Resumen 3ra prueba

Vista previa del material en texto

Ayundantia Estructuralismo:
· Estructura de los mitos:
· Fx(a) : FY(b) :: Fx(b): F a-1 (y) > formula canonica Levi Strauss (L-S)
Mitos:
Los mitos se leen en un relato.
Hay diferencia de interpretaciones por lugar (la estructura es lo que se mantiene siempre).
Temporal: paradigmático, siempre queda residuo que hace cambiar el mito en el Tiempo. (manera de contar el mito).
Para levi Strauss:
· Morfología religiosa.
· En los mitos existen sujetos que están sobre-determinados simbólicamente, estos son los héroes protagonicos, los cuales adquieren su valor dependiendo de su posición estructural.
Analogía con la lingüística:
Lingüística> Sassure> L-S lo aplica a la cultura en los análisis de los mitos.
Mitemas> unidad básica del análisis de mitos.
Posición lengua y habla: relato mitico se despliega en el habla, osea el mito que nos cuentan hoy en día> se debe reconstruir su lengua lógica interna.
Analogía con la música: mitos> dimensión temporal, melodía que se repte constantemente.
Doble lectura estructural:
Comprensión mitos: temporal> sigtagmatica y paradigmática.
Relatar el mito es interpretarlo desde un orden sistagmatico: relato mismo.
Comprension del mito: lectura vertical y horizontal.
Paradigmático: reversible- estructural.
Sigmatica: irreversible- relato.
Temporal: tiempo.
Mitos comprenden oposición primordial : pensamiento homológico (Homología: Compara elementos que tienen el mismo origen estructural pero que no necesariamente tienen la misma función. ).
Momentos del mito: 
1. Momento oposición Fx(a):Fy(b): primordial
2. :: > mediación, se invierten en la función Fx(b)
3. Momento metafórico > :Fa-1 (y) de termino a función y viceversa.
· Doble inversión entre términos y funciones.
· Oposición primordial que está tras todo mito se resuelve mediante estos 3 momentos.
· La sustitución total (3 momentos) : paradigma tiempo reversible.
· 2 momentos anteriores- tiempo irreversible y están contenidos en el relato> sigtanmático.
L-S y el pensamiento Salvaje
2 tipos de sociedades
Sahlins: sociedades por – pensamiento salvaje y por –calculo salvaje.
· Ambas sociedades neutralizan la historia: del tiempo irreversible.
· en ambos no hay elección racional.
Objetivo: establecer una relación entre la estructura y el acontecimiento
· linea de reflexión filosófica entre historia y cultura.
sistemas de clasificación: son las formas mas universales del pensamiento y o que tienen de propio es que quedan abiertos a la inclusión de nuevos elementos.
Pensamiento Salvaje: punto en la mente humana reencuentra su inscripción en la naturaleza y se plantea soluciones: naturaleza / cultura.
El pensamiento salvajes esta justo entre el incesto dentro de la naturaleza y la cultura.
· Logica de lo concreto y de las cualidades sensibles y que se oponen a una lógica de lo abstracto. Concreto/abstracto. El pensamiento salvaje esta estructurado en base a sus sentidos .
Concreto/abstracto
P.salvaje / moderno.
Bricolero (a) /ingeniero (b)
(a) Bricolaje>lo inmediato> forma parte de estemundo, hace combinación reversibles de forma.
(b) Ciencia moderna: le impone al mundo un proyecto.
· Una lógica de lo sensible, una operación que capta desde una dimensión de lo real como algo intermedio entre la materia y la forma y entre la imagen y el concepto (en términos linguisticos).
· El pensamiento no puede reflejar contradicciones si no invirtiéndolas en oposiciones imaginarias.
· El termino inversión lo saca del marxismo > crear ideología> forma de sacar de lo real y se invierte en imaginario.
· Plano simbólico: entre real e imaginario > donde se intercambian los signos.
El pensamiento Salvaje: para L-S es una función simbólica por que manifiesta todas las posibilidades de la vida humana cuando esta se confronta con lo real.
Operatoria pensamiento salvaje (limites):
			Humanidad (forma máxima de abstracción)
Naturaleza	- pensamiento salvaje - cultura
			Individuo (forma máxima de concresión).
Forma conciliar:
Estructura/ acontecimiento> se da parte por que las sociedades del pensamiento salvaje son frias, son frias porque evitan el acontecimiento.
· El tiempo en las sociedades frías no es exterior a la estructura > es la forma de funcionamiento que tiene la estructura.
Se hace referencia a 3 construcciones del sentido de la historia.
1- Modelo progreso: - positivista / paso deuna era fetichista y politeísta, tipo salvaje, y tránsita a uno culto y domesticado/ modelo de lógica de acción racional: rendimiento. El pensamiento salvaje y el domesticado coexisten. (comte)
2- Modelo de sacrificio: modelo crítico del positivismo, y se remite al tema de lo sagrado, tema que esta explicado en una solidaridad entre hombre y dios, y que no puede ser vivida más que a condición del que el dios sea continuamente asesinado y comido a través del sacrifico. (Smith).
3- Modelo de archivo: El archivo es la manera de conservar toda la memoria de la sociedad, bajo la forma de huellas materiales y que permiten construir una cantidad ilimitada de relaciones entre estos datos históricos, por lo tanto es una manera de entregar acontecimiento en la estructura de clasificación permitiendo encontrar en esta estructura, el conjunto de combinaciones lógicas de la clasificación.
· El rito es una forma complementaria al pensamiento salvaje.
Descola: antropología de la naturaleza.
· Rompe con el supuesto universal que plantean L-S respecto a la oposición naturaleza/cultura.
· Etnografía: sociedad que no hacen la separación (o no es tan radical).
· Reemplaza esto por : Cuerpo /alma, Interioridad / exterioridad.
(había un cuadro acá, pero no entiendo mi letra).
Esto funcionaria de forma de perpectivismo: funciona por lógica de cadenas preatorias.
Lacan.
Freud: mito padre primordial: padre que impone ley propia por terror y asesina a sus hijos> hijos qe salvan se revelan lo matan y lo comen.
1) Salida religiosa: por efecto de la culpa de hijos, lo que hacen los hijos es retornar al padre, por medio de la ley y divinidad
2) Padre ya muerto es un lugar vacio en la soledad (profano) pero si uno de los hermanos ocupa lugar vacío, no hay vacío. Hermanos> contrato social, para que ninguno sea “el padre”> leviatán (lacan> bajo su capricho) > instaura reglas de cumplimiento general (homicidio, incesto y parricidio).
Herencia heggleliana: dialéctica amo y esclavo.
· Diferencia de posición entre ambos donde el esclavo sede ante el amo poderoso (muerte).
Herencia estructural (lingüística): el paisaje de la naturaleza a la cultura, es homologo del acceso del hombre al lenguae.
Incesto (manera similar a L-S, pero consibe al gran incesto a la relación “sin ley” del hijo con la madre).
3 tiempos de Edipo: naturaleza / castración /ley > universal.
1) Fusión y confusión “tiempo libre” ausencia de reglas, deseo de la madre ( y a la inversa), se acaba cuando el niño deja de ser suficiente para la madre y surge la perdida de si.
2) Castración: confrontación con esa insuficiencia de goce: “el falo” significante flotante y por ello mismo da cuenta de todos los efectos del sentido > juego presencia y ausencia del falo, la condición para que uno tenga falo es que otro no lo tenga, circula.
3) Introducción “ley”> nombre del padre (padre como símbolo), lo que antes era el deseo de la madre se cambia el nomre del padre.
Objeto A: post- estructuralismo: conserbirlo como un plus de goce, hay un poco más de goce pero prohibido.
Dimencion de lo rea y límites del lenguaje
. introducipin. Parte por significantes flotantes como afecta variables de significación : no hay una correspondiente unívoca.
Ricolur:
Tesis central: mediación entre tiempo y narración.
3 etapas miméticas:
Objetivo: humanizar un tiempo supuestamente objetivo, humanización que se hace articulando este tiempo en la narración.
Se confrona esta teoría con la tesis semiótica estructuralista las que tienen en cuenta únicamente las leyes internas de la obra literaria, sin considerar el antes y el después del texo.
T. Semiótica estructuralista /hermenéutica (interpelativa) y su relación con las narrativas hermenéuticas reconstruyetoda la gama de operaciones, por las que la experiencia práctica intercambia, lectores, obras, autores.
· Mímesis I: Pre-comprensión de la acción humana. Anterior a la trama.
· Mímesis II: Mediación entre la pre-figuración del campo práctico y la re-figuración por la recepción de la obra.
· Mímesis III: Acto de lectura, recepción de la obra, su sentido y su referencia. 
Aquí termina la ayudantía.
Conceptos y nociones:
Lengua Significante Sincronía Paradigma Metáfora Inconciente
Habla Significado Diacronía Sintagma Metonímia Conciente
La función simbólica impone leyes estructurales a las pulsiones, emociones, representaciones, recuerdos, organizados. 
 Estas leyes estructurales son universales y limitadas para todos los casos en que el inconsciente impone su voluntad y para todos los individuos. 
 permite el tránsito de la naturaleza a la cultura
L-S la aplica en el análisis estructural del parentesco, del totemismo y de la mitología.
Significante flotante:
	El significante flotante, son términos más allá de aquellos objetivos, que poseen un significado impreciso, que cumple la función semántica de cargar con cualquier contenido simbólico, en el empeño de superar toda contradicción del pensamiento finito.
En el pensamiento simbólico y en el lenguaje, el significante flotante como el mito sirve para dotar de sentido la realidad - sin dejar nada fuera - , y para solucionar la contradicción que se establece entre dos planos; el de los significantes disponibles para el pensamiento, y el de los significados concretos conocido en el mundo.
Prohibición del incesto Síntesis dinámica entre Naturaleza / Cultura. (Universal / Particular)
 El paso de Naturaleza a Cultura está dado por esta Síntesis
 Clave para todo Sistema de Intercambio
 la importancia = es a su vez una regla social, la cual delimita el paso del estado de naturaleza a la cultura, pero al mismo tiempo es una regla presocial, por su universalidad, en el sentido de que la vida sexual es externa al grupo y por su instinto 
“La prohibición del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza, ya que es una condición general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar asombro comprobar que tiene el carácter formal de la naturaleza, vale decir, la universalidad. Pero también en cierto sentido es ya cultura, pues actúa e impone su regla en le seno de fenómenos que no dependen en principio de ella. La relación entre la existencia biológica y la existencia social del hombre nos llevó a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida que la prohibición no corresponde con exactitud ni a una ni a otra. En este trabajo nos proponemos proporcionar la solución de esta anomalía al mostrar que la prohibición del incesto constituye precisamente el vínculo de unión entre una y otra” p. 59. 
Prop:
.- Formalismo identifico funciones originales en los cuentos.
 a pesar que no logra una estructura, porque es un análisis diacrónico funcionalista
 L-S va a buscar mezclar funciones que tengan una lógica no solo diacrónica, sino también sincrónica junta funciones de dif. momentos, identificandolas como lo mismo
2.- reciprocidad el intercambio reciproco de todos los cuentos (que el heroe recibe armas o magia para derrotar 
 negacion de la reciprocidad no solo encuentras hechos de reciprocidad dentro del cuento, sino que hay un aspecto mas universalizador, que tiene que ver con la negacion de reciprocidad como fundamento de todo cuento (rapto, etc) siendo la falta a las reglas de reciprocidad la motivación de los personajes 
Diferencia, formalistas/estructuralistas:
Formalistas Forma opuesta al contenido
 forma y estructura como una dimension de caracteristicas puramente morfoogicas sin referencia al contenido
 la estructura solo puede ser entendida despojada de todo aquello que sea unico y particular ,es decir, de su contenido
Estructuralistas estructura o forma no puede ser separa del conentdo
 estructura y forma son de la misma naturaleza requieren del mismo contenido
 el contenido extrae su realidad de la estructura estructuras locales en que consiste el contenido
 no se separa lo abstracto de lo concreto, pues - es arbitrario
 - lleva a un nivel de abstracción tal que no significa nada y aniquila el objeto
 la forma solo puede ser comprendida gracias a la estructura que nos otorga el contenido
Homología modifica formula canonica: a diferencia de la homología en los sistemas parentales, en el mito, y en específico, en la fórmula canónica, la homología se presenta sintetizada en la solución de oposiciones a través de metonimia llegando a una transformación metafórica. Presentándose una homología estructural dinámica 
.