Resumen Texto La Distorsión del Yo en términos de Self Verdadero y Falso - Winnicott

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Winnicott, La distorsión del yo en términos de self verdadero y falso
	El texto comienza sosteniendo que existe una dicotomía conceptual dentro del psicoanálisis: la noción de self verdadero y self falso. Esta dicotomía está presente en el psicoanálisis desde los postulados de Freud, en donde se divide al individuo en dos aspectos: una parte central e instintiva (Freud la denomina sexualidad pregenital y genital) y una parte volcada hacia el mundo exterior. 
	Antes de definir lo que es el self verdadero, el self falso y explicar la utilidad de estos conceptos, es necesario saber de dónde proceden. Este estudio sobre su procedencia se realiza mediante la observación de la relación entre el infante y la madre. El papel de la madre es de vital importancia para el devenir tanto del self verdadero como el falso.
	En un principio, el infante se encuentra en un estado casi permanentemente no-integrado y nunca integrado totalmente, siendo su madre la que provee la cohesión de los diversos elementos sensorio-motores. Lo único que le es propio al infante es su capacidad de hacer gestos de manera espontánea: esta es una señal de la existencia de un self verdadero en potencia. 
Ante estas señales, es el actuar de la madre lo que definirá que sucederá con el self del infante. Si la madre es “suficientemente buena”, dará satisfacción a la omnipotencia del infante. La madre hace esto mediante una instrumentación de las expresiones omnipotentes del infante. Si los gestos espontáneos son el verdadero self en potencia, es la satisfacción repetida de estos gestos por parte de la madre la que vuelve a este self real. El self verdadero cobra vida gracias a la instrumentación de la madre. Una configuración exitosa del self verdadero a la realidad permite que la omnipotencia del bebe no choque con el mundo externo. Así el infante mantiene su espontaneidad y disfruta de la ilusión de control mientras se desenvuelve en el mundo para posteriormente perder su omnipotencia y darse cuenta que estaba viviendo una ilusión de control. Esta unión exitosa entre el infante con el objeto (objeto materno) es la base para la simbolización.
En cambio, una madre que no es “suficientemente buena” es la incapaz de sentir las necesidades del bebe. La madre no logra instrumentar la omnipotencia del infante, de modo que repetidamente falla en dar satisfacción al gesto del bebe. En lugar de hacer eso, la madre remplaza el gesto del infante por el suyo propio. Esta sumisión del infante es el inicio de la configuración del self falso. Así, el infante vive, pero vive de forma sumisa, y vive una vida falsa. Se trata de un self que reaccione y complace a las exigencias ambientales. La única realidad a la cual puede aspirar este self es a la cual se somete, es decir, crecer exactamente como la madre. A pesar de la existencia, el self verdadero existe dentro del infante, pero escondido. Es más, es gracias a la existencia del self falso que lidia con las exigencias del ambiente que el self verdadero puede existir oculto.
En base a todo lo anterior es que podemos definir al self falso como una defensa contra la explotación del self verdadero, lo cual daría por resultado la aniquilación del sujeto. Por otro lado, se entiende al self verdadero como la posición teórica de donde proviene el gesto espontáneo y la idea personal, y aparece en cuanto existe alguna organización mental del individuo (en un principio, solo se resume a la vida sensorio motriz). Si bien ambas facetas de una persona pueden existir, solo es el self verdadero que goza de una sensación de real.
Dentro de los dos extremos posibles, los cuales son vivir como self verdadero y o self falso, el autor enumera una serie de instancias intermedias
a) Extremo: El self falso toma el lugar de la persona real, relacionándose y viviendo en el mundo como si fuese verdaderamente el sujeto. Tiene una vida normal, pero tiende a fallar pues carece de un elemento esencial. El self verdadero se encuentra completamente oculto.
b) Extremo inferior: el self falso defiende al self verdadero al mediar entre él y el mundo exterior. Sin embargo, el self verdadero es reconocido como potencial y vive una vida secreta.
c) Más hacia la salud: El self falso sigue mediando con el mundo, pero tiene por interés principal la búsqueda de condiciones que le posibiliten al self verdadero hacer valer sus méritos. En esta fase, ante el fracaso del self falso, el resultado es el suicidio en pos de evitar la aniquilación del self verdadero.
d) Aún más hacia la salud: El self falso se basa en identificaciones, tomando elementos externos e identificándose con ellos.
e) En la salud: El self falso está compuesto por los valores sociales y la educación necesaria para desenvolverse correctamente con el mundo exterior. El individuo es capaz de ceder su omnipotencia del self verdadero de manera exitosa.
Winnicott sostiene que si bien el self falso es algo negativo, no se puede dar tampoco la situación en que el sujeto viva solo en base a su self verdadero. Si bien en primer lugar es de vital importancia la adecuada sensación de realidad otorgada por el self verdadero, se requiere de un equivalente de un self falso para tener una vida sana y en sociedad. En un desarrollo normal, una actitud sociable y adaptativa con el medio vendría a ser el equivalente al self falso
Finalmente, el autor toma sus conceptos y los vuelve de utilidad dentro del ámbito del psicoanálisis. En primer lugar, para una terapia exitosa, es necesario saber si uno se encuentra ante un self verdadero o falso. Un criterio para discernir es el vacio de un self falso: carece de espontaneidad creativa. Luego, gracias a la regresión, el terapeuta es capaz de observar al paciente en sus momentos de dependencia a nivel madre-hijo. En segundo lugar, dado este nivel de dependencia, el terapeuta ha de tener cuidado, pues esta dependencia puede proyectarse hacia él. Se advierte que si no se está preparado, es mejor no lidiar con personas que viven en un self falso.