Copia de Cuestionario P2 [Resuelto]

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1. SOBRE BANQUETE:
a) Escriba una síntesis de los principales discursos, sus tesis centrales y enseñanzas sobre la naturaleza de eros. 
Fedro: Tiene la idea de poner acuerdos (cada uno bebé según le parezca y harán discursos elogiando a Eros toda la noche). Su discurso fue hecho a la antigua y da dos elementos de juicios:
- Propone que Eros es el dios más antiguo de todos los dioses (a partir de Hesíodo y Parménides).
- Eros es un dios benéfico para los hombres porque le da la oportunidad de mejorar y de ser más virtuosos en el valor, ya que cuando se está enamorado la persona se vuelve más virtuosa; más valiente y más hombría (se muestra el amor en la guerra).
Pausanias: En su discurso hace un análisis sociológico de las piezas amorosas, distinguiendo moralmente (acerca de lo bueno y lo malo) las experiencias amorosas. Plantea que hay dos Eros: Urania (Afrodita celeste) que es una relación entre dos hombres, amar al que es más fuerte por naturaleza y posee más inteligencia; y Pandemia (Afrodita vulgar) que es el amor con que aman los hombres ordinarios, aquel que se enamora más del cuerpo que del alma.
Erixímaco: Era médico y es el que dirige la reunión. Dice que en la máxima abstracción, Eros se vuelve observable en toda la naturaleza, no sólo en la experiencia humana. Hace un discurso cosmológico, estableciendo una teoría del Eros en base al conocimiento de la armonía entre elementos contrapuestos:
Medicina (armonía del cuerpo) Música (armonía del alma) Astronomía (armonía en la naturaleza, se aplica el saber) Mántica (Adivinación, piedad, armonía de lo humano con lo divino). Se hace la diferencia entre Eros (enamoramiento) y sexualidad (Afrodita).
Aristófanes: Era el escritor de comedias más importante del mundo. Hace el mejor discurso después de Sócrates. Plantea que Eros es un dios filántropo (ama a los hombres) y es una comedia filosófica que deja una enseñanza sobre la antropología del amor. Mito: antes existían tres sexos: hombres, mujeres y antrogeno, Zeus los castiga por atentar contra los dioses, partiéndolos en 2. Moraleja: mantener buenas relaciones con los dioses porque así encontraremos nuestro amor. 
Agatón: Dueño de casa. En su discurso primero se hace un plan de discurso o teoría retórica, luego se caracteriza a Eros, definiendo su naturaleza y luego su función. Utiliza la persuasión poética, haciendo un discurso poético, estético y mágico; en base a la exageración de la verosimilitud, centrándose mucho en la forma y la belleza del discurso pero dejando de lado el fondo (por esto se lo conoce como atrevido, mentiroso y falso). Caracteriza a Eros como objeto de amor y deseo, que contiene todos los dones y virtudes (superlativo): más feliz, más hermoso, mejor, más joven, delicado, está “entre flores”, domina las virtudes cardinales (templanza, valentía, justicia y prudencia). Un poder de Eros es que es el guía de todos los dioses.
Sócrates: Es un hombre sencillo, austero, no se bañaba todos los días ni usaba zapatos (en este caso sí, solo porque era una ocasión especial). Hace un discurso dentro de otro discurso, ya que habla acerca de una conversación que tuvo hace un tiempo con Diotima (sacerdotisa y virgen). Primero hay un interludio dialógico con Agatón, ya que contradice a éste diciendo que Eros no es ni bello, ni bueno. 
1) En el discurso de Diotima se plantea que Eros es un demon intermediario entre 	dioses y humanos (naturaleza de Eros). 
2) Mito del nacimiento de Eros: entre Poros (abundancia) y Penia (pobreza). La esencia 	de Eros es ser DESEO de la persona del bien (procreación de la belleza). Los fértiles en el espíritu realizan acciones heroicas que les procuran fama inmortal. 
3) Iniciación perfecta, la dialéctica ascendente del Eros a través de la procreación de la belleza (de lo sensible a lo inteligible).
Eros interpreta y comunica a los Dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, súplicas y sacrificios de los unos y de los otros órdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo. A través de él funciona toda la 33 adivinación y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase de mántica y de magia. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a través de este demon como se produce todo contacto entre dioses y hombres, tanto como si están despiertos como si están durmiendo. (Función de Eros)El interludio dramático con la llegada de Alcibíades, la dialéctica descendente. 
Alcibíades: Llega borracho a la reunión y hace un discurso sobre Sócrates. Detalla rasgos sobre Sócrates y dice que encarna a Eros. Plantea que el modo que tiene Sócrates es una descripción del amor filosófico, amor racionalizado (moral), y para superar las experiencias morales se necesita educar el deseo.
b) Analice los relatos míticos en la obra y compare sus perspectivas o funciones de verdad. 
- Afrodita → dualidad de eros: bueno y malo → urania (celeste) y pandemos (pandemia)
- Mito del origen de la humanidad (3 géneros: masculino, femenino y andrógino) → eros es una fuerza de integridad. Buscan completarse, buscar el alma gemela.
- Mito del origen de eros → padres son poros (abundancia) y penia (carencia) → tiene más rasgos de penia y por ende tiene carencias y buscando aquello que se desea y no se tiene. Se identifica con el amante y no con el amando ­pq el amante es el que busca lo que le falta.
c) Explique el resultado del diálogo de sócrates y agatón, y su relación con el discurso de diotima.
Agatón Define a Eros como la divinidad más bella y mejor. También dice que es la más joven porque escapa de la vejez y acompaña a la juventud lo “lo semejante se une con lo semejante”. Nos dice que durante su imperio la paz y la amistad ha unido a los dioses, reinando el amor. Es delicado ya que camina sobre lo más blando de los seres humanos: el alma. Es virtuoso porque no ofende ni puede ser ofendido ya que si sufre o hace sufrir no es su culpa “siendo la violencia incompatible con Eros”. Participa en la mayor templanza “domina todos los placeres y todas las pasiones”, es el más fuerte “Eros posee a Ares, es más fuerte el que posee que el objeto poseído” es valiente, sabio porque es capaz de convertir en poeta a cualquiera, no pudiendo dar o enseñar a otro aquello que él mismo no posee o no sabe; además, su participación en la producción de todas las cosas demuestra sobradamente su saber.
Continúa con una enumeración de sus beneficios en un himno poético. El Amor, al ser sumamente bello y excelente en sí, es causa después para los demás de otras cosas semejantes: es el causante de lo bello y lo bueno que se manifiesta en todo aquello de lo que se adueña.
Cuando Sócrates debe platicar, no dice que solo puede hacer un elogio hablando solo con la verdad sobre el amor, contrario al resto que solo se dedicaron a alabar las cualidades de Eros.
Inicia con un debate a algunas ideas mencionadas hasta el momento, sobre todo por Agatón, ya que ha sido el último en pronunciar el discurso, y por lo tanto el más próximo para corregir.
Estas aclaraciones son, por ejemplo: que Eros es amor de lo que carece, es decir, se desea y ama lo que no se posee, y se desea mantener lo que se tiene; según esto, Eros ama la belleza porque no la tiene, y si Eros no es bello, tampoco es bueno. Características que el resto de los discursos le había atribuido.
Una vez hechas estas aclaraciones, comienza relatando un discurso de Diotima. En este nos deja saber que Eros al no ser bello ni bueno tampoco es feo ni malo, sino que ocupa un punto intermedio, siendo este un demonio porque al no ser bello no es sabio y tiene como función ser un medio de comunicación entre los dioses y los hombres “todo demonio ocupa un lugar intermedio entre los dioses y los hombres”.
Le explica a Sócrates que la idea que él tenía del amor era así porque él veía lo amado (que es bello), pero no veía el que ama, que no es bello.
Elamante desea la posesión de lo que es bello, pero ¿cuál es la razón de ese deseo? Una primera explicación consiste en identificar lo bello con lo bueno. El Amor sería la aspiración a la posesión de lo bueno, que depara la felicidad. El Amor no consiste en buscar la unión con la otra mitad, porque esto supone el querer a uno mismo, y los hombres están dispuestos a prescindir de sus propios miembros si éstos no son buenos “consentimos en dejarnos cortar un miembro si este está afectado por un mal incurable”. Entonces, el amor consiste en “querer poseer lo bueno siempre”.
“El objeto del amor es la generación, la producción de la belleza”.
El amor es la generación y la procreación en lo bello, ya sea cuerpo o alma. ”La inmortalidad es igualmente objeto del amor” La generación nos hace eternos e inmortales. Deseamos la inmortalidad porque queremos el Bien para siempre. Tan sólo conseguimos la eternidad con la procreación, ya que dejamos un nuevo ser que nos sustituye. La unión de dos personas que comparten ese amor, crea algo superior a ellos, mejor a lo que eran por separado.
Entonces, el sexo es la manifestación del deseo de eternidad para quienes aman el cuerpo.
Pero los que aman el alma, son dotados de una virtud, y dejan obras, poemas, inventos,... para que se les recuerde y así acercarse a la perfección y, también, ser inmortales.
Las últimas páginas del discurso de Sócrates están dedicadas a expresar la serie de esfuerzos mediante los que el Amor se eleva de grado en grado hasta su fin supremo.
La escala consta de los siguientes grados:
-El hombre poseído por el Amor se encanta de un cuerpo bello,
-Después de todos los cuerpos bellos. “la belleza que se encuentra en un cuerpo cualquiera es hermana de la belleza que se encuentra en todos los demás”
-Luego de las almas bellas y de todo lo que en ellas es bello: sus sentimientos y sus acciones. “debe considerar la belleza del alma como más preciosa que la del cuerpo”
-Pasamos a la esfera de las acciones a la de la inteligencia. Allí se siente enamorado de todas las ciencias, cuya belleza le inspira, con una fecundidad inagotable, los más elevados pensamientos. “no se verá encadenado como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de un joven, de un hombre o de una sola acción, sino que será lanzado en un océano de la belleza”
Pero, entre todas las ciencias, hay una que cautiva toda su alma, que es la ciencia misma de lo Bello, cuyo conocimiento es el todo y la perfección del amor. ¿Y qué es esta belleza que tanto se desea y que tan difícil es de conseguir? Es la belleza en sí, eterna, divina, única belleza real, y de la que todas las demás son un reflejo.
La contemplación de la forma ideal de la Belleza es el final de este proceso. Es el conocimiento de lo que es la belleza en sí, es decir, la Belleza absoluta. “belleza eterna, increada e imperecible”. Cuando el hombre la contempla adquiere valor su vivir.
d) Explique el sentido que tiene la intervención final de alcibíades en el contexto total de la obra.
Alcibíades hace entrada, borracho, con un grupo de amigos. Inspirado por Dioniso, comienza el elogio del maestro. En su discurso elogia a Sócrates: “Cuando tenemos la oportunidad de escuchar un orador hablar de un tema semejante, aunque fuese un orador de primer orden, es poco el efecto que eso nos hace; al contrario, cuando se te escucha a tí o bien tus palabras relatadas por otro, estamos poseídos por eso."
Y aquí conviene referirnos a lo que Platón explica en el Fedro concerniente a los estados, si así se puede de decir, superiores de la inspiración, tal como son producidos más allá del franqueamiento de la bollera. Entre las diversas formas de este franqueamiento, están las que necesitan de los dioses y de las iniciaciones; y estos, la marcha, la vía, consiste para ellos en un medio entre los cuales el de la ebriedad, producida por una cierta música, produce en ellos esto que se llama la posesión. No es ni más ni menos a este estado al que Alcibíades se refiere cuando dice que es lo que Sócrates produce en él a través de las palabras. Con palabras que no tienen acompañamiento; sin instrumento, produce a través de sus palabras exactamente el mismo efecto, esta “posesión”.
Esto es una ejemplificación de la esencia de la filosofía, la realización concreta de Eros. La finalidad de este discurso es que Sócrates pone en práctica la moral implícita en lo que dice Diotima. Teniendo una visión de Eros como filósofo (es filósofo por su naturaleza media entre lo mortal y lo inmortal, los sabios y los ignorantes), aparece Sócrates como la personificación del verdadero Eros. Entonces todos los elogios que Alcibíades hace a Sócrates pone de correspondencia punto por punto todas las virtudes socráticas con la doctrina expuesta en el dialogo de Sócrates – Diotima. En el fondo Alcibíades reconoce que el verdadero Eros, el verdadero filósofo es Sócrates.
e) ¿A quien se le ocurre la idea de alabar a eros? 
Se le ocurre a Fedro, simplemente porque se le ocurrió la idea:
Del texto: Dijo, entonces, Erixímaco:
”El comienzo de mi discurso es como el de la Melanipa de Eurípides,pues no es mío el relato que voy a contar,sino de Fedro aquí presente. Fedro, en efecto,a cada momento me dice irritado: “No es indignante,Erixímaco, que en honor de algunos otros dioses haya himnos y peanes compuestos por los poetas, y, en cambio, en honor de Eros, que es un dios tan antiguo y tan importante, ni siquiera uno solo de cuantos poetas han existido ha compuesto jamás ningún encomio? Y si quieres, por otro lado,considerar a los sofistas de valía,escriben alabanzas en prosa de Heracles y otros dioses, como es el caso del excelente Pródico.Aunque esto,en realidad,no es tan sorprendente, pues yo al menos me he tropezado ya con cierto libro de un hombre sabio en el que había unas sales que recibían una admirable alabanza por su utilidad, y otras cosas semejantes puedes ver elogiadas en abundancia.¡Que se haya puesto tanto empeño en tales cosas, y que, en cambio, jamás ningún hombre se haya atrevido hasta el día de hoy a celebrar a Eros con himnos de una manera digna! ¡Que esté tan descuidado un dios tan importante!”
En esto,la verdad, me parece que tiene razón Fedro.Así pues,yo estoy deseoso de pagarle mi tributo y complacerle,y,al mismo tiempo, en la presente ocasión me parece que es oportuno que nosotros,los aquí reunidos,honremos al dios. Por tanto, si igualmente os parece bien a vosotros,tendríamos en nuestros discursos el tema de conversación suficiente.Creo,en efecto,que cada uno de nosotros, de izquierda a derecha,debe decir un discurso en alabanza de Eros, el más bello que pueda,y que empiece primero Fedro,puesto que está echado el primero y es, a la vez, el padre del tema.”
En primer lugar,pues, habló Fedro,empezando su discurso con la siguiente afirmación más o menos:que Eros es un dios grande y admirable entre hombres y dioses,por muchas razones,pero fundamentalmente por su origen...
f) ¿Que representa finalmente sócrates?
2.- SOBRE FEDÓN:
a) Caracterice los elementos dramáticos de la obra y su relación con el tema de la inmortalidad. Identifique los primeros argumentos.
Fedón, discípulo de Sócrates, le narra a Equécrates lo sucedido en las últimas horas de vida de Sócrates que había sido condenado a morir en Atenas. Éste estuvo mucho tiempo en la cárcel ya que en el día anterior a su juicio se había realizado una ceremonia en que se enviaba un barco a Delos en honor al dios Apolo, y por ley se debe purificar la ciudad y no matar a nadie oficialmente hasta que vuelva ese barco a Atenas. De esta forma, Sócrates se entretiene estos días conversando con sus amigos sobre la inmortalidad. 
En el día de la llegada del barco y que le dicen a Sócrates que va a morir, sus amigos entran a hablar por última vez antes de que le den el veneno mortal. Aquí Sócrates les dice que no teme a la muerte, ya que es el fin último que debe buscar todo filósofo, en cuanto el cuerpo corrompe y priva al alma durante su vida de alcanzar la máxima plenitud del conocimiento. Deesta forma, el alma es inmortal y sólo encuentra la máxima sabiduría en el Hades, al separarse del cuerpo (morir). 
Primeros argumentos sobre la inmortalidad:
1) Compensación de los procesos contrarios: Dice sócrates que así como lo frío se deriva de lo caliente, y el dormirse del despertar, de la misma manera la vida se origina de la muerte. Plantea que los procesos del mundo son circulares, ya que si fueran rectilíneos y fueran sólo de lo uno a lo opuesto no volviéndose a lo primero, las cosas se detendrían, y experimentarían el mismo estado y dejarían de generarse. Así, si todos los seres murieran sin revivir, todo se estancaría en la muerte. Dice finalmente que los vivos nacen de los muertos, pero que las almas de los muertos perviven.
2) Argumento de la reminiscencia: Si se admite que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de éstas, entonces el alma ha tenido que existir antes de esta vida. Si sabemos distinguir que 2 mesas diferentes son de todas formas mesas aunque no tengan la misma forma, entonces ese conocimiento lo debimos haber adquirido antes de nacer.
3) Afinidad del alma con las Ideas: prueba basada en la afinidad del alma con las Ideas. El punto de partida es la existencia de dos mundos, uno visible y cambiante y otro inteligible e inmutable. El primero lo conocemos oscuramente mediante los sentidos. Sócrates concluye que mientras que el cuerpo humano pertenece al mundo visible y está condenado a descomponerse el alma es semejante en todo a lo inteligible y, por tanto, habrá de perdurar. Si en Egipto consiguen que tras la muerte el cuerpo se conserve durante años, qué duración no obtendrá el alma para marchar al Hades y vivir con los mejores.
4) El modo de vida condiciona el destino futuro del alma: no todas las almas hacen el tránsito de igual modo. Las almas que hayan cultivado la filosofía y, por tanto, se hayan ido separando en vida del cuerpo para volverse hacia lo que es, se separarán sin dificultad, mientras que aquellas que vivieron siempre apegadas a las pasiones terrenales permanecerán vagando por los cementerios como “malos espíritus”. Las almas que se apeguen a placeres terrenales se encarnarán en su propio placer (glotones en asnos, tiranos en lobos, etc), y sólo los amantes del saber, que se han apartado del cuerpo y de lo mundano, tendrán acceso a la estirpe de los dioses.
b) Explique la moraleja final del mito del viaje del alma.
El filósofo utiliza el mito final como un refuerzo de su teoría de la inmortalidad del alma. Según la historia, si un alma sigue una vida ascética y dedicada a la filosofía y la meditación (alma pura) durante su estadía en el cuerpo mortal, al morir éste, el alma llega a las puertas del Hades donde podrá unirse a los dioses, gozar la sabiduría, la felicidad y vivir eternamente libre de temores, de pasiones irracionales y de la ignorancia. Puesto que no se ha ensuciado con los placeres del cuerpo, encontrará el apoyo de uno o más guías que le lleven a través de ese camino. El mejor ejemplo de un alma filosófica es Sócrates.
Por otro lado, si el alma ha cometido crímenes durante su vida, ha robado y ha gozado sobremanera de los placeres terrenales (alma impura), el alma de dicha persona estará contaminada, y difícilmente podrá considerársela pura, de forma que nadie buscará ayudarle. Este tipo de almas son las que, según la mitología tradicional de Grecia, acaban en el Tártaro, donde deberán pagar por las cosas ilícitas que han cometido en vida eternamente. Ejemplos: los glotones y lujuriosos (o inmoderados) reencarnarán en asnos; los amantes de lo injusto y la rapiña: en lobos y halcones.
c) Explique en que consiste el dualismo alma cuerpo en platón. 
En el Fedón se encuentra “un excesivo dualismo, un divorcio casi completo, entre el alma y el cuerpo”. Se consideran el cuerpo y alma opuestos; el alma es inmortal, mientras que el cuerpo se descompone y desaparece pronto.
Sócrates parte de la concepción que el alma se separa o “desembaraza” del cuerpo en el momento de la muerte. 
Se señala que el alma (psyche) es lo espiritual, lo racional y lo vital. Está concebida como la parte noble del organismo, mientras que al cuerpo (soma) se le adjudican las torpezas del conocimiento sensible y también los apetitos y tensiones pasionales. Es el “recipiente sensorial y perecedero del conjunto que es el ser humano vivo”. 
El filósofo pasa su vida empeñado en purificarse de lo corpóreo y atender al bien de su alma. Platón habla en este texto del alma como algo simple y puro como lo es una Idea (lo relaciona con las ideas ya que Platón creó la teoría de las ideas, por la cual se plantea que las ideas son las realidades en sí, el fundamento de todo lo real). Porque le interesa esencialmente probar la inmortalidad de ésta, y no sólo de la parte racional, sino del alma como lo opuesto al cuerpo que se descompone y desaparece pronto.
Mientras que en el Gorgias se había dejado claro que el filósofo rechazaba la vida inauténtica de un político práctico, en el Fedón se comienza por destacar cómo es la existencia que el auténtico filósofo elige. Ya antes (p. ej. en la Apología 29d, 30a), Sócrates había expuesto que lo fundamental era la therapeía tés psychês «el cuidado del alma»; pero ahora intenta infundir al lema una mayor carga ética y aun metafísica. En la última lección -que es, como siempre, un coloquio-, Sócrates expone el fundamento último de su fe en la inmortalidad. El alma no es una Idea; no es la idea de la vida, desde luego. Pero guarda una afinidad especial con ese mundo de lo en sí, lo imperecedero. Por eso, una vez desembarazada de la prisión del cuerpo y de sus ligaduras con lo sensible, puede alcanzar la contemplación de ese mundo puro de las Ideas
d) Explique la semejanza y la diferencia de la noción de inmortalidad en el fedón y en el banquete de platón.
La inmortalidad del alma se defiende explícitamente en el Fedon entendiendo el contexto dramático de los momentos previos a la ejecución de Sócrates, momentos en los que todos se inquietan menos el propio condenado. Y la razón es justamente la inmortalidad del alma que, tras una vida de virtud y filosofía (vivida como la vivió Sócrates) el alma ascenderá y se separará del cuerpo, pudiendo ahora acceder directamente con las ideas.
 
En el banquete, la inmortalidad adquiere una noción amorosa, en el sentido de que a través del amor o la persecución y constante deseo de lo bello, el alma trasciende, y no necesariamente a través de la procreación de ventajas, sino que en la procreación de la virtud en las mentes de los hombres.
En el Banquete durante el discurso de Sócrates, contando su diálogo con Diotima, él cuenta lo que Diotima le dice que es la inmortalidad. A cierta edad nuestra naturaleza desea procrear, en lo bello claramente. La unión del hombre y mujer es procreación y una obra divina, pues la fecundidad y la reproducción es lo que de inmortal existe en el ser vivo, que es mortal. En el fondo es el amor lo que motiva a que aparezca esta naturaleza de procrear, y es a través de la procreación como lo mortal se vuelve inmortal, siempre vamos dejando algo semejante a nosotros, por ende estamos siempre. Lo mortal participa de inmortalidad, tanto el cuerpo como todo lo demás; lo inmortal participa de otra manera. Los que son fecundos en el cuerpo participan de la inmortalidad a través del cuerpo, y los fecundos en el alma que dejan como descendientes grandes poemas o parecidos que les dejan inmortal fama y recuerdo por ser inmortales ellos mismos. En resumen, para aquellos que procrean en el alma son inmortales en los recuerdos, aquellos que procrean en el cuerpo, dejan hijos, quienes son su pedazo de inmortalidad.