Alberto Duhau[1297] PARCIAL 2

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Alberto Duhau, La Iglesia, la justicia social y la riqueza. Apuntes sobre el Capitalismo Liberal y el Colectivismo, Editorial Orden Cristiano, Buenos Aires, 1947 (selección) 
Introducción
1) “En presencia de los conflictos de todo orden, ruinas de la guerra, crisis, peligros que ellas nos traen, los hombres quieren crear un mundo mejor. Pero ¡ay de nosotros! Los conductores de los pueblos, si bien no difieren en los fines a alcanzar, están profundamente divididos en la elección de los medios para llegar a ellos” (p. 13) 
Historia de las ideas políticas y económicas: reinterpretación de Duhau
2) “En las postrimetrías del siglo XVIII nació el sistema que económico que debía regir al mundo durante ciento cincuenta años. Le dio vida Adam Smith con su célebre libro “La riqueza de las naciones”, y otros le siguieron. Fue el origen del sistema capitalista liberal. (p. 15)
3) El sistema de Adam Smith encontró apoyo en las corrientes políticas y económicas que impuso la Revolución Francesa. Rompió esta con todas las ataduras que trababan las actividades individuales y las liberó de las jerarquías del Antiguo Régimen. Dio al hombre derecho de pensar, de hablar, de escribir. Derecho de emprender cualquiera (sic) empresa, de poseer sin límites, etc.” (p. 15) 
	↳ La gran discusión que es mas importante la política o la economía. Adam 			Smith es el gran politologo. 
4) “Los resultados de la liberación del hombre los tenemos a la vista. El siglo XIX y lo que corre del XX han visto la realización de los más grandes inventos. La repercusión en la vida ha sido considerable y hay hoy más diferencia entre un hombre del siglo XX y otro del siglo XVIII que entre este último y uno del tiempo del César”
	↳ El núcleo del progreso esta dado por el núcleo económico que permitió el 			progreso tecnológico.
Consecuencias económicas y políticas del capitalismo liberal: centralidad de la economía sobre la política 
5) El elemento principal del campo temporal de la vida del hombre es el económico, y es ese elemento el que más necesita de la compenetración cristiana” (p. 15)
	↳ Lo central es la economía. Un politilogo cristiano lo que tiene que hacer es ver como se 	cristianiza el elemento económico, siempre de abajo para arriba (convenciendote a ser 		solidario voluntariamente ≠ ser solidario mediante leyes/decretos).
6) Es el capitalismo liberal el que ha organizado nuestro planeta. Es él que ha dado al hombre medio, una vida más agradable que el señor de antaño. Él es, en fin, el que ha permitido la formación de los Estados libres, es decir, de Estados en los cuales individuos desiguales entre sí están sin embargo sometidos a las mismas leyes” (p. 19)
	↳ El capitalismo liberal fue lo que permitió que la gente viva mejor y sostiene el sistema 	social y económico de los países.
7) “Donde hay capitalismo liberal –el sistema de la libre empresa– fatalmente debe haber democracia”
	↳ La tesis de Duhua: venís del sistema federal y pasas al liberal económico (propiedad 		privada + libre iniciativa) 
¿Puede haber propiedad privada/libre iniciativa/progreso económico/etc. sin democracia?
Si hay un sistema capitalista, este mismo te mueve a tener democracia.
Economía y cristianismo
8) La Iglesia Católica no ha condenado el sistema de la libre empresa y de la división del trabajo, el sistema de la cooperación universal que funde en un solo todo a la familia humana. Ruego a Dios que vaya más lejos y le dé su adhesión.
	↳ La iglesia nunca dijo que el capitalismo era malo, pecado. La iglesia tiene que hablar del 	esfuerzo de superación propia. Duhua dice que no solo se tiene que basar en lo celestial, sino 	también enfoque en lo terrenal.
Es necesario que el católico ponga de acuerdo su vida económica -de la que vive materialmente- con su vida religiosa –con la que vive espiritualmente. De no poder hacerlo caerá en la indiferencia o será solamente un “católico ritual” ” (p. 33-34)
	↳ Habla de la teoría de la doble verdad. Esta teoría habla de que una cosa es la verdad 		teológica y otra es la verdad filosófica.
 9) “Pero satisfechos la necesidad y el decoro es deber nuestro dar lo que sobra en socorro de los indigentes. ‘Lo que sobre, dadlo de limosna’.
No son estos deberes de justicia, salvo excepciones, sino de caridad cristiana. Su cumplimiento no puede exigirse por vía jurídica pero es ley y juicio de Jesucristo el cual aconseja dar limosna. ‘Cosa más bienaventurada dar que recibir’”. (p. 27)
	↳ La economía estudia las reglas económicas y no te puede forzar por ley a ser caritativo. 
Justicia Social: un anhelo mal comprendido
10) “¡Crear un mundo mejor! Y de la cátedra y del púlpito sagrado oímos hablar de la Justicia Social”. Evidentemente, todos utilizan la palabra para grandes discursos, pero es necesario ver cuál es su significado. Para ello no es necesario a su juicio tanta reflexión teórica, sino volver la mirada a la gente común y sencilla. Y sin duda, esta gente la entiende de un modo muy concreto: como mejora de las condiciones materiales de vida: “La gente entienden por justicia social una mejor alimentación, vivienda, vestimenta, mejores salarios, etc., etc.”
	↳ Todo el mundo quiere un mundo mejor. Todos se llenan la boca hablando de la justicia 	social pero si yo voy a un barrio carencia surgirán otras necesidades (agua, escuelas, 		salud,etc.) Cuando el cristianismo habla de justicia social habla de algo en el cielo, sin 		embargo, el peronismo dice que la política tiene que hacer cosas concretas.
11) “Y si la justicia social es difusión de los bienes materiales, queda aquella reducida a un problema económico de producción de la riqueza”
	↳ El problema de la justicia social depende de la encomia, no se puede lograr la justicia 	social si no hay una base económica que lo permita.
	Al fomentar el desarrollo capitalista el resultado final es que mas gente accede a cosas 		concretas. 
	Cuanto mas se mete el Estado en la economía, destruye la economía.