor que le es falto y no desea lo que no está falto de ello. 
Diotima, sabia, mujer de Mantinea: no necesariamente lo no bello es feo, o lo no sabio, ignorante. Eros es algo intermedio, si todos los Dioses fueran felices y bellos, Eros podría no considerarse un Dios porque desea lo que no tiene, aquello que está falto.
Eros es algo intermedio entre mortal y lo inmortal, un gran ser divino de rango inferior o como hijo de los dioses, está entre la divinidad y lo mortal. Interpreta y comunican a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, súplicas y sacrificios de los unos y de los otros órdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a través de este espíritu como se produce todo contacto y diálogo entre dioses y hombres, tanto como si están despiertos como si están durmiendo. Y así, el que es sabio en tales materias es un hombre demónico, mientras el que lo es en cualquier otra cosa es un simple artesano.
Padre y madre:
Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba también Poros, el hijo de Metis, dios de la riqueza. Después que terminaron de comer, vino a mendigar Penía, diosa de la pobreza, como era de esperar en una ocasión festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de néctar, entró en el jardín de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmió entonces Penía, impulsada por su carencia de recursos, deseó hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibió a Eros. Por esta razón, precisamente, es Eros también acompañante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser por naturaleza un amante de lo bello, dado que también Afrodita es bella. Siendo hijo, pues de Poros y Penía, Eros se ha quedado con:
· Es siempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayoría, es, más bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compañero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre.
· Está al acecho de lo bello y de lo bueno, es valiente, audaz y activo, hábil cazador, siempre urdiendo alguna trama, ácido de sabiduríay rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sabio.
No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo día unas veces florece y vive cuando está en abundancia, y otras muere, pero recobre la vida de nuevo gracias a la naturaleza del padre. Más lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni está falto de recursos ni es rico, está en el medio de la sabiduría y la ignorancia. 
UABP 3
MITO DE ANDRÓGINO
En la antigüedad, la humanidad se dividía en tres géneros, el masculino, el femenino, y el andrógino (del griego Andros-hombre y Gino-mujer). Los seres que pertenecían a esta última clase redondos eran, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la cabeza y, por supuesto dos órganos sexuales. Estaban unidos por el vientre. Eran seres tan terribles por su vigor y fuerza que se sintieron suficientes para atentar contra los dioses. Puesto que Zeus no podía destruir la raza humana, dado que esta época la que adoraba a los dioses, los castigo por partiéndolos la mitad. Apolo los curo dándoles la forma de yunque real que tienen sexos, y más tarde paso adelante sus "vergüenzas".
El amor desde tiempos inmemoriales trata de unirlos, de manera que, cuando se encuentran se unen de tal forma que es para toda la vida, tratando cada uno de reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres en uno solo, de manera que tan solo podría alcanzar la felicidad de nuestra especie cuando se dé el tiempo en que la mitad de la humanidad se encuentre con su otra mitad. Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se entregan a la homosexualidad en busca de su otra mitad, cuarto tanto que, la mitad del andrógino se entrega a la heterosexualidad en busca de su otra mitad.
TEORÍAS SOBRE LA GENERACIÓN HUMANA
Hipócrates:
· Se encuentra en los tratados hipocráticos.
· Teoría de la doble simiente, donde la mujer como el varón presentan simiente.
· El sexo del embrión será determinado por la simiente que participe en mayor cantidad, pues tanto el varón como la mujer emiten una sola semilla en cada ocasión.
· El esperma procede de todas las partes del cuerpo, es decir es el resultado de todos los humores como: sangre, bilis, agua y linfa.
Aristóteles:
· Sólo el macho emite simiente, mientras que la hembra sólo contribuye con la causa material.
· Cuestiona la teoría de Hipócrates, argumentando que el esperma no puede provenir de todas las partes del cuerpo, sino aportaría los contenidos de los dos progenitores y por lo tanto nacerían dos seres en vez de uno.
· Si las hembras poseyesen simiente y el esperma procediera de todas las partes del cuerpo, serían capaces de engendrar ellas solas por estar dotadas del receptáculo (el útero).
· La diferenciación embriológica de sexos se produce por la fuerza del esperma masculino.
Galeno:
· La teoría está compuesta por dos libros, uno que habla de la simiente femenina y otro de la simiente masculina.
· Refuta las tesis de Hipócrates y Aristóteles acerca de la procreación, y se apoya en sus propias observaciones anatómicas para demostrar sus teorías, así como en las respuestas obtenidas de mujeres que interrogó.
· Estas mujeres declararon que en el acto sexual, experimentaban un cierto movimiento del útero como si se retorciera y replegara sobre sí mismo al recoger toda la simiente.
· Al término “Recoger la simiente”, lo relaciona con la concepción, y deduce que el esperma del macho se mezcla con el de la hembra en la matriz.
· Reconoce la participación activa de la mujer en la procreación, pero en una de sus obras, afirma: “el hombre es el más perfecto de todos los seres vivos, el hombre es más perfecto que la mujer”.
· Sostiene que la diferencia entre el macho y la hembra, no se reduce exclusivamente a los genitales, sino que concierne a la totalidad del cuerpo, como lo comprueba con el simple hecho de que a primera vista es posible distinguir un varón de una mujer.
· La explicación de la diferenciación sexual radica en el equilibrio de las cualidades resultantes de la mezcla de ambos espermas
UABP 4
INTERCULTURALIDAD Y GÉNERO EN SALUD
LUCHA ENTRE HERMANOS
En Namqom se consideran prohibidas durante el período de lactancia las relaciones sexuales en la pareja. Se suele decir que “el marido duerme aparte” y se piensa que un nuevo embarazo afectará la buena salud del niño lactante. La explicación más común es que la leche de la madre “saldrá aguada” y no nutrirá al niño, porque un bebe en gestación atacará a su hermano mayor de maneras diversas (desnutrición, enfermedades, etc.) con el fin de matarlo. Según la concepción fisiológica qom, se considera que el cuerpo de la madre se preparara para criar al nuevo hijo resignando la tarea de continuar con la alimentación del mayor, y que la leche materna pertenece, por lo tanto, al bebe en gestación. 
Se da la “lucha entre hermanos” en donde el bebe que está en el vientre de la madre “ataca” al que mama, y éste último se vuelve “chonek”. Cuando se llama a un hijo chonek se está haciendo referencia a que la madre se encuentra embarazada nuevamente y a que el hijo lactante puede enfermar a raíz de la ingestión de la lecha materna que ya no es para él, y por las enfermedades que el bebe en gestación le envía. 
La restricción sexual durante la lactancia tenía que ver con el hecho de que representaba una forma de regulación de los intervalos entre nacimientos. Éste fenómeno, considerado crucial para un grupo nómade, era posibilitado gracias al distanciamiento temporario de los cónyuges. Hoy, si bien los qom no nomadizan de la manera en la que solían hacerlo, tal práctica perdura. En la actualidad la explicación de la restricción sexual guarda relación con la “lucha entre hermanos” y el volverse chonek del hijo lactante. 
Los Toba consideran que si una mujer está embarazada “el bebe de adentro puede causarle la muerte al otro (que mama)”. Las razones por las cuales un hijo se enferma cuando la madre queda embarazada nuevamente, es el hecho de que el organismo de la madre comienza a prepararse para el nuevo hijo y, por lo tanto, la leche materna pertenece ya al nuevo bebé, “se está preparando para el que va a nacer”. Es por esto que la leche ya no alimenta al bebe lactante, sino que es capaz de causarle enfermedades. 
La medicina occidental reconoce que la leche materna, una vez que la madre ha quedado embarazada nuevamente, posee menor cantidad de nutrientes ya que la madre debe alimentar tanto al embrión como a ella misma, y que por lo tanto tales nutrientes son menores, hecho que ocasiona un debilitamiento de la leche que puede tornarse acuosa. 
Se dice en el barrio que si una mujer amamanta durante más de un año, cuando el bebe ha dejado de gatear y cuando ya recibe otros alimentos aparte de la leche materna, si la madre queda embarazada, esto no afectaría a la salud del bebe, ya que éste estaría sano y fuerte frente a los ataques de su hermano. El hijo podría seguir mamando durante unos meses siempre y cuando la madre se alimente bien. 
PATRONES CULTURALES DE LACTANCIA E INFERTILIDAD POST-PARTO
La lactancia es el factor principal de la amenorrea lactacional. El estado alimenticio y el gasto energético de la madre, como así también factores sociales de diversa índole (planes de alimentación materno-infantil, relaciones familiares, etc.) pueden alterar la duración de la amenorrea lactacional en sociedades diferentes. 
El ciclo reproductivo de las hembras se caracteriza por una etapa de desarrollo del embrión en el útero y por otra etapa de nutrición y cuidado de la progenie fuera del útero. Se sabe con certeza que el amamantamiento está íntimamente relacionado con la supresión del ciclo menstrual. Dicha supresión fue notada desde la época clásica por Aristóteles, que, sin embargo, deja abierta la posibilidad de que ocurra el embarazo aún en mujeres que dan de mamar, y en ese caso señala que la leche materna se extingue o ya no es la misma.
Desde el octavo mes de embarazo, y durante la lactancia, se produce en la madre una etapade infertilidad que consiste en un período inicial de amenorrea, seguido por un período de reducida fertilidad en el que la actividad de los ovarios se ve parcial o totalmente reducida. Esto recibe el nombre de amenorrea lactacional. 
Los patrones de lactancia cambian constantemente a raíz de los cambios socioeconómicos, y con ellos también el efecto supresor de la lactancia sobre la fertilidad. Existe actualmente una gran variabilidad entre las poblaciones en lo que se refiere a los patrones de lactancia y a la duración de la infertilidad post-parto. Los factores que inciden sobre tal variabilidad aún no han sido identificados y responden a causas tanto biológicas como culturales. 
TERAPIA CHAMÁNICA
Cuando se denomina a un niño como chonek, en términos generales se hace referencia a “la lucha entre hermanos”, es decir, al hecho de que el bebé en gestación “no aguanta” a su hermano por la competencia que significa por la leche materna, e intenta matarlo mandándole diferentes enfermedades por diferentes vías. El hijo es chonek cuando se enferma a causa de los ataques del hermano. El hijo que es chonek pasa a ser menos atendido por la madre, y queda relegado a “un segundo plano”. En esas ocasiones es el padre quien brinda mayor cuidado y atención a ese niño, y por medio de “ánimo y mimos” puede llegar a curarlo. Ya que se considera que el hijo chonek pasa a un plano secundario es el padre quien, mientras la madre no puede atender a ese hijo como solía hacerlo antes de quedar embarazada, lo atiende con mayor dedicación. 
La manera de curar las enfermedades ocasionadas por la “lucha entre hermanos” es recurrir a un hombre o mujer chamán quienes tienen poder para restituir el equilibrio perdido. Según mencionan las mujeres, los doctores del centro de salud no conocen el problema generado por la lucha entre hermanos y atribuyen las enfermedades a causas erradas dando, por lo tanto, medicamentos que no tienen ningún efecto.
Los hombres y mujeres chamanes se comunican por las noches, en sueños, con el bebé aún no nacido, y logran volver a una situación de estabilidad. La manera de hacerlo es hablándole al niño del vientre. Algunos los “abuenan” a los dos hermanos, hacen que ambos se comuniquen y se vuelven solidarios. Señalan que el chamán suele decir: “éste le pega mucho al hermanito, el menorcito al mayor”, y después los cura pidiéndole al menor que deje de maltratar a su propio hermano. Éste es el “remedio” que las mujeres consideran más eficaz, ya que, a partir de ese momento, el bebé en gestación deja de molestar a su hermano. Si una madre no llevara a su hijo al chamán aquél seguramente moriría. Otras mujeres mencionan que una forma de curar por medio de la palabra es mediante la oración. La mujer chamán le ora “al que está arriba, a Dios” y le pide que cuide a los dos bebés, al que se gesta y al lactante, para que ambos estén sanos y para que “el que está afuera pueda vivir y querer a su hermanito de adentro”. También le pide al bebé en gestación que tenga paciencia con su hermano mayor. 
DOCTORES Y NIÑOS CHONEK
Suelen decir a las mujeres que sus bebés, si no son alimentados desde el tercer mes con otra comida aparte de la leche materna, sufrirán enfermedades que incluyen vómitos y diarrea, y adelgazarán. Aunque la mujer no tenga relaciones sexuales con su marido mientras esté amamantando, si su bebé no es alimentado de esta manera, al llegar a los seis o siete meses de edad igual enfermará por no hacer sido alimentado desde antes con otros alimentos. Los síntomas de las enfermedades del bebé lactante que los doctores mencionan, son los mismos que las mujeres atribuyen a la lucha entre hermanos. La diferencia es que los doctores niegan que la causa de éstos pueda tener relación con el hecho de que la pareja haya reanudado sus relaciones sexuales y que, si la mujer está nuevamente embarazada, esto se deba a los ataques del hermano menor hacia el mayor.
Algunas mujeres señalan que antes las madres daban de mamar exclusivamente sin otro alimento hasta que su hijo tuviera dos años, y que sin embargo éste siempre estaba sano y no enfermaba tanto como los bebés de la actualidad. Suelen decir que hoy en Namqom hay una mayor cantidad de niños desnutridos y que la leche en polvo o administrada a los tres meses de edad es también la causa de enfermedades varias, de diarrea y de vómitos. 
El factor económico es crucial, aunque a menudo los doctores lo dejan de lado; éstos no consideran que para muchas familias del barrio sea sumamente difícil conseguir los alimentos que ellos recomiendan para los bebés lactantes. Es así que muchas veces recetan alimentos para la madre y el bebé (pollo, vaca, pescado, etc.) a los que resulta imposible acceder. Cuando las madres comentan a los doctores acerca de la leche materna diluida o aguada, ellos suelen negar que la leche materna pueda tener esas cualidades. Sin embargo las mujeres Toba saben que la leche materna de una mujer embarazada se torna acuosa y diluida, razón por la cual desteten súbitamente. 
CONSIDERACIONES FINALES 
Las restricción sexual durante la lactancia y la lucha entre hermanos, entendida como la consecuencia de transgredir la prohibición a la vez que como el fundamento que regula el intervalo entre nacimientos, relacionan aspectos tanto biológico como culturales.
La lucha entre hermanos puede ser pensada como un factor cultural que tendría una influencia decisiva sobre el espaciamiento entre nacimientos y el regreso de las menstruaciones post-parto. 
La pareja se abstiene de tener relaciones sexuales durante la lactancia a fin de evitar un nuevo embarazo de la madre y los ataques del bebe que se gesta a su hermano lactante. Los hijos chonek, es decir, los hijos enfermos como consecuencia del nuevo embarazo de la madre y los ataques del hermano en gestación, representan los casos en los que la restricción sexual no ha sido respetada. Según la visión de qom, estos niños corren el riesgo de morir a causa de los ataques de su hermano, que se manifiestan en especial en cambios fisiológicos en el cuerpo de la madre. Y según la medicina occidental, la causa de las enfermedades que padecen los niños chonek esta dada por el hecho de haber sido privados de leche materna aun cuando la necesitan y no haber recibido ni antes ni después una buena alimentación complementaria. 
En la actualidad la restricción sexual en la lactancia es una practica que posee una amplia difusión a pesar de que la movilidad de este grupo se ha visto modificada. Pero mas alla de los cambios, la permanencia de una practica como esta y el fundamento de la misma están expresando un conocimiento de la fertilidad femenina durante el puerperio. 
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