Giordano_Bruno_Grandes_Pensadores - Sonia Flores

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B r u n o 
Estudio introductorio 
M i g u e l A n g e l G r a n a d a 
L a c e n a d e l a s c e n i z a s 
D e l a c a u s a , e l p r i n c i p i o y e l u n o 
D e l i n f i n i t o : e l u n i v e r s o y l o s m u n d o s 
VERSIÓN ELECTRÓNICA P A R A F I N E S E D U C A T I V O S 
G R E D O S 
G I O R D A N O B R U N O 
L A C E N A D E L A S C E N I Z A S 
D E L A C A U S A , E L P R I N C I P I O Y E L U N O 
D E L I N F I N I T O : E L U N I V E R S O 
Y L O S M U N D O S 
E S T U D I O I N T R O D U C T O R I O 
por 
M I G U E L Á N G E L G R A N A D A 
E D I T O R I A L G R E D O S 
M A D R I D 
C O N T E N I D O 
E S T U D I O I N T R O D U C T O R I O 
V I I 
L A C E N A D E L A S C E N I Z A S 
I 
D E L A C A U S A , E L P R I N C I P I O Y E L U N O 
I I I 
D E L I N F I N I T O : E L U N I V E R S O Y L O S M U N D O S 
2 2 3 
E S T U D I O I N T R O D U C T O R I O 
por 
M I G U E L Á N G E L G R A N A D A 
G I O R D A N O B R U N O , 
E L F I L Ó S O F O D E L I N F I N I T O 
G i o r d a n o B r u n o e s , s i n d u d a , e l filósofo más i m p o r t a n t e d e l s i g l o x v i 
y c o n Nicolás d e C u s a e l más i m p o r t a n t e d e l R e n a c i m i e n t o . D e e s a 
dimensión e r a p o r o t r a p a r t e c o n s c i e n t e e l p r o p i o B r u n o , p u e s t o q u e 
e n u n a o b r a p u b l i c a d a e n 1 5 9 1 , j u s t o a n t e s d e s u f a t a l r e g r e s o a I t a l i a 
p a r a c a e r e n m a n o s d e l a Inquisición y a f r o n t a r e l p r o c e s o y l a m u e r -
t e e n l a h o g u e r a , había h a b l a d o d e sí m i s m o c o m o «destinado p o r l a 
a l t a d i v i n i d a d a s e r m i n i s t r o n o v u l g a r d e u n a época m e j o r q u e c o -
mienza». E n s u función d e c o r i f e o d e u n n u e v o período histórico, 
B r u n o se veía c o n t r a p u e s t o a l o s d o s h e r a l d o s d e l período histórico 
q u e e s t a b a c o n c l u y e n d o : Aristóteles y C r i s t o . Creía, e n s u m a , i n i c i a r 
u n a época m e j o r e n l a q u e l a (auténtica) filosofía r e t o r n a b a — c o m o 
e m p r e s a i n t e l e c t u a l y p r o p i a d e p e r s o n a l i d a d e s s u p e r i o r e s — f r e n t e a 
s u sustitución e n e l período p r e c e d e n t e p o r u n a pseudofilosofía o fi-
losofía v u l g a r q u e había u s u r p a d o e l n o m b r e d e filosofía, c o n l a c o n -
s i g u i e n t e subversión lingüística y d e v a l o r e s , y a b i e r t o e l c a m i n o a l a 
reducción d e l a filosofía ( o d e l a c i e n c i a ) a m e r a s i r v i e n t a d e l a t e o l o -
gía o religión e n v i r t u d d e l a n e c e s i d a d , p a r a t o d o s l o s h o m b r e s , d e l a 
f e e n C r i s t o c o m o única p o s i b i l i d a d d e salvación o unión c o n D i o s . 
E n opinión d e B r u n o , Aristóteles había d a d o c o m i e n z o a l período d e 
t i n i e b l a s p o r s u concepción e m p i r i s t a d e l a filosofía, p o r s u f e a e r i f i c a e n 
l a e x p e r i e n c i a i n m e d i a t a d e l s e n t i d o , q u e l e había l l e v a d o a e s t a b l e c e r e l 
p o s t u l a d o d e l a c e n t r a l i d a d e i n m o v i l i d a d d e l a T i e r r a y a c o n s t r u i r a 
p a r t i r d e él u n a física errónea q u e había p e r v e r t i d o t o d a l a filosofía. N o 
podía s e r d e o t r a m a n e r a , p u e s t o q u e l a i n m o v i l i d a d d e l a T i e r r a i m p l i -
c a b a n e c e s a r i a m e n t e l a finitud d e l u n i v e r s o , y a q u e , s i t o d o e l m u n d o g i r a 
e n t o r n o a l a T i e r r a e n u n día n a t u r a l , s u extensión es i n e v i t a b l e m e n t e 
finita. E l e r r o r aristotélico d e l u n i v e r s o finito c o m p o r t a b a , además, u n 
e r r o r d e c o n s e c u e n c i a s n o m e n o s p e r v e r s a s e n e l p l a n o teológico: s i e l 
IX 
X E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
e f e c t o d e l a c a u s a d i v i n a e r a finito, e l l o i m p l i c a b a q u e D i o s m i s m o e r a 
finito, q u e s u p o t e n c i a y b o n d a d e r a n finitas; o b i e n q u e p u d i e n d o p r o -
d u c i r u n u n i v e r s o i n f i n i t o n o había q u e r i d o h a c e r l o , c o n l a c o n s i g u i e n t e 
contradicción e n l a m i s m a e s e n c i a d i v i n a e n t r e s u p o t e n c i a i n f i n i t a y s u 
b o n d a d y acción finitas. E n s u m a : l a finitud d e l u n i v e r s o i m p l i c a b a l a 
pérdida d e l a c o r r e c t a relación e n t r e l a c a u s a d i v i n a i n f i n i t a y s u p r o d u c -
ción. E l u n i v e r s o finito n o podía s e r e l r e f l e j o t o t a l d e s u c a u s a y l a h u m a -
n i d a d se veía o b l i g a d a a b u s c a r u n a vía d e a c c e s o a l a d i v i n i d a d a l m a r g e n 
d e l a n a t u r a l e z a finita, l a vía sobre-natural q u e l e e r a o f r e c i d a p o r C r i s t o 
e n v i r t u d d e l a f e e n s u carácter d e D i o s e n c a r n a d o y r e d e n t o r . 
C o n l a afirmación d e l m o v i m i e n t o d e l a T i e r r a p o r Nicolás Copér-
n i c o e n s u o b r a p u b l i c a d a e n 1 5 4 3 se habían c r e a d o l a s c o n d i c i o n e s p a r a 
l a superación d e l e r r o r aristotélico y d e s u s c o n s e c u e n c i a s . Copérnico e s , 
p u e s , l a a u r o r a q u e a n u n c i a y a l a v e z p r o d u c e l a disipación d e l a s t i n i e -
b l a s d e l a l a r g a n o c h e aristotélica ( e i n c l u s o c r i s t i a n a ) , p e r m i t i e n d o l a 
manifestación d e l mediodía d e l a v e r d a d , r e c u p e r a d a e n s u p l e n i t u d 
p o r G i o r d a n o B r u n o . E s , p u e s , f u n d a m e n t a l q u e B r u n o h a y a s i d o d e s -
d e l o s p r i m e r o s m o m e n t o s d e s u o b r a c o p e r n i c a n o ( d e h e c h o e s e l 
único filósofo a d h e r i d o a l a cosmología c o p e r n i c a n a e n e l s i g l o x v i ) , 
p u e s l a atribución a l a T i e r r a d e l m o v i m i e n t o a s e g u r a l a i n m o v i l i d a d 
d e l u n i v e r s o y h a c e p o s i b l e ( c o s a q u e Copérnico n o había o s a d o h a c e r 
y d e ahí q u e n o r e b a s a r a e l n i v e l d e a u r o r a ) l a recuperación d e l a i n f i -
n i t u d d e l u n i v e r s o y c o n e l l o , e l r e s t a b l e c i m i e n t o d e l a c o r r e c t a relación 
e n t r e D i o s y s u producción: e l u n i v e r s o es i n f i n i t o ( c o n s i s t e e n u n a i n f i -
n i t a reiteración d e s i s t e m a s s o l a r e s , p u e s c a d a e s t r e l l a e s u n s o l r o d e a -
d o d e u n c o n j u n t o d e p l a n e t a s y c o m e t a s ) ; e s , además, n e c e s a r i a m e n t e 
i n f i n i t o e n e l e s p a c i o y e n e l t i e m p o , e s t o e s , l a explicitación e t e r n a d e 
t o d a l a p o t e n c i a d i v i n a q u e e n él se r e f l e j a i n e x h a u s t a e i n a g o t a b l e , e l 
v e r d a d e r o y auténtico V e r b o d i v i n o , c o n s u s t a n c i a l a s u c a u s a . P o r c o n -
s i g u i e n t e también, e l u n i v e r s o i n f i n i t o y e t e r n o es l a vía y e l c a m i n o 
p a r a e l c o n o c i m i e n t o y l a unión c o n l a d i v i n i d a d . D e e s t a m a n e r a , e n 
t a n t o q u e e j e r c i c i o i n t e l e c t u a l libre, v o l c a d o a l c o n o c i m i e n t o d e l a n a t u -
r a l e z a i n f i n i t a , l a filosofía es r e i v i n d i c a d a c o m o l a e m p r e s a p o r l a q u e 
e l h o m b r e s u p e r i o r a s p i r a a l c o n o c i m i e n t o y unión c o n D i o s e n l a única 
vía q u e está c o n c e d i d a a l h o m b r e , c o n i n d e p e n d e n c i a d e l a s r e p r e s e n t a -
c i o n e s r e l i g i o s a s o p e r a n t e s e n l a s d i f e r e n t e s c o m u n i d a d e s h u m a n a s c o n 
l a finalidad d e h a c e r a l v u l g o h u m a n o v i r t u o s o y p o r c o n s i g u ie n t e p o -
s i b l e l a c o m u n i d a d política. 
Éstos s o n a l g u n o s d e l o s p u n t o s c e n t r a l e s — n o t o d o s , p e r o sí l o s 
más d e s t a c a d o s — d e l a o b r a d e u n filósofo q u e , d e n u n c i a d o y e n t r e -
G i o r d a n o B r u n o , elfilósofo d e l infinito X I 
g a d o a l a Inquisición e n V e n e c i a e n 1 5 9 2 , terminaría s i e n d o c o n d e n a -
d o c o m o «hereje i m p e n i t e n t e o b s t i n a d o y pertinaz» y q u e m a d o v i v o 
e l 1 7 d e f e b r e r o d e 1 6 0 0 e n l a r o m a n a p l a z a d e C a m p o d e i F i o r i . 
V I D A Y O B R A 
G i o r d a n o B r u n o nació e n 1 5 4 8 e n Ñola, u n a pequeña c i u d a d d e l a 
C a m p a n i a c e r c a n a a Ñapóles; d e e l l a tomó e l a p e l a t i v o «Nolano», q u e 
añadió a s u n o m b r e y q u e a p a r e c e e n e l f r o n t i s p i c i o d e b u e n a p a r t e d e 
s u s o b r a s , y q u e también utilizó p a r a d e s i g n a r s u filosofía («filosofía 
nolana»). S u f a m i l i a e r a m o d e s t a : e l p a d r e — G i o a n B r u n o — e r a s o l -
d a d o a l s e r v i c i o d e l r e y d e España, a c u y o s d o m i n i o s pertenecía e n t o n -
ces e l R e i n o d e Ñapóles, y l a m a d r e — F r a u l i s s a S a v o l i n o — pertenecía 
a u n m o d e s t o l i n a j e d e l a l o c a l i d a d . E l n o m b r e d e p i l a d e l f u t u r o filó-
s o f o f u e F i l i p p o , s i n d u d a e n h o m e n a j e a l h e r e d e r o d e l a monarquía 
hispánica y e n m u e s t r a d e l e a l t a d . E n s u s o b r a s — y e n c o n c r e t o e n l a s 
o b r a s i t a l i a n a s r e c o g i d a s e n l a p r e s e n t e edición— B r u n o r e c u e r d a c o n 
f r e c u e n c i a s u s orígenes f a m i l i a r e s y l a s p e r s o n a s y l o s p a i s a j e s d e s u 
t i e r r a n a t a l . E n e l e x i l i o e v o c a l a figura d e s u p a d r e ( e n e l p r i m e r diá-
l o g o d e l a p r i m e r a p a r t e d e Los heroicos furores) e n r e c o n o c i m i e n t o d e 
u n a c i e r t a c u l t u r a a s o c i a d a a l a profesión m i l i t a r ( l a unión d e l a s l e t r a s 
y l a s a r m a s f r e c u e n t e m e n t e c a n t a d a e n l a época), m i e n t r a s q u e e l n o m -
b r e S a u l i n o d e u n o d e l o s p e r s o n a j e s d e l a Expulsión de la bestia triun-
fante r e c o g e u n a v a r i a n t e d e l a p e l l i d o m a t e r n o . Además, l a s páginas 
finales d e l p r i m e r diálogo d e e s t a o b r a e v o c a n (elevándolo a categoría 
filosófica) t o d a u n a s e r i e d e p e r s o n a j e s y e s c e n a s d e l a h u m i l d e i n f a n c i a 
n o l a n a , «minucias» o h e c h o s «atómicos» e n e l e n t r a m a d o u n i v e r s a l , 
p a r a t e s t i m o n i a r q u e también e l l o s están s o m e t i d o s a l a p r o v i d e n c i a 
u n i v e r s a l y q u e l o «mínimo» es f u n d a m e n t a l e i m p r e s c i n d i b l e e n l a 
e x i s t e n c i a d e l «máximo» o u n i v e r s o i n f i n i t o . 
L a v i d a d e B r u n o , y s u trágico final e l 1 7 d e f e b r e r o d e 1 6 0 0 , p u e -
d e d i v i d i r s e e n l a s s i g u i e n t e s e t a p a s : 
1 ) I n f a n c i a y j u v e n t u d n a p o l i t a n a s ( 1 5 4 8 - 1 5 7 6 ) . 
2 ) H u i d a d e l c o n v e n t o n a p o l i t a n o , p e r e g r i n a j e p o r e l n o r t e d e 
I t a l i a y p a r t i d a a l e x i l i o , c o n l a s p r i m e r a s e s t a n c i a s e n G i n e b r a 
y T o u l o u s e ( 1 5 7 6 - 1 5 8 1 ) . 
3 ) P r i m e r a e s t a n c i a e n París ( 1 5 8 1 - 1 5 8 3 ) . 
4 ) E s t a n c i a e n I n g l a t e r r a ( 1 5 8 3 - 1 5 8 5 ) . 
X I I E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
5 ) S e g u n d a e s t a n c i a e n París ( 1 5 8 5 - 1 5 8 6 ) . 
6 ) E s t a n c i a e n A l e m a n i a ( 1 5 8 6 - 1 5 9 1 ) . 
7 ) T r a s l a d o a V e n e c i a , d e n u n c i a a l a Inquisición y p r o c e s o v e n e -
c i a n o ( 1 5 9 1 - 1 5 9 2 ) . 
8 ) P r o c e s o r o m a n o , c o n d e n a y ejecución ( 1 5 9 2 - 1 6 0 0 ) . 
S a l v o a l g u n o s e s c r i t o s anónimos p u b l i c a d o s p o s t u m a m e n t e p o r a l g u -
n o s discípulos ( o y a a finales d e l s i g l o x i x , c u a n d o e l Risorgimento 
i t a l i a n o propició l a edición n a c i o n a l d e s u s o b r a s l a t i n a s ) , B r u n o r e -
dactó y publicó s u o b r a e n e l b r e v e p l a z o d e d i e z años ( 1 5 8 2 - 1 5 9 1 ) 
c o m p r e n d i d o p o r l a s e s t a n c i a s e n París, L o n d r e s , d e n u e v o París y 
d i v e r s o s l u g a r e s d e A l e m a n i a . L a o b r a e n i t a l i a n o — e n c o n c r e t o l o s 
s e i s diálogos filosóficos q u e aquí p r e s e n t a m o s — se publicó e n L o n -
d r e s e n l o s años 1 5 8 4 - 1 5 8 5 . 
Infancia y juventud napolitanas (1548-1576) 
T r a s r e a l i z a r l o s p r i m e r o s e s t u d i o s d e l e n g u a l a t i n a e n s u Ñola n a t a l , 
e n e l año 1 5 6 2 B r u n o se trasladó a Ñapóles p a r a c u r s a r e s t u d i o s e n e l 
S t u d i o u n i v e r s i t a r i o d e l a c i u d a d , q u e e n t o n c e s compartía e m p l a z a -
m i e n t o c o n e l c o n v e n t o d o m i n i c a n o d e S a n D o m e n i c o M a g g i o r e . P o c o 
se s a b e d e l o s p r i m e r o s e s t u d i o s bruñíanos, s a l v o q u e frecuentó l a s l e c c i o -
n e s d e u n peripatético averroísta ( G i o v a n V i n c e n z o C o l l e , l l a m a d o 
Sámese), q u i e n p u d o h a b e r l e t r a n s m i t i d o l a inclinación a l a l e c t u r a d e l 
c o m e n t a r i o averroísta d e Aristóteles, así c o m o l a h o s t i l i d a d h a c i a e l 
h u m a n i s m o y s u reducción d e l a filosofía a l e n g u a j e («degeneración» y 
«perversión» d e l a filosofía q u e B r u n o denominará p o s t e r i o r m e n t e 
«pedantismo»). E n e s t a e t a p a , B r u n o frecuentó también l a s l e c c i o n e s 
p r i v a d a s d e F r a Teófilo d a V a i r a n o , m o n j e a g u s t i n o d e l q u e más t a r d e 
( e n París, e n 1 5 8 5 ) d i j o q u e «fue s u m e j o r maestro». N a d a se s a b e d e l a 
enseñanza q u e recibió d e F r a Teófilo, p e r o es r a z o n a b l e q u e i n c l u y e r a 
l a e s p i r i t u a l i d a d a g u s t i n i a n a y e l e l e m e n t o platónico p r e s e n t e e n e l l a . 
E s p o s i b l e también q u e a e s t a época — e n t o d o c a s o a l período n a p o l n 
taño— se r e m o n t e s u interés p o r e l c u l t i v o d e l l l a m a d o «arte d e l a 
memoria», a p a r t i r d e l a l e c t u r a e n t u s i a s t a d e u n a f a m o s a exposición d e 
l o s p r i n c i p i o s d e ese a r t e : Phoenixseu artificiosa memoria ( 1 4 9 1 ) , d e P i e -
t r o d a R a v e n n a . 
E n 1 5 6 5 B r u n o ingresó e n e l c o n v e n t o d o m i n i c a n o d e S a n D o m e -
n i c o M a g g i o r e y , s i g u i e n d o l a c o s t u m b r e , cambió s u n o m b r e d e p i l a 
G i o r d a n o B r u n o , elfilósofo d e l infinito X I I I 
p o r e l d e G i o r d a n o . N o se c o n o c e n l o s m o t i v o s d e t a l decisión, p e r o 
es p r o b a b l e q u e e s t u v i e r a n r e l a c i o n a d o s c o n s u v o l u n t a d d e d e d i c a r s e 
a l a v i d a e s p e c u l a t i v a y c o n s a g r a r s e a l a d o c e n c i a u n i v e r s i t a r i a , p a r a 
l o q u e e l c o n v e n t o d o m i n i c a n o d e Ñapóles — e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a -
d o a l a u n i v e r s i d a d y e l más i m p o r t a n t e d e l R e i n o — parecía m u y 
a p r o p i a d o . B r u n o siguió e l cursus studiorum d e l c o n v e n t o : e n 1 5 6 6 
profesó l o s v o t o s s i m p l e s ; e n t r e 1 5 6 6 y 1 5 7 0 siguió l o s c u r s o s d e filo-
sofía; e n 1 5 7 0 f u e o r d e n a d o subdiácono y a l año s i g u i e n t e diácono, y 
comenzó l o s e s t u d i o s d e teología, q u e concluyóe n 1 5 7 5 , c u a n d o o b -
t u v o e l g r a d o d e d o c t o r . E n t r e t a n t o , e n 1 5 7 3 había s i d o o r d e n a d o 
s a c e r d o t e y celebró s u p r i m e r a m i s a e n e l c o n v e n t o d o m i n i c a n o d e 
C a m p a g n a , c e r c a d e S a l e r n o . 
E n a q u e l l o s años l a atmósfera d e l c o n v e n t o d o m i n i c a n o d e Ñapó-
l e s e r a b a s t a n t e c o n v u l s a , y B r u n o , c u y o interés se dirigía p r i o r i t a r i a -
m e n t e a l a filosofía, chocó c o n l a s e s t r u c t u r a s d i s c i p l i n a r e s y d e v o c i o -
n a l e s d e l c o n v e n t o , d e l a O r d e n y d e l a C o n t r a r r e f o r m a t r i d e n t i n a . 
Y a e n e l año d e n o v i c i a d o ( 1 5 6 5 - 1 5 6 6 ) , s u decisión d e e l i m i n a r d e s u 
c e l d a l a s imágenes d e l o s s a n t o s p a r a c o n s e r v a r únicamente e l c r u c i -
fijo, y s u observación a o t r o n o v i c i o d e q u e haría m e j o r s u s t i t u y e n d o 
l a l e c t u r a d e l a Historia de las siete alegrías de la Virgen ( u n a o b r a d e 
p i e d a d m a r i a n a ) p o r l a Vida de los santos padres, l e valió u n a d e n u n c i a 
— f i n a l m e n t e n o t r a m i t a d a — p o r p a r t e d e l m a e s t r o d e n o v i c i o s . E s 
p o s i b l e c o n e c t a r a m b o s g e s t o s c o n u n a orientación evangélica y c r i s -
tocéntrica, a l a v e z q u e c o n u n m e n o s p r e c i o p o r l a devoción inútil e n 
oposición a u n a religión a c t i v a u n i d a a l c u l t i v o d e l s a b e r . P e r o s i n 
d u d a f u e más g r a v e l a d e n u n c i a d e q u e f u e o b j e t o a finales d e 1 5 7 5 
p o r u n a s d e c l a r a c i o n e s a n t e r i o r e s ( e n 1 5 7 2 ) a propósito d e l a T r i n i -
d a d . E n e s t e c a s o B r u n o — q u e p o s t e r i o r m e n t e , e n e l p r o c e s o v e n e c i a -
n o , reconoció q u e a l b e r g a b a d u d a s s o b r e l a T r i n i d a d d e s d e l o s d i e c i o -
c h o años, p e r o q u e l a s había m a n t e n i d o s i e m p r e e n s e c r e t o — e x p u s o 
s u s r e s e r v a s s o b r e l a formulación d e l d o g m a t r i n i t a r i o y s o b r e e l tér-
m i n o «persona» e n l a tradición escolástica r e c i e n t e , mostró s u p r e d i -
lección p o r e l p l a n t e a m i e n t o d e a u t o r e s c o m o s a n Agustín y s o s t u v o 
q u e l a posición d e A r r i o e r a m e n o s p e r n i c i o s a d e l o q u e se creía y d e 
h e c h o había s i d o m a l i n t e r p r e t a d a . 
L a d e n u n c i a t r a j o c o n s i g o l a a p e r t u r a d e u n p r o c e s o , q u e coincidía 
c o n e l r e c r u d e c i m i e n t o e n l o s últimos años d e l a a c t i t u d d e l a I g l e s i a 
c o n t r a e l a n t i t r i n i t a r i s m o , y e n f e b r e r o d e 1 5 7 6 B r u n o huyó a R o m a , 
quizá también c o n l a intención d e d e f e n d e r allí s u posición. 
X I V E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
Peregrinaje por el norte de Italia y partida al exilio. 
Estancias en Ginebra y Toulouse (15J6-1581) 
E n R o m a l e llegó a B r u n o l a n o t i c i a d e q u e , t r a s s u f u g a , se había 
d e s c u b i e r t o q u e había leído o b r a s p r o h i b i d a s d e E r a s m o . E s t e h e c h o , 
u n i d o a l a acusación d e h a b e r a s e s i n a d o y a r r o j a d o a l Tíber a u n 
compañero d e l a O r d e n , l e i n d u j o a h u i r , t r a s c o l g a r l o s hábitos, a l 
n o r t e d e l a península. 
D e s d e e s t e m o m e n t o h a s t a finales d e 1 5 7 7 B r u n o a n d u v o e r r a n t e 
p o r d i v e r s o s l u g a r e s d e l a I t a l i a s e p t e n t r i o n a l . T r a s u n a b r e v e e s t a n c i a 
e n G e n o v a se asentó e n l a pequeña l o c a l i d a d l i g u r d e N o l i , d o n d e 
enseñó d u r a n t e v a r i o s m e s e s l a gramática a u n o s jóvenes, y además l a 
«Esfera» — l o s r u d i m e n t o s d e l a astronomía y d e l a cosmología a 
p a r t i r d e l Tractatus de Sphaera d e J o h a n n e s d e S a c r o b o s c o , e l f a m o s o 
m a n u a l m e d i e v a l d e introducción a l a c i e n c i a astronómica— a a l g u -
n o s c a b a l l e r o s d e l a l o c a l i d a d . Y a e n 1 5 7 7 , y t r a s u n a b r e v e e s t a n c i a e n 
S a v o n a y Turín, B r u n o permaneció u n m e s y m e d i o e n V e n e c i a , 
d o n d e publicó — c o m o confesó más t a r d e e n e l p r o c e s o v e n e c i a n o — 
u n opúsculo t i t u l a d o De' segni de' tempi, o b r a q u e n o h a l l e g a d o h a s t a 
n o s o t r o s y d e c u y o c o n t e n i d o n a d a s a b e m o s : p o r e l título se p u e d e 
d e d u c i r q u e se t r a t a b a d e u n opúsculo s o b r e l a s c o n d i c i o n e s m e t e o r o -
lógicas d e l o s m e s e s i n m e d i a t o s , p e r o p u e d e s e r también q u e a b o r d a -
r a l a cuestión d e l o s c a m b i o s históricos e n e l m u n d o h u m a n o a s o c i a -
d o s a e s a s n u e v a s c o n f i g u r a c i o n e s c e l e s t e s . Ésta e r a u n a cuestión m u y 
d e b a t i d a e n a q u e l l o s años, d e b i d o a l d e s c u b r i m i e n t o e n 1 5 7 2 d e u n a 
e s t r e l l a n u e v a e n l a constelación d e C a s i o p e a y a l o s pronósticos d e 
«renovación» d e l m u n d o a s o c i a d o s a l a s g r a n d e s c o n j u n c i o n e s p l a n e -
t a r i a s p r e v i s t a s p a r a 1 5 8 3 y 1 5 8 4 . 
T r a s u n a b r e v e e s t a n c i a e n l a v e c i n a c i u d a d u n i v e r s i t a r i a d e P a d u a , 
p o s i b l e m e n t e e n búsqueda d e algún e m p l e o d o c e n t e y d o n d e a l g u n o s 
p a d r e s d o m i n i c a n o s l o p e r s u a d i e r o n p a r a q u e v o l v i e r a a v e s t i r e l hábito 
d e l a O r d e n , B r u n o se p u s o d e n u e v o e n m a r c h a : Bérgamo, Milán y 
finalmente F r a n c i a . Pasó l o s p r i m e r o s m e s e s i n v e r n a l e s d e 1 5 7 8 e n e l 
c o n v e n t o d o m i n i c a n o d e Chambéry, d o n d e se l e desaconsejó p r o s e g u i r 
r u m b o a L y o n d e b i d o a l a i n s e g u r i d a d r e i n a n t e p o r l o s c o n f l i c t o s c i v i l e s 
d e religión e n e s a z o n a d e F r a n c i a , p o r l o q u e decidió d i r i g i r s e a G i n e -
b r a , l a c i u d a d e l a d e l c a l v i n i s m o y m e t a n a t u r a l d e l e x i l i o r e l i g i o s o 
i t a l i a n o . N o p o d e m o s o l v i d a r , s i n e m b a r g o , q u e B r u n o e r a f u n d a m e n -
t a l m e n t e u n filósofo y q u e s u concepción d e l a religión, básicamente 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito x v 
c i v i l y política, manifestó e n s e g u i d a u n a f u e r t e oposición a l a R e f o r m a 
p r o t e s t a n t e d e b i d o a l a s c o n s e c u e n c i a s n o c i v a s q u e a l g u n a s d o c t r i n a s 
c e n t r a l e s d e l a m i s m a — c o m o l a justificación p o r l a f e y l a p r e d e s t i n a -
ción— tenían, según creía él, e n e l p l a n o s o c i a l y político: e n l a e d i -
ficación m o r a l d e l v u l g o , d e s t i n a t a r i o n a t u r a l d e l a religión. 
B r u n o llegó a G i n e b r a e n 1 5 7 9 y e l 2 0 d e m a y o se matriculó e n l a 
u n i v e r s i d a d . A s u l l e g a d a f u e a c o g i d o p o r e l d i r i g e n t e d e l a c o m u n i -
d a d r e f o r m a d a i t a l i a n a ( e l n o b l e n a p o l i t a n o G i a n G a l e a z z o C a r a c c i o -
l o , marqués d e V i c o ) , e l c u a l l e exhortó a d e j a r d e n u e v o l o s hábitos. 
L a c o m u n i d a d i t a l i a n a l e procuró u n e m p l e o c o m o c o r r e c t o r d e p r u e -
b a s e n u n a i m p r e n t a , u n a a c t i v i d a d q u e e n e l f u t u r o l e resultó m u y útil 
p a r a l a edición d e s u s p r o p i a s o b r a s . A u n q u e l a intención d e B r u n o , 
según respondió a l a p r e g u n t a d el marqués e n e s e s e n t i d o , e r a «vivir 
e n libertad», h a c i e n d o también r e f e r e n c i a a l e j e r c i c i o l i b r e d e l a filo-
sofía, t a l pretensión r e s u l t a b a e x c e s i v a e n l a rígida atmósfera d e G i n e -
b r a . L a matrícula u n i v e r s i t a r i a , p a r a s e g u i r c o m o o y e n t e l a s l e c c i o n e s , 
c o m p o r t a b a n e c e s a r i a m e n t e l a adscripción a l a I g l e s i a r e f o r m a d a d e 
G i n e b r a , y B r u n o — a u n q u e sólo f u e r a d e s d e l a p e r s p e c t i v a filosófica 
d e a d a p t a r s e a l a religión d e l m e d i o , c o n s e r v a n d o l a l i b e r t a d filosófica 
i n t e r i o r — t u v o q u e h a c e r profesión d e f e c a l v i n i s t a y p a r t i c i p a r d e l a 
«cena d e l Señor» e n l a versión g i n e b r i n a , c o m o se p u s o d e m a n i f i e s t o 
e n u n escándalo e n q u e se v i o i m p l i c a d o : i n d i g n a d o p o r e l e l e v a d o 
número d e e r r o r e s a propósito d e l a d o c t r i n a d e Aristóteles c o m e t i d o s 
e n u n a s o l a lección p o r e l p r o f e s o r d e filosofía d e l a A c a d e m i a ( A n t o i -
n e d e l a F a y e ) , B r u n o imprimió u n f o l l e t o d e d e n u n c i a q u e l e costó a 
s u v e z s e r d e n u n c i a d o a n t e e l m a g i s t r a d o , p o r l o q u e e l N o l a n o t u v o 
q u e r e t r a c t a r s e y p e d i r perdón. E l p r o c e s o l e costó también l a e x c o -
munión, e s d e c i r , f u e e x c l u i d o d e l a participación e n l a eucaristía, l o 
c u a l c o n f i r m a s u conversión ( s i n d u d a f o r m a l y e x t e r i o r ) a l c a l v i n i s -
m o . E l 2 7 d e a g o s t o f u e a d m i t i d o d e n u e v o a l a c e n a eucarística t r a s 
h a b e r r e c o n o c i d o s u c u l p a , h a b e r p e d i d o perdón y h a b e r s o l i c i t a d o l a 
readmisión, p e r o B r u n o n o permaneció e n l a c i u d a d s i n o q u e decidió 
t r a s l a d a r s e a F r a n c i a , p r o f u n d a m e n t e r e s e n t i d o c o n t r a l a i n t o l e r a n c i a 
r e f o r m a d a , s u c i e g a adhesión a l a filosofía d e Aristóteles y e l n u e v o 
c e r e m o n i a l i s m o d e s u v i d a r e l i g i o s a . 
Después d e u n a e s t a n c i a d e u n m e s e n L y o n , d o n d e n o p u d o h a c e r -
se c o n u n m e d i o d e v i d a , se dirigió a T o u l o u s e , c i u d a d u n i v e r s i t a r i a y 
bastión d e l a o r t o d o x i a católica, d o n d e residió d o s años, d e s d e e l otoño 
d e 1 5 7 9 h a s t a e l d e 1 5 8 1 . Allí encontró l a p o s i b i l i d a d d e enseñar u n a 
v e z más, d u r a n t e v a r i o s m e s e s , l a «Esfera» d e S a c r o b o s c o , p e r o a l h a -
X V I E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
b e r q u e d a d o v a c a n t e u n p u e s t o d e «lector o r d i n a r i o d e filosofía» e n l a 
u n i v e r s i d a d — p a r a c u y o e j e r c i c i o n o se requería l a práctica católica—, 
o b t u v o e l título d e magister artium y e l n o m b r a m i e n t o d e p r o f e s o r 
o r d i n a r i o , p o r l o q u e p u d o i m p a r t i r l e c c i o n e s s o b r e e l De anima a r i s t o -
télico y a c a s o también s o b r e a r g u m e n t o s l u l i a n o s y mnemotécnicos. 
P e r o l a reanudación d e l a g u e r r a d e religión e n l a z o n a —según d i j o 
p o s t e r i o r m e n t e c o n ocasión d e l p r o c e s o v e n e c i a n o — l e i n d u j o a a b a n -
d o n a r T o u l o u s e y d i r i g i r s e a París. 
Primera estancia en París (1581-1583) 
E n París, c o m o refirió también a l o s j u e c e s d e l p r o c e s o v e n e c i a n o , 
«para d a r m e a c o n o c e r y d a r m u e s t r a d e m i valía, m e p u s e a i m p a r t i r 
u n a lección e x t r a o r d i n a r i a y leí t r e i n t a l e c c i o n e s a c e r c a d e t r e i n t a 
a t r i b u t o s d i v i n o s , t o m a d o s d e l a p r i m e r a p a r t e [ d e l a Suma teológica] 
d e s a n t o Tomás». 1 L a exhibición d e m e m o r i a h e c h a p o r B r u n o e n 
e s t a s l e c c i o n e s llamó l a atención d e l o s círculos i n t e l e c t u a l e s q u e r o -
d e a b a n a E n r i q u e I I I , r e y d e s d e 1 5 7 4 . Según l a p o s t e r i o r declaración 
d e B r u n o a n t e e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l v e n e c i a n o , e l m i s m o r e y l o 
habría h e c h o l l a m a r e i n t e r r o g a d o s o b r e s i s u p r o d i g i o s a m e m o r i a e r a 
d e o r i g e n n a t u r a l o mágico. B r u n o l e permitió c o m p r o b a r q u e «no 
provenía d e a r t e mágica, s i n o d e ciencia», e s d e c i r , d e l d o m i n i o d e l 
a r t e d e l a m e m o r i a q u e B r u n o p r a c t i c a b a d e s d e l o s años n a p o l i t a n o s . 
D e e s t e m o d o entró B r u n o e n e l círculo i n t e l e c t u a l d e l m o n a r c a y e n 
e l ámbito d e l a a c a d e m i a d e p a l a c i o , q u e reunía e n t o r n o a l r e y a u n 
g r u p o d e i n t e l e c t u a l e s c o n orientación s i m i l a r a l a d e B r u n o . Además 
d e m o s t r a r u n a p r o f u n d a i n f l u e n c i a e n g e n e r a l d e l a c u l t u r a i t a l i a n a 
d e l R e n a c i m i e n t o y d e t e n e r u n c l a r o interés p o r l a filosofía platónica 
( r e s t a u r a d a e l s i g l o a n t e r i o r p o r M a r s i l i o F i c i n o ) , e s t e g r u p o se c a r a c -
t e r i z a b a p o r s u c u r i o s i d a d h a c i a l a s n u e v a s c o r r i e n t e s e n e l c a m p o d e 
l a filosofía n a t u r a l y l a cosmología, i n c l u y e n d o l a r e c i e n t e hipótesis 
heliocéntrica d e Copérnico. S e añadía también l a l e c t u r a d e M a q u i a -
v e l o y l a inclinación h a c i a u n a concepción política y m o r a l d e l a r e l i -
gión c o m o i n s t r u m e n t o d e cohesión s o c i a l b a j o l a a u t o r i d a d s u p r e m a * 
d e l m o n a r c a , f r e n t e a l o s e f e c t o s d i s o l v e n t e s d e l a s f a c c i o n e s c o n t r a -
p u e s t a s d e p r o t e s t a n t e s c a l v i n i s t a s y católicos i n t r a n s i g e n t e s . 
1 Cf. L . Firpo, 1993, pág. 161 (Documentos venecianos, Segunda deposición 
de Bruno ante el tribunal, 30 de mayo de 1592). 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito X V I I 
E n e s t a n u e v a situación publicó B r u n o s u p r i m e r a o b r a : e l t r a t a d o 
d e m e m o r i a a r t i f i c i a l De umbris idearum, e d i t a d o e n París e n 1 5 8 2 y 
d e d i c a d o a l r e y E n r i q u e I I I . D e s d e l a p e r s p e c t i v a q u e n o s i n t e r e s a 
aquí, c a b e señalar q u e e n e s t a o b r a , e n l a q u e B r u n o e x p o n e l o s p r i n c i -
p i o s d e s u técnica d e p e r f e c c i o n a m i e n t o d e l a m e m o r i a n a t u r a l e l e v a d a 
a l r a n g o d e método d e organización y disposición d e l c o n o c i m i e n t o , 2 
se h a l l a l a p r i m e r a profesión explícita p o r p a r t e d e B r u n o d e adhesión 
a l a cosmología c o p e r n i c a n a : e l h e l i o c e n t r i s m o y e l d o b l e m o v i m i e n t o , 
d i a r i o y a n u a l , d e l a T i e r r a a p a r e c e n r o t u n d a m e n t e a f i r m a d o s , j u n t o 
c o n s u carácter d e t e s i s filosófica ( y p o r t a n t o m i n o r i t a r i a , d e b i d o a s u 
dimensión intelectual), s i b i e n n o se p u e d e d e c i r l o m i s m o d e l a t e s i s d e 
u n u n i v e r s o i n f i n i t o y homogéneo, c u y a formulación explícita se h i z o 
e n l o s diálogos i t a l i a n o s p u b l i c a d o s e n L o n d r e s d o s años más t a r d e . 
C o m o r e c o m p e n s a p o r l a d e d i c a t o r i a d e l De umbris, e l r e y nombró 
a B r u n o «profesor extraordinario», e s d e c i r , m i e m b r o d e l o s «lectores 
reales» q u e constituían u n c u e r p o d e p r o f e s o r e s p a g a d os p o r l a C o r o -
n a y r e p r e s e n t a b a n u n a cuña d e c u l t u r a h u m a n i s t a y filosóficamente 
i n n o v a d o r a e n e l m e d i o c o n s e r v a d o r y peripatético d e l a U n i v e r s i d a d 
d e París. S i e m p r e e n 1 5 8 2 , B r u n o prosiguió c o n l a publicación d e 
o b r a s l a t i n a s d e a r g u m e n t o mnemotécnico y l u l i a n o : e l Cantus Cir-
caeus y e l De compendiosa architectura et complemento artis Lullii. 
A e l l a s s e unió, e s e m i s m o año, u n a c o m e d i a e n l e n g u a i t a l i a n a : Can-
delaio (Candelero). A m b i e n t a d a e n e l p o p u l a r b a r r i o n a p o l i t a n o d e l 
N i l o , d o n d e e s t a b a u b i c a d o e l c o n v e n t o d e S a n D o m e n i c o M a g g i o r e , 
e s p o s i b l e q u e s u redacción se r e m o n t a r a a l o s años n a p o l i t a n o s . S e 
t r a t a d e u n a c o m e d i a e n l a tradición d e La mandragora m a q u i a v e l i a n a , 
d o n d e e l e n r e d o a m o r o s o se c o m b i n a c o n o t r a s d o s t r a m a s : l a a m b i -
ción d e d i n e r o a s o c i a d a a l a persecución d e l sueño alquímico c o n e l 
c o n s i g u i e n t e engaño a m a n o s d e u n f a r s a n t e , y e l r e t r a t o histriónico 
d e l p e d a n t i s m o , es d e c i r , d e l h u m a n i s m o p u r a m e n t e lingüístico r e d u -
c i d o a l a s e r v i l imitación d e l o s a n t i g u o s . 3 
C u a n d o B r u n o parecía sólidamente i n s t a l a d o e n París, c o n u n a 
b u e n a posición e n e l e n t o r n o c u l t u r a l y filosófico d e l m o n a r c a , d e 
r e p e n t e s e marchó a I n g l a t e r r a . C o n ocasión d e l p r o c e s o v e n e c i a n o , 
2 Sobre el tema de la memoria artificial, que Bruno expone siempre en latín, 
en diferentes obras redactadas y publicadas a lo largo de su vida activa y que está 
ausente de los diálogos filosóficos en lengua italiana, remitimos al lector a las mo-
nografías clásicas de P. Rossi, C l a v i s U n i v e r s a l i s . E l a r t e d e la m e m o r i a y l a lógica 
c o m b i n a t o r i a d e L u t i o a L e i b n i z , México, F C E , 1989, y F. A . Yates, 2007. 
3 Cf. la edición castellana de la comedia C a n d e l e r o , 2004. 
X V I I I E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
B r u n o atribuyó s u m a r c h a «a l o s t u m u l t o s q u e nacieron», refiriéndo-
se a l o s c o n f l i c t o s r e l i g i o s o s e n F r a n c i a y a l a difícil posición d e l m o -
n a r c a e n m e d i o d e l a i n t r a n s i g e n c i a y l a ambición d e l o s p a r t i d o s 
c a l v i n i s t a y ultracatólico. E s p o s i b l e q u e l a p r e s e n c i a d e B r u n o r e s u l -
t a r a incómoda p a r a e l m o n a r c a a n t e l a s críticas d e l a facción u l t r a c a -
tólica y q u e e l t r a s l a d o a I n g l a t e r r a , a d o n d e e l filósofo se dirigió c o n 
c a r t a s d e presentación d e E n r i q u e I I I a n t e e l e m b a j a d o r francés, f u e -
r a u n m e d i o d e s a l i r d e l t r a n c e . 
Estancia en Inglaterra (i$83-1585) 
C u a n d o B r u n o llegó a L o n d r e s e n a b r i l d e 1 5 8 3 , l e había p r e c e d i d o 
u n a v i s o s o b r e s u p e r s o n a , d i r i g i d o p o r e l e m b a j a d o r inglés e n París 
a l s e c r e t a r i o d e l a r e i n a I s a b e l I , s i r F r a n c i s W a l s i n g h a m , q u e decía: 
«El d o c t o r G i o r d a n o B r u n o N o l a n o , p r o f e s o r d e filosofía, p r e t e n d e 
p a s a r a I n g l a t e r r a ; n o p u e d o a p r o b a r s u religión». E n L o n d r e s , l a 
c a r t a d e presentación d e E n r i q u e I I I p r o c u r a b a a B r u n o u n a a c o g i d a 
f a v o r a b l e p o r p a r t e d e l e m b a j a d o r francés M i c h e l d e C a s t e l n a u , e n 
c u y a r e s i d e n c i a c e r c a n a a l Támesis se alojó d u r a n t e t o d a s u e s t a n c i a 
e n L o n d r e s . E l N o l a n o mostró g r a n a f e c t o y r e c o n o c i m i e n t o h a c i a e l 
e m b a j a d o r , a q u i e n dedicó a l g u n a s d e l a s o b r a s p u b l i c a d a s e n e s t e 
período, e n c o n c r e t o l o s t r e s p r i m e r o s diálogos i t a l i a n o s . 
E l e m b a j a d o r f u e u n a e f i c a z a y u d a a l a h o r a d e i n t r o d u c i r a B r u n o 
e n l o s círculos d e l a v i d a i n t e l e c t u a l y c o r t e s a n a d e L o n d r e s , y s i n d u d a 
f u e g r a c i a s a él q u e e l N o l a n o consiguió figurar e n j u n i o d e e s e año 
e n t r e l o s p a r t i c i p a n t e s e n l a s d i s p u t a s académicas c o n q u e l a U n i v e r s i -
d a d d e O x f o r d , p o r e x p r e s o d e s e o d e l a r e i n a , honró l a v i s i t a d e l n o b l e 
p o l a c o A l b e r t o L a s k i . D e s u participación, q u e se saldó c o n u n e n f r e n -
t a m i e n t o dialéctico c o n u n o p o n e n t e o x o n i e n s e , i n f o r m a B r u n o h a c i a e l 
final d e l c u a r t o diálogo d e La cena de las cenizas; e r a s u p r i m e r e n f r e n -
t a m i e n t o c o n e l m u n d o académico inglés, d o m i n a d o p o r l a conjunción 
d e f a c t o r e s (teología r e f o r m a d a , filosofía aristotélica, h u m a n i s m o filoló-
g i c o ) q u e B r u n o d e n o m i n a b a d e s p e c t i v a m e n t e «pedantismo». D e n u e -
v o e n L o n d r e s , B r u n o preparó u n a o b r a mnemotécnica q u e publicó ese 
m i s m o año c o n d e d i c a t o r i a a C a s t e l n a u : l a Explicatio triginta sigillorum, 
q u e incluía c o m o apéndice e l Sigillus sigillorum. A l m i s m o t i e m p o , s u s 
r e n o v a d o s e s f u e r z o s p o r r e l a c i o n a r s e c o n l a a r i s t o c r a c i a c o r t e s a n a y 
a c c e d e r así a u n e m p l e o u n i v e r s i t a r i o d i e r o n s u s f r u t o s : consiguió 
u n n o m b r a m i e n t o p a r a i m p a r t i r u n a s e r i e d e l e c c i o n e s e n O x f o r d . 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito x i x 
D e n u e v o La cena i n f o r m a v a g a m e n t e d e l d e s a r r o l l o n e g a t i v o d e e s t a s 
l e c c i o n e s : «Informaos d e cómo l e h a n h e c h o t e r m i n a r s u s l e c t u r a s pú-
b l i c a s , l a s d e inmortalitate animae y l a s d e de quintuplici sphera». T e s t i -
m o n i o s p o s t e r i o r e s , h o s t i l e s a B r u n o , d i c e n q u e e n esas l e c c i o n e s intentó 
a f i r m a r l a cosmología heliocéntrica c o p e r n i c a n a y , p o r t a n t o , e l m o v i -
m i e n t o d e l a T i e r r a — q u e y a había a s u m i d o e n e l De umbris p a r i s i n o 
d e l año a n t e r i o r — , a p a r t i r d e l a filosofía platónica d e M a r s i l i o F i c i n o . 
P r e c i s a m e n t e l a acusación d e p l a g i a r a F i c i n o e n s u s l e c c i o n e s habría 
s i d o e l p r e t e x t o p a r a s u b r u s c a interrupción. A u n q u e e l p l a t o n i s m o fi-
c i n i a n o siguió s i e n d o geocéntrico e n cosmología, es m u y p o s i b l e q u e e n 
l a teoría platónica d e l a l m a i n m o r t a l , e n s u relación c o n e l c u e r p o c o m o 
p r i n c i p i o d e m o v i m i e n t o y e n l a reformulación neoplatónica d e l a t e o -
ría d e l m o v i m i e n t o d e l o s e l e m e n t o s h u b i e r a e n c o n t r a d o B r u n o u n a vía 
d e demostración d e l a v e r d a d d e l a cosmología c o p e r n i c a n a . 4 
L a suspensión d e l a s l e c c i o n e s o x o n i e n s e s causó p r o f u n d a a m a r g u r a 
y r e s e n t i m i e n t o e n B r u n o , y a q u e s i g n i f i c a b a l a i m p o s i b i l i d a d p a r a l a 
«filosofía nolana» d e a b r i r s e p a s o e n l a u n i v e r s i d a d y s u d e r r o t a a n t e 
l a constelación i n t e g r a d a p o r e l a r i s t o t e l i s m o , e l h u m a n i s m o retórico y l a 
teología r e f o r m a d a ; e n s u m a , a n t e e l «pedantismo» o «filosofíavulgar». 
L a «filosofía» — y l a «filantropía universal» u n i d a a e l l a c o m o posición 
m o r a l p o r e n c i m a d e l o s s e c t a r i s m o s r e l i g i o s o s — n o había l o g r a d o a b r i r -
se u n e s p a c i o d e l i b r e exposición e n l a u n i v e r s i d a d y había s i d o e x p u l s a -
d a p o r e l r a d i c a l i s m o teológico p r o t e s t a n t e h o s t i l a l a filosofía g e n u i n a . 
I n s t a l a d o d e n u e v o e n L o n d r e s , s i e m p r e e n l a e m b a j a d a f r a n c e s a 
s i t u a d a e n S a l i s b u r y C o u r t , e n t r e F l e e t S t r e e t y e l Támesis, B r u n o f r e -
cuentó, d e l a m a n o d e l e m b a j a d o r M i c h e l d e C a s t e l n a u , l o s a m b i e n t e s 
i n t e l e c t u a l e s l o n d i n e n s e s más g r a t o s y a f i n e s a s u p e n s a m i e n t o : l o s d e l a 
a r i s t o c r a c i a c o r t e s a n a , p r o f u n d a m e n t e i n f l u i d a p o r l a c u l t u r a r e n a c e n -
t i s t a i t a l i a n a (poesía d e inspiración p e t r a r q u e s c a y filosofía p l a t o n i z a n -
t e ) , y p r o b a b l e m e n t e también l o s círculos científicos l o n d i n e n s e s , a b i e r -
t o s a l o s n u e v o s r u m b o s d e l a c i e n c i a , y e n p a r t i c u l a r d e l a cosmología 
y d e l a astronomía, c o n u n a r i c a producción e d i t o r i a l e n l e n g u a v u l g a r . 
E n L o n d r e s , p o c o a n t e s d e l a C u a r e s m a d e 1 5 8 4 , B r u n o recibió l a i n v i -
4 E s muy posible incluso que elementos de estas lecciones oxonienses y de su 
demostración del movimiento de la Tierra se encuentren presentes en el primer 
diálogo italiano ( L a c e n a d e las c e n i z a s , Londres, 1584), al igual que elementos de 
su doctrina de la inmortalidad del alma y de su función cosmológica pueden ha-
berse incorporado al segundo diálogo ( D e l a c a u s a , e l p r i n c i p i o y e l u n o , Londres, 
1584). Sobre todo ello permítasenos remitir a nuestra «Introducción» a la segunda 
edición de L a c e n a d e l e c e n e r i , París, Les Belles Lettres, 2009, § 4. 
XX E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
tación d e s i r F u l k e G r e v i l l e («escudero real») d e p r e s e n t a r y d i s c u t i r s u 
versión d e Copérnico y e n g e n e r a l «otras p a r a d o j a s d e s u n u e v a filoso-
fía», según r e z a l a epístola p r o e m i a l d e La cena. L a reunión se celebró 
l a t a r d e d e l miércoles d e c e n i z a e n l a e s t a n c i a d e F u l k e G r e v i l l e , y e n 
e l l a se e n f r e n t a r o n a B r u n o d o s d o c t o r e s d e O x f o r d q u e defendían l a 
cosmología aristotélico-ptolemaica d e l a T i e r r a c e n t r a l e inmóvil. P e r o 
l a discusión acabó a b r u p t a m e n t e y d e m a n e r a p o c o e l e g a n t e . 
E n t o d o c a s o , B r u n o se decidió a e s c r i b i r e n i t a l i a n o e l d e s a r r o l l o d e 
l a discusión, e n l a f o r m a dramática d e diálogo, y a p u b l i c a r l o e n l a 
p r i m a v e r a d e l m i s m o año ( 1 5 8 4 ) c o m o a p e r t u r a d e l a presentación g e -
n e r a l d e s u filosofía, q u e siguió a u n r i t m o rápido e n l o s m e s e s s i g u i e n -
t e s : a La cena de las cenizas l e s i g u i e r o n e n 1 5 8 4 De la causa, el principio 
y el uno, Del infinito: el universo y los mundos y l a Expulsión de la bestia 
triunfante, p a r a c u l m i n a r e n 1 5 8 5 c o n l a Cabala del caballo Pegaso y Los 
heroicos furores. L o s t r e s p r i m e r o s diálogos — c o n o c i d o s c o m o diálogos 
metafísicos o cosmológicos— exponían e l p e c u l i a r d e s a r r o l l o b r u n i a n o 
d e l a cosmología c o p e r n i c a n a y s u s u s t r a t o metafísico u ontológico; l o s 
t r e s últimos extraían l a s c o n s e c u e n c i a s prácticas ( m o r a l e s y políticas) 
q u e l a recuperación d e l a v e r d a d cosmológico-teológica i m p l i c a b a . 5 
M i e n t r a s t a n t o , l a agudización d e l e n f r e n t a m i e n t o político-reli-
g i o s o e n F r a n c i a y e l h o s t i g a m i e n t o a l r e y p o r p a r t e d e l a facción u l -
tracatólica d e l a S a n t a L i g a e n c a b e z a d a p o r l a c a s a d e G u i s a i m p u s i e -
r o n u n c a m b i o e n l a e m b a j a d a f r a n c e s a e n L o n d r e s . C a s t e l n a u f u e 
l l a m a d o a F r a n c i a y regresó a París e n o c t u b r e d e 1 5 8 5 acompañado 
d e G i o r d a n o B r u n o , q u e a p e s a r d e t o d o guardó u n b u e n r e c u e r d o d e 
s u e s t a n c i a i n g l e s a y s o b r e t o d o d e l a p e r s o n a l i d a d d e l a r e i n a I s a b e l I , 
d e l a q u e tejió e n c e n d i d a s l o a s e n l o s diálogos i t a l i a n o s , e n c o n c r e t o e n 
La cena y De la causa, y a l a q u e s e refirió e n Los heroicos furores c o m o 
«Diana», s i g u i e n d o l a c o s t u m b r e d e l a hagiografía i n g l e s a c o n t e m p o -
ránea, p e r o q u e e n l a filosofía n o l a n a d e s i g n a también a l a n a t u r a l e z a 
i n f i n i t a e n t a n t o q u e expresión d e l a d i v i n i d a d q u e l e e s i n m a n e n t e . 
I s a b e l I f u e p a r a B r u n o — q u e l e ofreció e n u n a l u j o s a encuademación 
l o s c u a t r o p r i m e r o s diálogos i t a l i a n o s — e l p a r a d i g m a d e l príncipe 
m o d e r n o , u n príncipe i l u s t r a d o d e s t i n a d o a r e a l i z a r l a n u e v a a l i a n z a 
c o n l a filosofía, q u e debía p o n e r fin a l a s g u e r r a s d e religión y s e r v i r s ^ 
d e ésta c o m o i n s t r u m e n t o político u n i f i c a d o r d e l c u e r p o político, a l a 
5 Dejamos la exposición del contenido de estos seis diálogos filosóficos, esto es, 
del programa bruniano desplegado en estas obras, para el apartado «Los diálogos 
italianos de Giordano Bruno (1584-1585): una alternativa distinta a la crisis». 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito X X I 
v e z q u e g a r a n t i z a b a e l l i b r e e j e r c i c i o d e l a filosofía a l a minoría i n t e -
l e c t u a l q u e b u s c a b a l a unión c o n l a d i v i n i d a d e n e l c o n o c i m i e n t o filo-
sófico-científico d e l a n a t u r a l e z a i n f i n i t a , d e l p r i n c i p i o d i v i n o q u e e n 
e l l a se e x p r e s a y d e l l u g a r d e l h o m b r e e n s u s e n o . 
Segunda estancia en París (i585-1586) 
B r u n o encontró e n París, a finales d e 1 5 8 5 , u n a atmósfera m u y d i f e r e n -
t e d e l a q u e había d e j a d o e n l a p r i m a v e r a d e 1 5 8 3 . U n a n u e v a g u e r r a 
c i v i l d e religión e s t a b a e n c i e r n e s : l a m u e r t e e n 1 5 8 4 d e l d u q u e d e 
A l e n c o n , h e r m a n o m e n o r d e l r e y ( s i n h e r e d e r o d i r e c t o ) y último vas-
t a g o V a l o i s , imponía u n c a m b i o d e dinastía, y e l m e j o r s i t u a d o e n l a 
sucesión e r a E n r i q u e d e Borbón ( r e y d e N a v a r r a , r e c o n v e r t i d o a l c a l -
v i n i s m o y j e f e d e l p a r t i d o h u g o n o t e ) . P a r a e v i t a r t a l p o s i b i l i d a d y g a -
r a n t i z a r u n a sucesión católica, l a facción d e l o s G u i s a , a p o y a d a p o r 
España, fraguó l a S a n t a L i g a , p o r l o q u e E n r i q u e I I I s e v i o o b l i g a d o , 
e n j u l i o d e 1 5 8 5 , a r e v o c a r l a s c o n c e s i o n e s h e c h a s c o n a n t e r i o r i d a d a l o s 
r e f o r m a d o s e i n c l u s o a d i s p o n e r s u conversión f o r z o s a e n u n p l a z o d e 
s e i s m e s e s b a j o p e n a d e l e x i l i o . E n s e p t i e m b r e e l p a p a S i x t o V p r o m u l -
gó l a excomunión d e E n r i q u e d e Borbón y l a privación d e s u s d e r e c h o s 
y b i e n e s , m e d i d a q u e suscitó u n a m p l i o r e c h a z o e n F r a n c i a , n o sólo e n 
l o s m e d i o s p r o t e s t a n t e s , s i n o tambiéne n l o s a m b i e n t e s católicos m o d e -
r a d o s , «políticos», p a r t i d a r i o s d e l a reconciliación. Y f u e a e s t o s s e c t o -
r e s a l o s q u e trató d e g a n a r s e — y e n g r a n p a r t e l o consiguió; M o n t a i g -
n e es u n e j e m p l o — E n r i q u e d e Borbón.6 A s u r e g r e s o a París, B r u n o 
trató d e v i n c u l a r s e c o n e s t e s e c t o r político y m o d e r a d o c o n e l q u e y a se 
había r e l a c i o n a d o p r e v i a m e n t e y d e l q u e f o r m a b a n p a r t e m u c h o s e m i -
g r a d o s i t a l i a n o s , y así l o m u e s t r a l a d e d i c a t o r i a , e n 1 5 8 6 , d e s u l i b r o Fi-
guratio Aristotelici physici auditus (Representación figurada de la Física de 
Aristóteles), u n a exposición n o crítica d e l a m i s m a c o n l a a y u d a d e imá-
g e n e s mnemónico-mitológicas a P i e r o D a l B e n e , r e p r e s e n t a n t e d e l o s 
i n t e r e s e s d e E n r i q u e d e N a v a r r a e n l a c o r t e d e E n r i q u e I I I . L o p e l i g r o -
s o d e l a situación e x p l i c a también e l i n t e n t o r e a l i z a d o p o r B r u n o a n t e e l 
n u n c i o d e l a I g l e s i a e n París p o r «volver a l a religión» ( o b v i a m e n t e e n 
c o n d i c i o n e s a c e p t a b l e s p a r a él e n c u a n t o a l l i b r e e j e r c i c i o d e l a filosofía), 
i n t e n t o i n f r u c t u o s o p o r s u apostasía. 
6 Cf. C . Vivanti, L e g u e r r e d i r e l i g i o n e n e l C i n q u e c e n t o , Roma-Bari, Laterza, 
2007, e n particular la pág. 81 y sigs. 
X X I I E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
D u r a n t e e s t o s m e s e s e n París B r u n o trabó c o n o c i m i e n t o c o n F a -
b r i z i o M o r d e n t e , geómetra a r t e s a n o p r o c e d e n t e d e S a l e r n o q u e había 
c o n s t r u i d o u n compás d e proporción d e o c h o p u n t a s y c a p a z d e m e -
d i r l a más pequeña fracción d e g r a d o . M o r d e n t e había p u b l i c a d o e n 
A m b e r e s e n 1 5 8 4 u n a descripción e n l e n g u a i t a l i a n a d e s u compás, 
c o m p l e t a d a e n 1 5 8 5 c o n l a impresión e n París d e u n f o l i o q u e c o n t e -
nía l a f i g u r a d e l compás c o n u n b r e v e c o m e n t a r i o . E l geómetra s a l e r -
n i t a n o , i g n o r a n t e d e l a l e n g u a l a t i n a , llegó a l a c u e r d o c o n B r u n o 
— q u e atribuía a l a invención e l mérito d e d e m o s t r a r l a e x i s t e n c i a d e l 
mínimo, e s d e c i r , d e l a e s t r u c t u r a atómica d e l a m a t e r i a , c o n t r a l a t e s i s 
aristotélica d e l a i n f i n i t a d i v i s i b i l i d a d d e l c o n t i n u o — d e q u e éste 
presentaría a l público c u l t o l a i m p o r t a n c i a y l a u t i l i d a d d e l compás e n 
e s c r i t o s r e d a c t a d o s e n latín. B r u n o redactó y publicó e n a b r i l d e 1 5 8 6 
d o s b r e v e s diálogos l a t i n o s : Dialogi dúo de Fabricii Mordentis Salemi-
tani prope divina adinventione ad perfectam cosmimetriae praxim (Dos 
diálogos acerca de la invención casi divina de Fabricio Mordente Salerni-
tano para la perfecta praxis cosmimétrica). E n e s t o s diálogos, t i t u l a d o s 
r e s p e c t i v a m e n t e Mordentius y De Mordentii circino {Mordente y Sobre 
el compás de Mordente), B r u n o p r e s e n t a b a a M o r d e n t e c o m o u n i g n o -
r a n t e q u e , s i n s a b e r l o q u e se traía e n t r e m a n o s e i g n o r a n d o l a s p r o -
f u n d a s i m p l i c a c i o n e s d e s u invención, i m p u l s a d o p o r u n a i n s t a n c i a 
s u p e r i o r , h i z o u n d e s c u b r i m i e n t o t r a s c e n d e n t a l , c o m p a r a b l e a l a a f i r -
mación c o p e r n i c a n a d e l m o v i m i e n t o d e l a T i e r r a , q u e p e r m i t e l a 
afirmación d e l a i n f i n i t u d d e l u n i v e r s o c o n t r a Aristóteles. E l compás 
d e M o r d e n t e a p o r t a b a l a p r u e b a e x p e r i m e n t a l d e l a e x i s t e n c i a d e l 
mínimo o átomo, d e m o s t r a n d o así e l e r r o r d e Aristóteles e n e l p l a n o 
o p u e s t o d e l a e s t r u c t u r a c o r p u s c u l a r d e l a m a t e r i a . 
M o r d e n t e s e sintió p r o f u n d a m e n t e o f e n d i d o p o r e l t r a t a m i e n t o 
d a d o a s u p e r s o n a p o r e l N o l a n o e intentó c o m p r a r l a s c o p i a s d i s -
p o n i b l e s p a r a d e s t r u i r l a s . P o r s u p a r t e , B r u n o reaccionó p u b l i c a n d o 
e n m u y b r e v e t i e m p o o t r o s d o s n u e v o s diálogos: Idiota triumphans 
seu de Mordentio inter geómetras deo (El idiota triunfante o sobre Mor-
dente, dios entre los geómetras) y De somnii interpretatione (Interpre-
tación de la visión onírica) e n adición a l o s d o s p r e c e d e n t e s . E n e s t o s 
n u e v o s diálogos l a d o s i s d e s a r c a s m o e n relación c o n Mordeníe 
alcanzó e l p a r o x i s m o . E l geómetra, afín a l a facción católica d e l o s 
G u i s a , reaccionó a p e l a n d o a s u p a r t i d o c o n t r a u n B r u n o q u e , a d e -
más, había d e d i c a d o l a s e g u n d a edición a l politique P i e r o D a l B e n e . 
E l l o ponía a B r u n o e n u n a situación m u y d e l i c a d a y podía r e p r e -
s e n t a r u n a s e r i a a m e n a z a . 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito X X I I I 
E n e s t o s m o m e n t o s — p r i m a v e r a d e 1 5 8 6 — B r u n o se embarcó e n 
u n a operación i n t e l e c t u a l d e a m p l i o c a l a d o : s i l a Representación figu-
rada de la Física e r a u n a exposición y c o m e n t a r i o pedagógicos d e l a 
física d e Aristóteles, s i n dimensión crítica, l o s Centum et viginti arti-
culi de natura et mundo adversus peripatéticos (Ciento veinte artículos 
sobre la naturaleza y el universo contra los peripatéticos) constituían 
o t r a s t a n t a s t e s i s cosmológicas y físicas c o n t r a r i a s a l a cosmología y 
física d e Aristóteles ( e n oposición a l Acerca del cielo y l a Física d e l 
E s t a g i r i t a ) . E n s u m a , s e t r a t a b a d e u n a repetición, e n l e n g u a l a t i n a y 
e n l a f o r m a d e b r e v e s t e s i s , d e l a cosmología c o p e r n i c a n a e i n f i n i t i s t a 
p r e s e n t a d a e n l o s diálogos i t a l i a n o s p u b l i c a d o s e n L o n d r e s . B r u n o 
publicó l o s artículos s e g u r a m e n t e e n m a y o d e 1 5 8 6 , c o m o t e s i s p a r a 
s o s t e n e r e n u n a d i s p u t a pública o r g a n i z a d a p a r a e l 2 8 d e m a y o e n e l 
C o l e g i o d e C a m b r a i , c o l e g i o d e l a U n i v e r s i d a d d e París d o n d e solían 
i m p a r t i r s u s l e c c i o n e s l o s l e c t o r e s r e a l e s . E l día d e l a d i s p u t a s u p o r -
t a v o z y d e f e n s o r ( s u discípulo J e a n H e n n e q u i n , c o n B r u n o a l a e s p e r a 
e n t r e e l a u d i t o r i o ) f u e r e p l i c a d o p o r u n a s i s t e n t e q u e salió e n d e f e n s a 
d e l i n j u s t a m e n t e a t a c a d o Aristóteles. S e t r a t a b a d e R o g e r C a l l i e r , u n 
j o v e n a b o g a d o v i n c u l a d o a l g r u p o d e l o s políticos ( c o n D a l B e n e y 
o t r o s m i e m b r o s d e l p a r t i d o c e r c a n o a l r e y ) . L a d i s p u t a terminó e n 
u n a t r i f u l c a g e n e r a l y a l o s p o c o s días B r u n o , c o n v e n c i d o d e h a b e r 
p e r d i d o e l f a v o r d e l p a r t i d o r e a l , además d e p e n d e r s o b r e él l a a m e -
n a z a d e l r e c u r s o d e M o r d e n t e a l p a r t i d o ultracatólico, partió h a c i a 
A l e m a n i a después d e «haber l a v a d o l a c a b e z a — e n p a l a b r a s d e u n 
a m i g o i t a l i a n o — a l p o b r e Aristóteles». 
Estancia de Bruno en Alemania (1586-1591) 
E n j u n i o d e 1 5 8 6 B r u n o se f u e a A l e m a n i a , y s u p e r i p l o l ollevó p o r 
d i v e r s a s c i u d a d e s u n i v e r s i t a r i a s a f i n d e c o n s e g u i r u n e n c a r g o d o c e n t e . 
Pasó s u c e s i v a m e n t e p o r M a g u n c i a , Würzburg y M a r b u r g o s i n éxito, 
h a s t a q u e finalmente consiguió u n n o m b r a m i e n t o e n l a U n i v e r s i d a d 
d e W i t t e n b e r g p a r a enseñar l a lógica d e Aristóteles y o t r a s m a t e r i a s 
filosóficas. B r u n o permaneció año y m e d i o e n l a c i u d a d e l a d e l a r e f o r -
m a p r o t e s t a n t e — d e s d e d o n d e L u t e r o había p r o c l a m a d o s u r e v o l u -
ción r e l i g i o s a y M e l a n c h t o n había r e n o v a d o l a enseñanza u n i v e r s i t a -
r i a — y encontró u n a atmósfera f a v o r a b l e a l l i b r e d e s a r r o l l o d e l a 
filosofía. Allí imprimió e n 1 5 8 7 u n a s e r i e d e o b r a s d e a r g u m e n t o l u l i a -
n o : De lampade combinatoria lulliana (Lámpara combinatoria luliana) y 
X X I V E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
Deprogressu et lampade venatoria logicorum (Progreso y lámpara venato-
ria de los lógicos), y redactó o t r a s q u e p e r m a n e c i e r o n inéditas h a s t a s u 
publicación p o s t u m a : e l Artificium perorandi (Artificio retórico, e x p o s i -
ción d e l a retórica aristotélica p u b l i c a d a e n 1 6 1 2 ) y o t r a s o b r a s q u e 
s o l a m e n t e se p u b l i c a r o n e n e l m a r c o d e l a edición n a c i o n a l d e l a s o b r a s 
l a t i n a s i m p r e s a a finales d e l s i g l o x i x : l a s Animadversiones circa Lam-
padem lullianam (Observaciones acerca de la lámpara luliana), l a Lampas 
triginta statuarum (Lámpara de las treinta estatuas) y l o s Libri physico-
rum Aristotelis explanati (Exposición de los libros físicos de Aristóteles). 
L a s o b r a s d e a r g u m e n t o l u l i a n o p u b l i c a d a s e n W i t t e n b e r g están 
d e d i c a d a s a l c l a u s t r o d e p r o f e s o r e s d e l a u n i v e r s i d a d y a s u c a n c i l l e r , y 
e n l a s d e d i c a t o r i a s B r u n o mostró s u a g r a d e c i m i e n t o p o r l a r e s p e t u o s a 
a c o g i d a d e q u e había s i d o o b j e t o : i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l a confesión 
r e l i g i o s a p r o t e s t a n t e d e l a u n i v e r s i d a d , e l c l a u s t r o y l a s a u t o r i d a d e s 
habían r e s p e t a d o s u profesión e x c l u s i v a m e n t e filosófica y l a d i s p o s i -
ción filantrópica u n i v e r s a l , s i n d i s t i n c i o n e s d e c r e d o , q u e e s l a n e c e s a -
r i a c o n s e c u e n c i a d e l a auténtica filosofía. E n p a l a b r a s d e l p r o p i o B r u -
n o , q u e v a l e l a p e n a r e c o g e r : 
V o s o t r o s m e a c o g i s t e i s [...] s i n i n t e r r o g a r m e y p r o b a r m e e n relación c o n 
v u e s t r o d o g m a r e l i g i o s o . Únicamente t u v i s t e i s e n c u e n t a q u e , s i n h o s t i l i -
d a d y t r a n q u i l o , m o s t r a b a y hacía g a l a d e u n espíritu d o t a d o d e u n a fi-
lantropía g e n e r a l y d e l título d e l a profesión filosófica, e n e l q u e q u i e r o 
p o n e r t o d o m i g o z o y g l o r i a r m e únicamente, a j e n o d e l t o d o a u n a a c t i t u d 
cismática y d i v o r c i o s a , e n a b s o l u t o s o m e t i d o a las c i r c u n s t a n c i a s d e l t i e m -
p o , d e l l u g a r y a las o c a s i o n e s p a r t i c u l a r e s . 7 
E n e s t e b r e v e paréntesis d e c a l m a B r u n o retomó l o s Articuli p a r i s i n o s d e 
1 5 8 6 , l o s reagrupó e n u n t o t a l d e o c h e n t a y l o s amplió c o n u n a s e r i e 
d e rationes o c o m e n t a r i o s e n l o s q u e e x p l i c a b a y j u s t i f i c a b a s u crítica d e 
l a cosmología y d e l a física aristotélicas, y s u s i n n o v a c i o n e s a p a r t i r d e l a 
cosmología heliocéntrica c o p e r n i c a n a . E l N o l a n o incorporó e l d i s c u r s o 
q u e e n l a d i s p u t a p a r i s i n a había p r o n u n c i a d o e n s u n o m b r e J e a n H e n -
n e q u i n c o m o presentación d e l a s t e s i s y p r e l u d i o d e l a d i s p u t a , y l o p u b l i -
có e n l a p r i m a v e r a d e 1 5 8 8 c o n e l título d e Camoeracensis Acrotismus seu 
rationes articulorum physicorum adversus peripatéticos (Disputa de Cambrai 
7 Dedicatoria de D e l a m p a d e c o m b i n a t o r i a l u l l i a n a . Sobre la afirmación, en 
estos escritos, de la libertad filosófica y sus implicaciones en el campo de la ética y 
de la política, cf. M. Á . Granada, 2002, en particular el cap. 3, pág. 158 y sigs. 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito x x v 
o razones de los artículos físicos contra los peripatéticos). S e t r a t a b a d e l a 
p r i m e r a exposición d e l a cosmología i n f i n i t i s t a b r u n i a n a e n l a l e n g u a 
l a t i n a d e l a c o m u n i d a d científica e u r o p e a . 8 
P e r o e l g r a t o i n t e r l u d i o e n l a c i u d a d d e L u t e r o llegó a s u fin c u a n -
d o e n 1 5 8 8 , t r a s e l a d v e n i m i e n t o e n S a j o n i a d e u n n u e v o d u q u e 
—éste d e adscripción c a l v i n i s t a , f r e n t e a l l u t e r a n i s m o d e s u a n t e c e -
s o r — , l a facción c a l v i n i s t a tomó e l p o d e r e n l a u n i v e r s i d a d y p u s o fin 
a l a t o l e r a n c i a q u e l o s l u t e r a n o s habían m a n t e n i d o h a s t a e n t o n c e s . 
B r u n o se despidió d e l a u n i v e r s i d a d e n m a r z o d e 1 5 8 8 c o n u n a Chatio 
valedictoria (Discurso de despedida) i m p r e s a p o r e s a s m i s m a s f e c h a s . 
E s t e b r e v e t e x t o e s e n r e a l i d a d u n a «loa d e l a Sabiduría», d e e s a f o r -
m a p o s i b l e d e unión c o n l a d i v i n i d a d a l a q u e e l h o m b r e v e r d a d e r o se 
e s f u e r z a p o r a c c e d e r m e d i a n t e l a filosofía y l a f o r m a d e v i d a filosófi-
c a , y p o r t a n t o se i n s e r t a e n e l ámbito d e l a reivindicación d e l a filo-
sofía, d e l a contemplación teorética q u e , e n v i r t u d d e l i n t e l e c t u a l i s m o 
m o r a l , c o m p o r t a n e c e s a r i a m e n t e l o s p r i n c i p i o s d e u n a «vida buena», 
d e u n a p r a x i s m o r a l c o r r e c t a . Así, B r u n o b e n d i c e e l e x i l i o q u e f u e l a 
c o n s e c u e n c i a d e s u profesión filosófica: 
[...] ardiendo del deseo de contemplar este Paladio [la casa de M i n e r v a -
Sabiduría], por lo que no me avergüenzo de la pobreza, la envidia y el 
odio de los míos, de las execraciones e ingratitud de aquellos a quienes 
quise ayudar y ayudé, efectos de la extrema barbarie y de la sórdidísima 
avaricia; de las injurias, calumnias, improperios e incluso infamias de 
quienes me debían amor, servicio y honor. 
Además, e x p l i c a e s e e x i l i o y e s o s t r a b a j o s c o m o u n a c o n s e c u e n c i a d e 
l a h o s t i l i d a d y d e l a persecución p o r p a r t e d e a q u e l l o s a l o s q u e e n 
La cena había c a l i f i c a d o c o n expresión d e A v e r r o e s d e «muertos 
e n vida», e s d e c i r , s u j e t o s q u e n o e r a n h o m b r e s e n e l s e n t i d o e s t r i c t o 
d e l a p a l a b r a s i n o «bestias» p o r e l n i v e l d e c o n o c i m i e n t o q u e s e m a -
n i f e s t a b a b a j o l a a p a r i e n c i a h u m a n a : 
N o me avergüenzo de haber sufrido las risas y los desprecios de necios e 
innobles, de algunos que, aun cuando son completamente bestias, se pa-
vonean de su fortuna y modo de vida con temeraria arrogancia, bajo la 
imagen y semejanza de hombres. Por lo cual , no me avergüenzo de haber 
8 Sobre esta obra y su importancia, cf. M. Á. Granada, E l d e b a t e cosmológico en 
1588: B r u n o , B r a h e , R o t h m a n , Ursus, R o s l i n , Ñapóles, Bibliopolis, 1996, cap. 1. 
X X V I E s t u d i o i n t r o d u c t o r i oincurrido en trabajos, dolores, exilio, porque con los trabajos avancé, con 
los dolores acumulé experiencia, con el exilio aprendí, puesto que en el 
breve trabajo encontré prolongado descanso, en el ligero dolor inmensa 
alegría, en el angosto exilio una patria amplísima. 9 
B r u n o se dirigió h a c i a P r a g a , atraído s e g u r a m e n t e n o t a n t o p o r l a 
u n i v e r s i d a d c o m o p o r l a figura d e l e m p e r a d o r R o d o l f o I I , c u y o m e -
c e n a z g o i n t e l e c t u a l e interés p o r l a filosofía «nueva», así c o m o l a 
p e r s p e c t i v a r e l i g i o s a a b i e r t a e i r e n i s t a , e r a n a m p l i a m e n t e c o n o c i d o s . 
Allí reeditó Lámpara combinatoria luliana c o n e l añadido d e u n De 
lulliano specierum scrutinio (Escrutinio luliano de las especies), edición 
q u e dedicó a l e m b a j a d o r español, d o n G u i l l e n d e H a r o . P e r o l a e s t a n -
c i a e n P r a g a destacó p o r l a edición d e l o s Articuli centum et sexaginta 
adversus huius tempestatis mathematicos atquephilosophos (Ciento sesen-
ta artículos contra los matemáticos y filósofos de nuestra época), d e d i c a d a 
a l e m p e r a d o r , q u e recompensó a l N o l a n o c o n t r e s c i e n t o s táleros. L a 
o b r a d e s a r r o l l a l a concepción b r u n i a n a d e l a geometría, y a e s b o z a d a 
e n l o s diálogos p a r i s i n o s r e l a t i v o s a l compás d e M o r d e n t e , y a n t i c i p a 
l a exposición más c o m p l e t a q u e B r u n o publicó t r e s años más t a r d e e n 
De triplici mínimo et mensura (Sobre el triple mínimo y la medida). 
Además, p o l e m i z a b a d u r a m e n t e c o n t r a l a astronomía contemporá-
n e a , c u y a orientación matemática e s c i n d i d a d e l a s c o n s i d e r a c i o n e s 
físicas c r i t i c a b a d u r a m e n t e . 1 0 
L o s Articuli d e P r a g a i b a n p r e c e d i d o s d e u n a e l o c u e n t e d e d i c a t o -
r i a a l e m p e r a d o r e n l a q u e e l N o l a n o e x p r e s a b a d e n u e v o s u profesión 
e x c l u s i v a m e n t e filosófica y p o r t a n t o filantrópica, a l e j a d a d e t o d o 
u E l lector puede leer ahora una traducción española (acompañada del texto 
latino) de este importante D i s c u r s o en la obra de J. B. Díaz-Urmeneta y P. A . Ji-
ménez Manzorro, L a tercera dimensión d e l espejo. E n s a y o s o b r e la m i r a d a r e n a c e n t i s -
ta [trad. de M. Á . Granada], Sevilla, Universidad de Sevilla, 2004, págs. 352-373. 
Para un desarrollo más extenso, remitimos a M. A . Granada, 2005, cap. 1, pág. 73 
y sigs. 
'° Así decía: «Los cometas son indiscutiblemente planetas, que se mueven 
también regularmente, como la Tierra , la L u n a , Mercurio, etc.; por eso el número 
de los planetas que se mueven en torno a este sol todavía no está definido, pues no 
se ha investigado ya que tampoco se le ha dado crédito. Ahora bien, no es difícil de | 
descubrirlo al que lo investigue, si bien no de manera total, sino teniendo en cuen-
ta, con los que siempre son visibles, aquellos que lo son de vez en cuando, pues 
puede ocurrir que haya otros que nunca nos sean visibles. Por tanto, el orden de 
los cuerpos de la esfera mundana, tal como se la imaginan y la pintan estos pobres 
|astrónomos contemporáneos!, rio existe en ningún sitio». Cf. M. Á . Granada, 
2002, pág. 140 y sigs. 
G i o r d a n o B r u n o , elfilósofo d e l infinito X X V I I 
s e c t a r i s m o r e l i g i o s o . A l m i s m o t i e m p o c o n d e n a b a s i n p a l i a t i v o s — s e -
g u r o d e e n c o n t r a r u n e c o f a v o r a b l e e n e l e m p e r a d o r — e l espectáculo 
contemporáneo d e l o s v i o l e n t o s e n f r e n t a m i e n t o s e n t r e l a s f a c c i o n e s 
r e l i g i o s a s c r i s t i a n a s . C a d a u n a d e e l l a s —decía B r u n o — e s t a b a p e r -
s u a d i d a d e l e r r o r d e l a s demás a l c r e e r s e e n posesión d e u n a v e r d a d 
c o n c e d i d a únicamente a e l l o s , e n l a convicción s e c t a r i a d e q u e D i o s e s 
p a d r e g e n e r o s o y r e t r i b u i d o r d e v i d a e t e r n a sólo p a r a e l l o s , p u e s a b o -
m i n a d e l o s demás, a q u i e n e s h a d e j a d o e n l a s t i n i e b l a s d e l e r r o r y 
d e s t i n a d o a l a condenación e t e r n a . Así, c a d a s e c t a d a g r a c i a s a D i o s 
p o r h a b e r r e c i b i d o e n e x c l u s i v a e l b e n e f i c i o d e l q u e h a p r i v a d o a l a 
m a y o r p a r t e d e l género h u m a n o . U n a situación q u e , p o r s u i r r a c i o n a l 
egoísmo e x c l u y e n t e , c o n t r a r i o a t o d a s a n a concepción d e D i o s , debía 
d e p r e s e n t a r s e a l o s o j o s d e B r u n o c o m o p a r a l e l a a l a concepción 
aristotélico-cristiana d e l a creación, p o r p a r t e d e l a i n f i n i t a b o n d a d 
y p o t e n c i a d e D i o s , d e u n m u n d o único y finito q u e n o e s n a d a e n 
comparación c o n l a i n f i n i t a creación p o s i b l e , y a q u e e n t r e l o finito y 
l o i n f i n i t o n o h a y proporción. P e r o d e j e m o s l a p a l a b r a a B r u n o : 
Todas las generaciones se enfrentan a todas las demás, de suerte que cada 
una de ellas, a juicio de todas las demás, delira tanto más cuanto más 
convencida está de que puede avanzar en el saber a todas las restantes. 
E n t r e todos ellos, los más envueltos en tinieblas son aquellos que ( i l u m i -
nados por la luz de la verdad, con los ojos y las manos elevadas al cielo, 
por la luz, puerto y casa de la verdad a ellos en exclusiva revelada, conce-
dido y por ellos en exclusiva habitada, mientras que, fuera de allí, todos 
los demás colectivos a n d a n a ciegas, fluctúan vacilantes y peregrinan) 
desde lo más profundo de su corazón dan gracias al Altísimo, que sola-
mente a ellos ha vuelto su mirada, cual padre cariñoso y retribuidor de 
vida eterna, mientras que se ha apartado de todos los demás, destinados a 
la muerte eterna, abominando de ellos, cruel, juez severo y vengador. N o 
hay n i n g u n a [secta] que (despreciando las demás) no se atribuya ni se 
haya atribuido la primacía y no estime u n sacrilegio y el mayor de los 
pecados tener algún trato con las demás. D e esa clase de religión deriva, 
como fuente, que (contra toda razón, forma de gobierno y naturaleza; 
contra el derecho de gentes también y por consiguiente contra el verdade-
ro orden impuesto por D i o s óptimo a las cosas) los vínculos de naturaleza 
yazcan disueltos y por sugestión de espíritus malignos y la ayuda de E r i -
nias infernales (que atizan el fuego entre los pueblos presentándose como 
mensajeras de paz e introducen la espada de la discordia entre aquellos 
que están más unidos, ofreciéndose como Mercurios bajados del cielo con 
X X V I I I E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
artimañas e impostura múltiple) se haya llegado al extremo de que el 
hombre disienta del hombre más que de cualquier otro a n i m a l y esté más 
enfrentado a los demás hombres que a los restantes seres vivos, con la 
consecuencia de que esa ley de amor, difundida por doquier, no esté ob-
servada en n i n g u n a parte, una ley que, al no provenir del genio perverso 
de u n único pueblo, sino ciertamente de D i o s padre de todos, enseña la 
filantropía general en tanto que consonante con la naturaleza universal, 
por la cual amemos a nuestros mismos enemigos para que no seamos se-
mejantes a los brutos y a los bárbaros, sino que nos hagamos imagen de 
aquel que hace salir su sol sobre los buenos y los malos y destila la lluvia 
de sus gracias sobre justos e injustos. Ésta es la religión que, sin ningún 
tipo de controversia y al margen de toda disputa, observo." 
S i n e m b a r g o , B r u n o n o o b t u v o d e l e m p e r a d o r n a d a más allá d e l o s 
t r e s c i e n t o s táleros d e r e c o m p e n s a p o r l a d e d i c a t o ri a . S e v i o o b l i g a d o 
a c o n t i n u a r s u p e r e g r i n a j e p o r A l e m a n i a , y t r a s u n a b r e v e p a r a d a 
i n f r u c t u o s a e n T u b i n g a — d o n d e a l c a b o d e p o c o s años comenzaría 
s u s e s t u d i o s K e p l e r — recaló e n l a pequeña c i u d a d d e H e l m s t e d t , 
d o n d e e n 1 5 7 6 se había f u n d a d o u n a u n i v e r s i d a d . 
E n e n e r o d e 1 5 8 9 B r u n o se inscribió e n l a A c a d e m i a J u l i a , n o m b r e 
q u e había r e c i b i d o l a u n i v e r s i d a d d e H e l m s t e d t e n h o n o r d e s u f u n -
d a d o r , e l d u q u e J u l i u s d e B r a u n s c h w e i g . Allí leyó, e l 1 d e j u l i o , l a 
Oratio consolatoria (Discurso de consolación) c o n ocasión d e l a m u e r t e 
d e l d u q u e . B r u n o permaneció e n H e l m s t e d t h a s t a l a p r i m a v e r a d e 
1 5 9 0 , beneficiándose d e l a a y u d a d e l n u e v o d u q u e H e i n r i c h J u l i u s , y 
d u r a n t e e s t e t i e m p o se dedicó a l a redacción ( c o n l a a y u d a , e n c a l i d a d 
d e a m a n u e n s e , d e u n discípulo alemán: H i e r o n y m u s B e s l e r ) d e u n 
c o n j u n t o d e e s c r i t o s d e problemática mágica q u e p e r m a n e c i e r o n iné-
d i t o s h a s t a l a edición m o d e r n a d e l a s o b r a s l a t i n a s . S o n e s c r i t o s q u e 
r e c o g e n e n p a r t e l a l e c t u r a d e o b r a s mágicas d e a u t o r e s c o m o e l 
p s e u d o - A l b e r t o M a g n o , T r i t h e m i u s y A g r i p p a d e N e t t e s h e i m , y e n 
p a r t e d e s a r r o l l o s teóricos p r o p i o s : De magia,'1 Theses de magia, De 
magia mathematica, De rerum principiis et elementis et causis (Sobre los 
principios, elementos y causas de las cosas) y Medicina lulliana. S e g u r a -
m e n t e B r u n o aprovechó también l a c a l m a d e e s a e s t a n c i a p a r a a v a n -
1 1 Bruno, A r t i c u l i a d v e r s u s m a t h e m a t i c o s , citado y comentado en M. Á . G r a n a -
da, 2002, pág. 151 y sigs. 
1 2 U n a traducción castellana parcial de esta obra ha aparecido en la antología 
M u n d o , m a g i a , m e m o r i a , 1973-2007, págs. 237-292. 
G i o r d a n o B r u n o , e l filósofo d e l infinito X X I X 
z a r e n l a culminación d e l o s p o e m a s l a t i n o s q u e publicó e n F r a n k f u r t 
e n 1 5 9 1 , a u n q u e l a c a l m a d e e s o s m e s e s f u e r e l a t i v a , p u e s t o q u e p o r 
u n a c a r t a d e p r o t e s t a s u y a d i r i g i d a a l a a u t o r i d a d académica d e l a 
u n i v e r s i d a d s a b e m o s q u e f u e e x c o m u l g a d o p o r e l p a s t o r d e l a i g l e s i a 
l u t e r a n a l o c a l . E s u n n u e v o i n d i c i o d e q u e p a r a B r u n o l a religión es 
f u n d a m e n t a l m e n t e u n i n s t r u m e n t o d e educación m o r a l y política d e l 
v u l g o e n e l m a r c o d e u n a c o m u n i d a d política, a l q u e e l filósofo — q u e 
e n c u e n t r a e n l a filosofía s u p r o p i a vía d e a c c e s o a l a d i v i n i d a d y l o s 
p r i n c i p i o s d e l a c o r r e c t a p r a x i s m o r a l y política— se a d h i e r e e n t a n t o 
q u e m i e m b r o d e l a c o m u n i d a d e n cuestión. 
B r u n o dejó H e l m s t e d t y se trasladó a F r a n k f u r t a c o m i e n z o s d e l 
v e r a n o d e 1 5 9 0 c o n l a intención d e p u b l i c a r s u s t r e s p o e m a s l a t i n o s . 
A l m i s m o t i e m p o impartía l e c c i o n e s p r i v a d a s y adquirió l a r e p u t a -
ción d e «hombre q u e n o tenía n i n g u n a religión», «más o c u p a d o e n 
e s c r i b i r y a n d a r q u i m e r i z a n d o y a s t r o l o g i z a n d o c o s a s nuevas». E l 
S e n a d o d e l a c i u d a d rechazó s u s o l i c i t u d d e a l o j a m i e n t o e n c a s a d e l 
i m p r e s o r J o h a n n W e c h e l , l o c u a l equivalía a u n a o r d e n d e expulsión, 
p e r o B r u n o se alojó e n e l c o n v e n t o d e l o s d o m i n i c o s , a c a r g o d e s u 
i m p r e s o r . E n 1 5 9 1 a p a r e c i e r o n l o s t r e s g r a n d e s p o e m a s l a t i n o s , e s c r i -
t o s a l a m a n e r a d e L u c r e c i o , p e r o e n e l l o s l o s l i b r o s están d i v i d i d o s e n 
capítulos, c o n l a t i r a d a d e v e r s o s d e c a d a capítulo s e g u i d a d e u n c o -
m e n t a r i o e n p r o s a más o m e n o s e x t e n s o . P r i m e r o apareció — a c o -
m i e n z o s d e l año, p a r a v e n d e r l o e n l a f e r i a d e p r i m a v e r a — Sobre el 
triple mínimo y la medida, o b r a c o m p l e j a e n l a q u e e x p o n e s u p e c u l i a r 
concepción d e l a geometría a l a v e z q u e s u d o c t r i n a d e l a t r i p l e m a -
nifestación d e l «mínimo»: mínimo geométrico o p u n t o , mínimo físi-
c o o átomo y mínimo metafísico o mónada. A u n q u e y a había a p a r e -
c i d o tímidamente e n e l diálogo i t a l i a n o Del infinito, e l p o e m a l a t i n o 
e x p o n e p o r e x t e n s o l a concepción a t o m i s t a b r u n i a n a d e l a m a t e r i a , 
u n i d a a u n a concepción d e l e s p a c i o i n f i n i t o c o m o vacuum (vacío) q u e , 
s i n e m b a r g o , n o e s u n vacío a b s o l u t o , s i n o u n e s p a c i o t r i d i m e n s i o n a l 
i n f i n i t o l l e n o d e u n a s u s t a n c i a s u t i l ( e l éter o a i r e p u r o ) c o n t i n u a — n o 
c o m p u e s t a p o r s u p a r t e d e átomos— q u e , además d e l l e n a r e l e s p a c i o , 
p e n e t r a e n e l i n t e r i o r d e l o s c u e r p o s c o m p u e s t o s d e átomos. 
B r u n o se alejó u n o s m e s e s d e F r a n k f u r t , s e g u r a m e n t e d e b i d o a 
l a o r d e n d e expulsión, q u e n o se aplicó h a s t a f e b r e r o d e 1 5 9 1 . D u -
r a n t e e s e t i e m p o residió e n Z u r i c h , d o n d e impartió a u n g r u p o d e 
jóvenes d o c t o r e s u n a s l e c c i o n e s d e filosofía escolástica q u e f u e r o n 
p u b l i c a d a s e n 1 5 9 5 c o n e l título d e Summa terminorum metaphysico-
rum ( u n a e s p e c i e d e d i c c i o n a r i o d e términos metafísicos f u n d a m e n -
X X X E s t u d i o i n t r o d u c t o r i o 
t a l e s c o m e n t a d o s e n e l s e n t i d o d e l a tradición metafísico-teológica). 
C o n t o d o , regresó a F r a n k f u r t e n v e r a n o p a r a p u b l i c a r l o s o t r o s d o s 
p o e m a s l a t i n o s q u e s e v e n d i e r o n e n l a f e r i a d e otoño: e l De monade, 
numero et figura y e l De immenso et innumerabilibus (Sobre el [univer-
so] infinito y los [mundos] innumerables). S i De monade e s u n a o b r a 
b r e v e e n l a q u e B r u n o d e s a r r o l l a , c o n p o c a o r i g i n a l i d a d , u n a s e r i e 
d e c o n s i d e r a c i o n e s e n l a línea d e l p i t a g o r i s m o a c e r c a d e l a e s c a l a d e 
l o s d i e z p r i m e r o s números e n t e r o s , Sobre el infinito c o n s t i t u y e , e n 
c a m b i o , l a c i m a d e l a reflexión filosófica b r u n i a n a . E n e s t a summa 
d e l a cosmología y teología b r u n i a n a s , o culminación d e l a «filosofía 
nolana», e l p r o g r a m a d e s a r r o l l a d o e s e n g r a n m e d i d a idéntico a l 
d e s p l e g a d o e n e l diálogo i t a l i a n o Del infinito: el universo y los mun-
dos. S i n e m b a r g o , l a m a y o r extensión d e e s t a o b r a l a t i n a c o n c e d e a 
l a exposición d e l a cosmología d e u n u n i v e r s o i n f i n i t o y homogéneo 
— c o n s i s t e n t e e n u n a repetición i n f i n i t a d e s i s t e m a s p l a n e t a r i o s 
( d o n d e l o s c o m e t a s s o n u n a e s p e c i e d e p l a n e t a s e n m o v i m i e n t o p e -
riódico también e n t o r n o a l a e s t r e l l a c e n t r a l d e l s i s t e m a ) , y d e s u 
f u n d a m e n t o metafísico y teológico— l a d e f i n i t i v a formulación, p o -
s i b i l i