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ANTROPOLOGÍA
I. LA PREGUNTA ANTROPOLÓGICA EN ECONOMÍA
Naturaleza, objeto y método de la Antropología filosófica
1. La pregunta sobre el hombre
Todos los hombres desean saber. Alcanzar la verdad y la sabiduría es la aspiración natural de todo hombre. La pregunta acerca de la verdad del hombre afecta en lo más íntimo de la felicidad y destino humano. El hombre cuanto más conoce la realidad y el mundo tanto mejor se conoce a sí mismo como ser único en su género, y al mismo tiempo cada vez más se pone ante el la pregunta acerca del sentido de la realidad y de su propia existencia.
A pesar del empeño por conocerse a sí mismo, el hombre sigue siendo en gran medida un misterio para el hombre. A lo largo de la historia el hombre ha ampliado los conocimientos sobre sí mismo, pero la respuesta a la pregunta sobre su ser más profundo será siempre parcial, aunque no por ello menos verdadera. Según Marcel, el hombre es un misterio y no un problema, ya que un problema es un asunto a responder de modo extrínseco (como uno de matemáticas); pero un misterio es un asunto a resolver desde dentro, puesto que el hombre es uno de los elementos que forman parte del problema.
Tres preguntas fundamentales de la filosofía según Kant son ¿Qué puedo conocer? (metafísica) ¿Qué debo hacer? (ética) Y ¿Qué puedo esperar? (religión), remiten todas a la pregunta ¿Qué es el hombre? Se podrían contestar con la antropología por que las 3 preguntas se reducen a la última, por lo que la antropología vendría a ser la ciencia primera.
2. Delimitación del término “Antropología”.
Antropología proviene del griego anthropos (hombre) y logos (tratado o ciencia); por lo que nos encontramos frente a una ciencia o disciplina acerca del hombre.
Kant define la antropología como “ciencia del conocimiento del hombre sistemáticamente desarrollada” (definición amplia y vaga)
Lo primero que evoca hoy el nombre de antropología es un conjunto de conocimientos empíricos o positivos que se preocupan de la especie humana, de su origen, de la prehistoria, de las razas y costumbres primitivas, etc. (Sentido amplio de la antropología: aquellos conocimientos de orden histórico, psicológico, sociológico, etc. que aborden desde distintas perspectivas el “fenómeno humano”.)
· 3 tipos de disciplina:
1. Antropología física o natural (etnografía): estudio del hombre desde el punto de vista físico (rasgos corporales, morfológicos y fisiológicos) según las diversas localizaciones geográficas y climáticas.
Esta disciplina aporta datos reveladores sobre la dimensión corpórea del hombre, pero resulta insuficiente porque no puede acceder a los aspectos espirituales. 
2. Antropología cultural o social (etnología): se centra en el análisis de la historia, estructura y desarrollo de las diversas culturas humanas. El objeto de estudio de la antropología cultural son los efectos y obras objetivadas del espíritu humano.
3. Antropología filosófica o Filosofía del hombre: estudio sistemático del hombre por sus causas ultimas y principios esenciales del ser y obrar humano. Reflexión: estudiar al hombre en su globalidad.
Cuestionario C1 Antropología
Preguntas 1
1. ¿Por qué la pregunta acerca de la propia identidad es una pregunta propiamente humana?
Es propiamente humana porque es el hombre el que desde sus inicios siempre ha tenido el interés de conocerse a sí mismo ya que esta respuesta influye directamente en su visión de su vida y el entorno que lo rodea.
Todos los hombres desean por naturaleza saber conocer la realidad, al conocer la realidad se conoce a sí mismo como un sujeto (el animal no se hace esta clase de preguntas pues no objetiva la realidad)
2. ¿Por qué Gabriel Marcel plantea que el hombre es un misterio y no un problema?
problema→ externo
misterio→ interno al ser humano. 
3. ¿Qué problemas presenta el planteamiento kantiano de reducir todas las preguntas fundamentales de la filosofía al saber sobre el ser humano?
El planteamiento Kantiano reduce las preguntas a una doctrina de conocimiento del hombre la cual resulta un término muy vago yo que en sí hay muchas doctrinas que estudian al hombre
La pregunta sobre el hombre ha llegado a ser “la pregunta fundamental”, la clave interpretativa de todo saber. Kant mantiene 3 preguntas fundamentales de la filosofía.
1. ¿Qué puedo conocer?: filosofía 
2. ¿Qué debo hacer) : Ética
3. ¿Qué puedo esperar?: Religión
El hecho es que todas las preguntas remiten a ¿Qué es el hombre?, por lo tanto todas las preguntas se podrían contestar por la antropología. La antropología sería la ciencia primera. 
 
4. ¿Cómo se distingue la antropología física de la antropología cultural?
Antropología física: es el estudio del hombre desde el punto de vista físico, es decir estudia los rasgos corporales, morfológicos y fisiológicos de los individuos o grupos humanos, según las diversas localizaciones geográficas y climáticas. Realiza el tratamiento sistemático de las razas humanas y el origen de las mismas.  Aporta datos reveladores sobre la dimensión corpórea del hombre.
Filosofía cultural: esta disciplina se centra en el análisis de la historia, estructura y desarrollo de las diversas culturas humanas. << Es la ciencia que estudia los modelos típicos de comportamiento de un grupo humano para descubrir los códigos o reglas de hábitos o tendencias, tanto en el lenguaje, las acciones, en las técnicas y en las creaciones como en sus normas sociopolíticas, su filosofía, su arte, su religión>>. El objeto de estudio: son los efectos y obras <<objetivadas>> del espíritu humano.
5. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre la Antropología Filosófica y otras ciencias que también tienen como objeto de estudio al ser humano? Señale algunos ejemplos.
Antropo: hombre
Logía: ciencia
Antropología filosófica: es el estudio completo de la persona humana Mientras que las otras ciencias sólo se centran en una parte específica de la vida del ser humano por lo que terminan reduciendo su esencia (cae en lo unívoco)
Ejemplo: La psicología ya que solo estudia al hombre desde el punto de vista mental.
6. ¿Cuál es la posición de Max Scheler en cuanto al estudio del ser humano?
Max Scheler: filósofo que plantea que la persona humana es INOBJETABLE, desde el conocimiento intelectual. A diferencia de lo que sucede con el resto de los seres naturales, en hombre no es un “objeto” sino un “sujeto”. Considerarlo como un objeto lleva consigo la pérdida de su especificidad. El hombre no es una “cosa” en el mundo (un qué) sino una “persona” (en quien): la consideración “objetualista” deforma lo que la persona realmente es, puesto que nos proporcionan únicamente una visión abstracta del ser humano. La persona es algo único e irrepetible. Scheler piensa que objetividad a las personas es perderlas como personas.
 
Existencialismo de Sartre: niega que exista una esencia del hombre. 
Culturalismo: define la esencia como algo que está en constante cambio (no es fijo)
Su semejanza radica en que ambos llegan a la conclusión que no existe una esencia en la persona humana.
 
8. ¿Qué implica el materialismo y el espiritualismo en el contexto del estudio del ser humano?
Materialismo: el hombre sólo se compone de un principio la materia. De tal manera que no existe una diferencia esencial entre el hombre y los demás seres vivos. Toda la realidad es materia, que existe desde siempre y por lo tanto no ha sido creada por nadie. La materia evoluciona según unos procesos inmanentes y en sus estados más avanzados se presenta como conciencia.
Lo que llamamos alma o espíritu no son más que <<epifenómenos>> (manifestaciones) de la materia.
Espiritualismo: Presenta al hombre esencialmente identificado con el espíritu. A “Cuál es la esencia del alma.”
Preguntas 2
1. ¿Qué son y cómo se diferencian la analogía de atribución y la analogía de proporcionalidad? Dé ejemplos.
Todos los análogos se reducen a 3 clases de analogía: 
i) Analogía de desigualdad: todas aquellas cosas cuyo nombre es común y la razón significada por ese nombre es completamente la misma, pero desigualmente participada. 
Ejemplo:economía unívoca, cuando yo hablo en términos económicos acerca de los factores de producción, dentro de los mismos están las máquinas y las personas obreras como lo mismo, ambos se tratan como factores de producción a pesar de su gran diferencia.
ii) Analogía de atribución: Son aquellas cosas cuyo nombre es común, sin embargo, la razón significada por ese nombre es la misma según el término y diversa según las relaciones a el
Ej.: como sano que es un nombre común a la medicina, a la orina y al animal: pero la razón por la cual se llaman sanas todas estas realidades implica diversas relaciones a un término (es decir la sanidad)
iii) Analogía de proporcionalidad: Se llaman análogas de proporcionalidad a aquellas cosas cuyo nombre es común y la razón significada por ese nombre es proporcionalmente la misma.
Ejemplo: 
iv) analogía metafórica.
0. ¿Qué relación existe entre la analogía de proporcionalidad propia y la analogía metafórica? Dé ejemplos.
En ambos se creó una semejanza entre las relaciones
Metafóricamente se da cuando el hombre común tiene absolutamente una razón
Formal. La SSEE está llena de este tipo de analogía (Se salva el corazón con
Respecto al animal).mm
Analogía Metafórica:
0. ¿Cuál es la importancia de la analogía para la filosofía?
Nos permite conocer las entidades, las bondades, las verdades intrínsecas de los casos
0. ¿Cómo define Aristóteles la “sustancia”?
Sustancia: es aquella que, no se dice de un sujeto, ni está en un sujeto.
0. ¿Qué es lo que puede decirse de una sustancia, ya sea porque se predica de ella como de su sujeto o porque está en ella como en su sujeto?
No se dice de un sujeto ni está en un sujeto
0. Explique los siguientes conceptos: acto, potencia, sujeto, accidente.0
Acto→ lo que se dice ser/ lo que ya es, el acto de caminar 
Potencia→ lo que puede llegar a ser 
Sujeto→ lo que está en potencia respecto del ser accidental se dice sujeto
Accidente→ Lo que se dice del sujeto, lo que determina a las sustancias (cualidades)), están en el sujeto, es lo que puedo predicar del sujeto.
0. ¿Cuáles son los principios de la generación según Tomás de Aquino? Explíquelos a través de un ejemplo.
Generación: la generación es un movimiento hacia la forma, (pasar del no ser al ser)
Corrupción: pasar del ser al no ser. (Se le llama doble generación)
Para que haya generación se requieren tres cosas, a saber, el ente en potencia, que es la materia, y el no ser actual, que es la privación, y aquello que lo hace actual, a saber, la forma. (Resumen: la materia, la forma y la privación.)
Causas (en total)
· material
· formal
· Eficiente
· Final
0. ¿Por qué se dice que el fin es la causa de todas las causas?
Final: para que, el propósito del ser?? 
Preguntas 3
1. ¿Por qué se señala que el “ente” no puede ser género?
Porque es lo primero que el entendimiento concibe como conocido y base a lo demás por lo que todo lo diremos se añade para conocerlo
0. ¿De qué forma puede añadirse algo al “ente”?
De dos formas
0. ¿Cuáles son los modos especiales del “ente”?
Sustancias y accidentes 
0. ¿Cuáles son los modos generales del “ente”?
1. Sigue siendo en sí:
-Afirmativo —> Cosa (quilidad (esencia))
- Negativo —> Uno (indivisión)
2) Respecto a otro
· División de uno por otro -> algo
· Conciencia de uno con otro: verdad, bien 
0. ¿Qué significa “uno?
El uno es más que el ente indiviso
0. ¿Qué es la “verdad”?
“Según esto, la verdad o lo verdadero puede definirse de tres modos. De un modo, según aquello que precede a la razón de la verdad. En ello se funda lo verdadero. Así lo define Agustín en el libro de los Soliloquios: Lo verdadero es lo que es. Y Avicena, en su Metafísica: La verdad de cada cosa es la propiedad de su ser que se le ha asignado. Y otros lo definen así: Lo verdadero es la indivisión del ser y de lo que es. Definirse, de otro modo, según aquello en lo que consiste formalmente la razón de lo verdadero. Dice, así, Isaac que la verdad es la adecuación de la cosa y del entendimiento. Y Anselmo, en el libro De veritate: La verdad es la sola rectitud perceptible por la mente (esta rectitud expresa cierta adecuación). El Filósofo, por su parte, dice, Metafísica, IV, que los que definimos lo verdadero decimos que es cuando se dice que es lo que es y no es lo que no es. Un tercer modo de definición de lo verdadero es por el efecto seguido. Y así dice Hilario: Lo verdadero es lo declarativo y manifestativo del ser. Y Agustín, en el libro De vera religione: La verdad es aquello por lo que se muestra lo que es. Y en el mismo libro: La verdad es aquello por cuya conformidad juzgamos de las cosas inferiores”
0. ¿Qué es el “bien?
El bien es lo que todas las cosas apetecen. Se le llama bien a lo que agrada en absoluto al apetito. Lo que apetecen todas las cosas.
0. ¿Qué es la “belleza”?
Lo bello es lo mismo que el bien con la sola diferencia de razón. Bello es aquello cuya sola aprehensión agrada.  Bien + facultad cognoscitiva
Preguntas 4
1. ¿Qué propiedades caracterizan al ser vivo? ¿A qué se refiere cada una de ellas? 
Características de la vida: condiciones, dimensiones
·  	Auto movimiento: característica fundamental de la vida, pero pueden ser diferentes grados de movimiento. El del ser humano es más complejo que el del león y el del león más complejo que el del pino. Es capaz de moverse por sí solo, sin ayuda externa.
·  	Unidad: a medida que aumenta la escala de la vida la unidad es más íntima. Los seres vivos no pueden dividirse sin que mueran y dejen de estar vivos, incluso los que se reproducen por bipartición, originan dos individuos nuevos. Un ser vivo es uno todo él.
·  	Inmanencia: inmanente es lo que queda dentro. Los seres vivos realizan operaciones inmanentes con las que guardan algo dentro de sí, receptores de su propia acción. Por ejemplo comer, dormir, llorar. Las piedras no tienen un dentro por eso no comen, ni duermen ni lloran.  
·  	Proyecto de realización: es la finalidad que tiene el ser vivo, lo que quiere llegar a ser. El pino quiere llegar a ser pino, el león en  león y el ser humano en ser humano, pero se van complejizando. 
0. ¿Qué es la inmanencia? ¿En qué sentido se puede entender como una noción análoga?
Que permanece dentro de:
Inmanencia: inmanente es lo que queda dentro. Los seres vivos realizan operaciones inmanentes con las que guardan algo dentro de sí, receptores de su propia acción. Por ejemplo comer, dormir, llorar. Las piedras no tienen un dentro por eso no comen, ni duermen ni lloran.
0. ¿Cómo se pueden dividir las facultades del alma humana? ¿Qué criterio se utiliza en este caso? 
A) funciones orgánicas o corporales:
1. funciones vegetativas: nutrición, crecimiento y generación.
2. Funciones sensitivas: sentidos externos e internos.
3. Funciones apetitivas o instintivas: deseos e impulsos
4. Funciones motoras (movimientos de translación)
B) funciones no orgánicas o intelectuales
Esta diversidad de las facultades proviene de la diversidad de fines pues hay un orden y subordinación de los fines (y las facultades entre sí)
0. ¿Cuáles son y cómo se caracterizan las operaciones vitales básicas? ¿Cómo se relacionan entre ellas?
· sentir
· moverse
· comer
· conocer
Son: nutrición, Crecer, Reproducirse
0. ¿Cómo explica Tomás de Aquino que la vida no es una operación determinada?
La vida no es una operación determinada ya que santo Tomás considera que vivir es el primer acto mientras que las operaciones serían consideradas un acto segundo
0. ¿Cómo se diferencian los planteamientos de Max Scheler y Tomás de Aquino en relación con la vida?
Max Scheler considera que a la vida humana se le agrega el espíritu como algo que no forma parte inicial del ente mientras que santo Tomás define la vida como algo esencial desde el inicio.
0. ¿Qué significa que el animal tenga “medio” y que el hombre tenga “mundo”?
Que el animal tiene un lugar que para él solo le otorga.
El animal tiene medio por que está determinado por los estímulos externos que lo rodean en cambio la persona humana los inicia por cuenta propia siendo dueño de sus propias acciones mientrasque el animal se encuentra normado.
0. ¿Cómo caracteriza Max Scheler los “grados esenciales” de la existencia, según ésta se le presenta al ser humano?
· Inorgánico 
· Vivo
· Vegetal
· Animal
Preguntas 5
9. ¿Cuáles son las aspiraciones de Alcibíades según Sócrates?
Aspira a la grandeza
0. ¿Qué argumentos da Sócrates a favor de la necesidad de conocerse a uno mismo?
Que si uno se conoce puede comprender la mejor manera de cuidarse y mejorar.
0. ¿Cuál es la relación entre el cuerpo y el alma en el planteamiento platónico? ¿Cómo lo fundamenta?
Platón considera el cuerpo como un instrumento el cual es utilizado por el alma basándose en la creencia de que el alma es el hombre y es lo que piensa
0. ¿Cuál es la primera certeza que encuentra Descartes? ¿Por qué?
· pienso Luego existo 
0. ¿Qué es el cuerpo y qué es el alma según Descartes? ¿Cuál es su argumento?
Para Descartes existen dos realidades, dice que su alma y su cuerpo pueden pensar de manera distinta, es decir, por separado. Descartes está seguro de que él es pensamiento y que su cuerpo es algo con extensión.
Descartes se imagina a sí mismo sin cuerpo y piensa que él es sólo ideas. Las ideas son algo perfecto, por tanto, él es algo perfecto (porque ser él una idea). Se pregunta si aquello perfecto procede de él, y la respuesta es no. Luego se pregunta si viene de otro, y la respuesta es que sí.
0. ¿Qué definiciones de Aristóteles para el alma?
Acto primero natural que en potencia tiene vida, es la sustancia definitoria
 Alma: forma específica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Cuerpo vivo. Acto (entelequia) de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. Acto primero de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. No solamente es forma, sino que también es el acto primero. El acto primero de un cuerpo natural organizado (un cuerpo natural que tiene órganos necesarios para poder vivir). Es la esencia de un cuerpo natural organizado.
0. ¿Qué ejemplos utiliza Aristóteles para explicar la relación entre el cuerpo y el alma?
En un hacha el filo de esta es su sustancia o alma ya que es lo que hace que el objeto sea un hacha.
Para Aristóteles cuerpo y alma no son dos cosas que están unidas. Alma y cuerpo son una única realidad.
	 Como la cera y la figura (una vela), la vela y la forma de la vela son una sola realidad, no es que sea una forma pegada a un pedazo de cera y tenga una vela. Es una sola realidad. 
	El hacha y ser hacha, lo que hace que un hacha sea un hacha es la forma y la función, si un hacha no corta es un simple pedazo de metal.
	El ojo y la vista, el ojo es materia y la vista es forma, cuerpo y alma, un ojo que no ve no está vivo. Para que un ojo sea ojo propiamente tal necesita la vista, si no es simplemente una representación.
0. ¿En qué casos podría el alma ser separable del cuerpo?
Preguntas 6  estas no son para la clase siguiente?
Texto 5
¿Cuál es la escala de perfección que sigue Tomás de Aquino para llegar a la noción de persona?
¿Por qué sostiene que el alma no es persona?
¿Qué diferencias plantea J. Maritain entre persona e individuo?
¿En qué consiste el desarrollo de la personalidad humana según Maritain?
 
Texto García, cap. 8, 1 - 3
¿Cómo es la evolución histórica de la noción de persona?
¿Qué significa “sustancia individual de naturaleza racional”?
¿Qué cambio se produce en el racionalismo y en la filosofía moderna en cuanto al concepto de persona?
¿Cuál es el aporte del personalismo al desarrollo de este concepto?
¿Cómo se entiende la unidad sustancial de la persona humana en la tradición clásica (aristotélico-tomista)?