Apuntes de clases

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· Alteridad:
Identidad personal construida a partir de lo que yo soy y como integro el otro generalizado (los otros de referencia). Se pasa por el proceso de sociabilización, primero el otro son los padres, luego los amigos, y así sucesivamente las personas que se van integrando al sistema de la persona. Construyo al otro a partir de la observación directa y a mí de acuerdo a lo que percibo que el otro ve en mí. Esos conceptos que percibo los incorporo como referencia a lo que yo pienso de mí. 
En los grupos, se construye la identidad en referencia a lo que son, es decir, a lo que han sido históricamente, y se construye en relación a los grupos que coexisten con ellos. En estas coexistencias se dan grupos dominantes y dominados, los primeros marcan las normas que ser deben seguir. Se debe poner atención en cómo el grupo se observa a sí mismo, cómo observa a los otros, y cómo cree que los otros lo observan a él.
La doble alteridad es la manera en que me construyo a partir de la visión del otro.
Co-construcción. Como me voy modificando en la relación con el otro.
· La Cultura
Toda construcción o producto humano. Lo que marca la diferencia del mundo humano con el mundo animal. Se ha tomado un concepto del siglo XVIII donde se dice que hay una separación del mundo natural, hoy en día esto es bastante cuestionado, ya que la cultura está integrada en la naturaleza, y esta nos plantea desafíos que nos obligan a adaptarnos constantemente a ella (terremotos, nuevos virus, etc.) La cultura se ha comprendido como la principal estrategia adaptativa del ser humano, a través de ella creamos tecnología que nos permite intervenir en la naturaleza y asegurar nuestra supervivencia.
Por proceso adaptativo entendemos la efectividad para desarrollarnos y sobrevivir en la naturaleza. Estamos en una constante dinámica de retroalimentación por las transformaciones de mi entorno y que afectan mi viabilidad[footnoteRef:2], lo cual me obliga a cambiar, produciendo cambios que sean efectivos para resolver los problemas que se producen en mi ambiente, así me mantengo viable. La supervivencia está determinada por quienes son capaces de producir cambios efectivos para mantener la viabilidad. [2: Seguir vivo.] 
Características de la cultura:
· Es universal y específica
· Estable y dinámica
· Compartida
· Transmitida
· Aprendida
El fenómeno cultural es distinto al concepto de cultura, es como una disciplina entiende el concepto de cultura, es importante porque según como entiendo el concepto determino mi visión sobre este. Por ejemplo si entiendo cultura como la creación de bienes materiales, estudio estos, si la entiendo como el conjunto de significados de las cosas, estudiaré los significados. El concepto de cultura no es propio de la antropología, sino de Occidente, aparece por el siglo XIII – XIV, desde donde nace cultura, de cultivar, hace referencia al modo de cuidar la tierra y el ganado. Desde el siglo XVII se empieza a distanciar de la agricultura y ganadería, se empieza a utilizar en las personas, es decir, se empieza a entender que tiene que ver con la educación. Esta segunda acepción se hace patente desde el concepto instalado en la enciclopedia francesa, se entiende que este concepto hace distinto al ser humano del resto de los animales, y diferente en término del nivel educacional humano. La capacidad de una sociedad de hacerse civilizada (segunda distinción sociedad civilizada - primitiva). Acá se entiende civilización como un tipo de progreso asociado a la cultura francesa. Desde Alemania se hace otra diferenciación, civilización como la sociedad que progresa, y cultura como la condición del pueblo, sus características, identidades y costumbres culturales. En el siglo XIX la antropología comienza discutir estos temas, llegando a que efectivamente es la cultura lo que institucionaliza la diferencia entre el hombre y la naturaleza, relaciona la cultura con lo que es propio de cada grupo humano. Comparten creencias, conocimientos y hábitos que le permiten relacionarse entre sí, por la cultura se nos hace posible vivir en sociedad. El objeto de estudio se convierte en la interrogante de cómo y por qué se ha alcanzado el nivel de desarrollo en Europa y no en otros lados. Por el contexto socio histórico la sociedad europea comienza a compararse con otras culturas, y empieza a explicar esto a través de las teorías evolucionistas, que en términos generales se preocupan de una dimensión específica de la cultura, que es la dimensión material (dimensión social, ideacional y material, todas las culturas se pueden dividir y analizar en virtud de estas tres dimensiones), entendiendo por tecnología todo lo que sirve para resolver nuestra relación con el medio ambiente. La dimensión social hace referencia al conjunto de normas e instituciones que permiten que los individuos se relacionen entre sí, desde los saludos hasta las transacciones financieras. Lo ideacional es lo que nos permite entender conceptos o situaciones en común.
· Dimensión social de la cultura
Lo social tiene dos características fundamentales:
· Pre-existe.
· Es continua.
Lo social es improbable, es algo complejo, hay que hacer un gran esfuerzo para que lo social se constituya, es decir que se genere la sociedad[footnoteRef:3]. Cuando se constituye algo social, una relación, se establece un determinado tipo de orden, cuando decimos que lo social es improbable nos referimos a este orden, que debe excluir el desorden (ley física de la termodinámica, de que todo orden tiende al máximo desorden) no hay orden sin desorden, y frente a este buscamos su antagonista. El control es el mecanismo para esto. La contingencia[footnoteRef:4]tácitamente implica que lo que está pasando es posible, o sea, no es imposible, pero tampoco necesaria, porque puede dejar de ocurrir. La contingencia añade al orden social un nivel de incertidumbre importante. El orden social busca minimizar estos niveles de incertidumbre. [3: Constituida por lo menos de dos personas.] [4: Lo que está pasando] 
La doble contingencia es el encuentro de las libertades de uno frente al otro. Es la condición base de toda relación social y de todo orden, hace referencia al hecho de la libertad de quienes se relaciones en ese momento. Cada uno de los que participa en esa relación es un conjunto de hipótesis para el otro (como se espera que se comporte el otro al minuto siguiente)
Clase 7/09/10
Antropología en el siglo XIX.
En esta época se empieza a perfilar la antropología como ciencia, diferenciándose de otras ramas. Al comienzo se hablaba de sociología especializada en las culturas primitivas. Taylor y Morgan surgen como pensadores sociales, autodidactas en el estudio de la antropología. Como primera corriente surge el evolucionismo, donde se inscriben Marx, Comte y Spencer, quienes tratan de explicar los cambios sociales como un proceso de evolución social. La idea principal de esta corriente es que la sociedad occidental está en el punto más alto de lo que se puede alcanzar, esto es sostenido por el progreso, que a su vez se genera por la capacidad de racionalizar la vida que tiene el hombre (preminencia de la razón, desarrollo de la ciencia y la tecnología que provoca la industrialización de las ciudades). En esta época, la secularización de la vida, es decir la separación de la iglesia de la vida cotidiana, influye fuertemente en las ideas, marcando la filosofía y el surgimiento de las ciencias sociales.
Comte divide las sociedades en tres etapas:
1. Sociedades religiosas
2. Metafísicas o filosóficas
3. Científicas.
Spencer sale de esta definición, indicando que las sociedades pasan de lo homogéneo a lo heterogéneo. Este paso no tiene porqué ser lineal, sino que puede ser divergente, ir por diferentes rutas dependiendo de cambios específicos, avances tecnológicos y situaciones puntuales que se dan en cada sociedad. Se diverge y se re diverge, dependiendo de los factores de cambios. Este autor no piensa en etapas sociales sino en tipos de sociedades.
Morgan elaboróun esquema evolutivo, unilineal, que divide las fases en salvajismo, barbarie y civilización. El factor que promueve el cambio o paso de etapa lo llama cambio en las artes de subsistencia. En la teoría de este autor cumplen un rol fundamental los conceptos de propiedad y herencia:
1. Salvajismo: Propiedad colectiva
2. Barbarie: Propiedad mixta, algo de herencia en las cosas que quedan.
3. Civilización: aparece la propiedad privada en relación a la tierra, surge la herencia. Se institucionaliza la familia monogámica y el Estado, el cual a través de sus leyes norma la herencia.
Este autor también hace una diferenciación de las estructuras por parentesco, en las primitivas había parentesco por un origen común en un clan, un ancestro en común. Un conjunto de clanes conforman una tribu (como una nación).
Taylor, hace diferenciaciones de acuerdo a sus creencias, sociedades animistas, politeístas y monoteístas. Para él la cultura es el complejo que reúne creencias, folclor, arte y todas las costumbres o hábitos adquiridos por el hombre (toda la dimensión ideacional). Las culturas para él se estudian haciendo un recuento de todos los rasgos culturales, como es el matrimonio, los roles, cuales son los tabús, etc. 
Según este autor no se pasa de una etapa a otra de una, sino que hay cosas que van quedando de una etapa en la otra, lo cual se llaman los rezagos, que son las supervivencias culturales. 
En general, las características de los evolucionistas son:
1. Reconstrucción histórica
2. Esquema evolucionista unilineal
3. El cambio se daba por un factor predominante
Los trabajos de Morgan y Taylor no fueron de campo, sino de datos secundarios, por ende, en sus trabajos había mucho de especulación, lo cual es criticado por las corrientes sucesoras, quienes además consideran que sus esquemas evolutivos son demasiado simples (no unilineal).
En el siglo XX se producen grandes cambios en la disciplina, críticas al evolucionismo decimonónico. En Estados Unidos aparece F. Boas y en Inglaterra Malinowski, Radcliff Brown. Ellos comenzaron a realizar trabajos de campo, observación participante con datos empíricos de primera mano. Malinowski y Boas fueron los que más aportaron en esto, indicando que era necesaria la permanencia y estadía del antropólogo en los estudios, aprendiendo la lengua nativa, un estudio global que incluyera los aspectos medioambientales, la historia del grupo social y los aspectos psicológicos de los nativos, es decir, su forma de pensar. 
Malinowski y Brown desarrollan el funcionalismo, Boas en USA el particularismo histórico, su discípulo Sapir, desarrolla la lingûística, Ruth Benedict y Margaret Mead desarrollan la escuela de cultura y personalidad.
La crítica de Boas al evolucionismo es la falta de datos empíricos, por lo cual indica que no está en condiciones de afirmar el evolucionismo en las sociedades, y menos elaborar un esquema general de la evolución de las sociedades en el planeta, en esta crítica propone estudiar por áreas geográficas determinadas, dar especificidad a los conjuntos de sociedades, reconstruir la historia de estas de manera particular. Estudiar la historia de las sociedades en áreas específicas, reconstruir su historia en particular:
1. La evolución de sociedades se generan de acuerdo a la adaptación que se genera en un nicho geográfico determinado, desarrollo tecnológico de acuerdo a las necesidades ambientales.
2. Entender el papel del contacto cultural (préstamo cultural). Difusionismo, cambios por préstamos de otras culturas.
3. Hacer la reconstrucción de cada sociedad desde el relato de los nativos.
21-09-10
Institucionalización de la antropología como disciplina, inicios del siglo XX, Radcliff Brown y Malinowski. Boas, por otra parte, toma los métodos de las ciencias naturales para la antropología, busca dar empirismo con el trabajo de campo y comienza con la etnografía, que según el autor debe incluir contacto directo con los nativos, el aprendizaje de su lengua, el estudio del medio ambiente, la reconstrucción oral (historia), el contacto con los grupos cercanos . Boas indica que todos los seres humanos tienen las mismas capacidades, fue el primero en usar el término relativismo cultural. Dice que el lenguaje es un resultado de las operaciones que todos los hombres comparten, que dice relación con las necesidades de comunicarse en su medio, no dice relación con sus capacidades intelectuales, las cuales son las mismas para todos:
a) Nombrar
b) Categorizar
c) Inducir
d) Deducir
e) En general establecer relaciones causa efecto.
Sapir mencionaba que los individuos tenían una estructura psicológica cultural. Con Boas criticaban el evolucionismo por ser etnocentrista.
En Inglaterra… Malinowski y R. Brown.
El segundo es un personaje con amplia capacidad de gestión, que fundó y organizó variadas escuelas de antropología, ayudó a institucionalizar esta ciencia y creó amplias teorías.
Malinoswki, por su parte, hizo mayores trabajos de campo, siendo en teoría menos potente que el primero.
Ambos comparten un enfoque funcionalista, aunque funcionalismos distintos, coinciden en la necesidad de hacer una antropología científica como crítica al evolucionismo, es decir, basándose en datos empíricos para crear teorías. Ambos son seguidores de Durkheim (hechos sociales exteriores a los individuos y coercitivos, porque se imponen y obligan a los individuos a actuar de determinados modos) 
Explicación tautológica: explicación circular.
Radcliff Brown consideraba que la antropología social era parte de la sociología, que se dedicaba al estudio de la sociedad primitiva, que debía explicar los hechos como hechos sociales, siendo capaz de generar leyes, tanto de la estática social como de la dinámica social. Para él debíamos comprender primero la estática y luego la dinámica, por lo cual la mayor parte de su obra se dedica a dilucidar cómo es posible que la sociedad se ordene y conserve, hace una analogía con los organismos, como estructura, un conjunto de pate o elementos que conforman una estructura. Lo que nos interesa es la estructura social y sus elementos, las instituciones sociales, y cómo cada una de ellas cumple una función específica, participando en su conjunto en la mantención de las estructuras sociales. Desde el punto de vista del autor, las instituciones son comportamientos sociales estandarizados y recurrentes. Según tu posición dentro de la estructura social y las instituciones, adquieres un rol o estatus, que regula el comportamiento en relación a la norma social, lo que hace posible que se establezcan relaciones entre los individuos y se mantenga la estructura social, cumpliendo su función de conservar el organismo social.
La función de la cultura para Malinowski es posibilitar la adaptación de los grupos humanos. (Para Brown la cultura es tradición, parte de la sociedad, para Malinowski es al revés). La cultura modela y amolda las necesidades adaptativas y básicas del ser humano.