Vanistandael Resiliencia y humor - Pedro Renteria

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Stefan Vanistendael, Philippe Gaberan, Bruno Humbeeck,
Jacques Lecomte, Pierre Manil, Michelle Rouyer
 
 
Resiliencia y humor
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Colección
Psicología/Resiliencia
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Resiliencia y humor
 
Stefan Vanistendael, Philippe Gaberan, Bruno Humbeeck,
Jacques Lecomte, Pierre Manil, Michelle Rouyer
 
 
 
 
 
 
 
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© Stefan Vanistendael: Humour and resilience: a journey into the depths of our humanity and We smile when
life does not.
© Pierre Manil: El humor y la resiliencia en cooperación. Originalmente publicado como Humour et résilience
en interface en la revista ENFANCE MAJUSCULE, número 112, mayo-junio 2010.
© Michelle Rouyer: Espacio para el humor. Originalmente publicado como Place à l’humour en la revista
ENFANCE MAJUSCULE, número 72-73, septiembre-diciembre 2003.
© Philippe Gaberan: Yo clownpitán, educador y orgulloso de serlo. Originalmente publicado como Moi,
clownpitaine, éducateur et fier de l’être en la revista ENFANCE MAJUSCULE, número 114, septiembre-
octubre 2010.
© Stefan Vanistendael: Resiliencia y espiritualidad. Originalmente publicado como Résilience et spiritualité en
la revista ENFANCE MAJUSCULE, número 111, marzo-abril 2010.
© Jacques Lecomte y Stefan Vanistendael: Descubrir y crear sentido. Originalmente publicado como Découvrir
et créer du sens en la revista ENFANCE MAJUSCULE, número 72-73, septiembre-diciembre 2003.
© Bruno Humbeeck: Función de los cuentos infantiles y resiliencia . Originalmente publicado como Fonction
des contes pour enfants et résilience en la revista ENFANCE MAJUSCULE, número 72-73, septiembre-
diciembre 2003.
 
Traducción de: Humor y resiliencia: viaje a las profundidades de nuestra humanidad y Sonreír cuando la
vida no nos sonríe, Pedro González.
Traducción de: El humor y la resiliencia en cooperación, Espacio para el humor, Yo clownpitán, educador y
orgulloso de serlo, Resiliencia y espiritualidad, Descubrir y crear sentido y Función de los cuentos
infantiles y resiliencia, Xavier Borràs.
 
Diseño de cubierta: Elisabeth Pla Juncà
 
Primera edición: abril de 2013, Barcelona
Edición en formato digital, 2013
 
Derechos reservados para todas las ediciones en castellano
 
© Editorial Gedisa, S.A.
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Fromato digital:
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eISBN: 978-84-9784-747-6
Depósito legal: B.19933-2013
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Índice
Prólogo
Humor y resiliencia: viaje a las profundidades de nuestra humanidad
 
Sonreír cuando la vida no nos sonríe
¿Definiciones?
Humor y risa
En el principio hubo un defecto
La extrañeza en contacto con la confianza
Humor y resiliencia
Sorpresa
¿El humor se aprende?
¿Es el humor distinto en todas partes?
Breve recapitulación
El humor ayuda: (1) ajuste cognitivo
El humor ayuda: (2) liberación de la tensión emocional
El humor ayuda: (3) la risa y el bienestar físico
El humor ayuda: (4) el humor como medio para mejorar las relaciones
El humor ayuda: (5) recuperación de la confianza
El humor ayuda: (6) preservación mediante la tensión entre ideal y realidad
El humor ayuda: (7) un modesto descubrimiento sobre sentido y significado
El ángel caído
Dos aspectos concretos
Profundo y poderoso
¿Qué podemos hacer?
¡Cuidado!
Suma y sigue: una pizca de controversia
Algo para meditar: el humor, vía de resiliencia y crecimiento espiritual
 
El humor y la resiliencia en cooperación
Elección de un método
Bibliografía
 
Espacio para el humor
Un día con Tom: historia de un conductor
Tom enseñante y conferenciante
Tom y los colegas psiquiatras
 
Yo clownpitán, educador y orgulloso de serlo
Abrir los posibles
Entonces…, y para concluir
Bibliografía
 
Resiliencia y espiritualidad
El vínculo
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El sentido
 
Descubrir y crear sentido. Un componente esencial del proceso de resiliencia
Sentirse conectado a la gran corriente de la vida
Lo importante, es lo que la vida espera de nosotros
Cuando el amor de la familia da sentido a la existencia
La fe y la búsqueda filosófica
¿Por qué yo?
Pasar del «¿Por qué?» a «El porqué»
 
Función de los cuentos infantiles y resiliencia
Harry Potter y Blancanieves: cuentos posmodernos para aprender a crecer sin hacer un drama
La resiliencia y los cuentos…
¿Cuentos para aprender a recuperarse?
Blancanieves y Harry Potter: cuentos posmodernos que hablan de resiliencia…
Blancanieves y los caminos de la afiliación
Harry Potter y las formas mágicas del cumplimiento
Bibliografía
 
 
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Prólogo
Humor y resiliencia: viaje a las profundidades
de nuestra humanidad
 
 
 
El humor es a menudo como un rayo que ilumina bruscamente un paisaje oscurecido
por nubarrones. En situaciones difíciles el humor nos permite —inesperadamente—,
ver algo más que oscuridad; atrae nuestra atención sobre aspectos positivos, pero
olvidados o desatendidos hasta el momento.
Durante años hemos aprendido de nuestra experiencia de vida que el humor es un
poderoso aliado de la resiliencia, aun cuando resulte complicado encontrar una
definición universalmente aceptada. El humor como realidad existe desde hace
siglos y mucho antes de que tuviéramos una palabra para nombrarlo. Fue a partir del
siglo XVI cuando la palabra humor se usó en el sentido que ahora le damos,1 primero
en Inglaterra, y más tarde en otras naciones. La famosa Académie française dio carta
de naturaleza a la palabra humoristique en 1878 y a la palabra humour sólo en
1932.2
El humor constructivo, como la resiliencia, reconoce la existencia de problemas y
abre nuestros corazones y mentes a la esperanza. De la misma manera que otros
aspectos que contribuyen a la resiliencia, el humor también se pervierte a veces con
el cinismo, la ironía amarga y el sarcasmo, que insisten en los aspectos negativos de
la vida y niegan la existencia de aspectos positivos en situaciones dadas. No
obstante, al hacer esto, se alejan profundamente de la realidad. Son como el rayo
que, al caer, causa daños y destrucción.
En este libro el lector descubrirá a pequeñas dosis, que el humor es mucho más que
un mecanismo psicológico de defensa, porque con sus formas modestas ayuda a
cimentar muchas de las dimensiones de la vida humana: percepción, inteligencia y
emociones, bienestar corporal y relaciones sociales; incluso nuestros valores y el
descubrimiento del sentido de la vida. Es el humor el que amplía nuestra perspectiva
de la vida y la vuelve más realista, más allá de preocupaciones y desengaños,
superando vacuas pretensiones y la cortedad de miras del utilitarismo estricto. Es el
humor el que nos devuelve la libertad para esbozar una sonrisa y reírnos, si no
plasmada en la cara, al menos en nuestros corazones. Al igual que la belleza, el
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humor nos eleva y nos brinda aliento.
No sorprende, por tanto, que el humor establezca vínculos profundos con la
filosofía, la literatura y la espiritualidad. Tal y como escribió Terrot Reaveley
Glover en 1935: Al igual que en Sócrates, Cervantes y otros grandes pensadores y
maestros, también en Jesús apreciará, quien esté atento, cierto humor en sus
sentencias más graves; no agudezas, por supuesto, sino algo más sutil, más
universal y feliz que nos habla de paz mental, a pesar de los contrastes y
contradicciones: sentido del humor, el regalo que pone a los hombres en buenos
términos con Dios y con el mundo, y les tienta a profundizar en las cosas a medida
que empiezan a disfrutar de ellas.3
El humor y la resiliencia se convierten así en una puerta abierta a la sabiduría y la
espiritualidad verdaderas.
 
Stefan Vanistendael, BICE,4 Ginebra, febrero de 2013
 
 
Notas:
1. R. Escarpit, L’humour, PUF, Serie «Que sais-je?» 377, París, 1981, p. 63.
2. Ídem, p. 67.
3. T. R. Glover,The Ancient World, Cambridge University Press, Cambridge, 1935, p. 339.
4. Oficina Internacional Católica de la Infancia.
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Sonreír cuando la vida no nos sonríe
Reflexiones sobre el humor, la resiliencia y la
espiritualidad
Stefan Vanistendael
¿Definiciones?
 
Humor, espiritualidad y resiliencia resultan difíciles de definir. Tales conceptos
parecen abarcar de forma más o menos difusa todo un abanico de realidades.
Ofrecemos aquí varias definiciones pragmáticas sin más propósito que servir de
punto de partida a nuestra reflexión:
 
• Resiliencia: capacidad de crecer al enfrentarnos a circunstancias muy difíciles.
• Humor: capacidad de sonreír al enfrentarnos a la adversidad.
• Espiritualidad: exploración de la vida más allá de lo materialmente observable,
pero siempre en relación con la vida y la for​ma de experimentarla.
 
Tal vez la falta de una definición exacta sea lo de menos, ya que también ocurre lo
mismo con otras realidades profundas, como el tiempo, la belleza, la verdad o el
amor. Toda búsqueda que hunda sus raíces en la experiencia de vida será más
iluminadora que andar manejando conceptos de claridad cristalina. Este resumen
inicia su andadura hablando del humor, aunque su curso nos hará recalar igualmente
en la resiliencia y en la espiritualidad. Nos interesan ciertas formas de humor
constructivo especialmente útiles para la resiliencia, si bien existen otros tipos de
humor, algunos de naturaleza destructiva.
 
 
Humor y risa
 
Aunque humor y risa se solapen, no son idénticos. Abunda mucho la risa en sociedad
pero con muy poco humor implícito, tal y como a veces observamos en los pubs a
altas horas de la noche. También hay cabida para el humor sin la risa; así esta
reflexión de un anciano: Me enfrento a un problema terrible que soy incapaz de
resolver y, sin embargo, el problema es inmenso en mi pequeño mundo, pero muy
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pequeño en el gran mundo. Como mucho sus palabras nos harán sonreír…
Ni que decir tiene que en Inglaterra el humor es casi una forma de vida. Así un
médico inglés me dijo años atrás: ¿Cómo tomar en serio a alguien que no tiene
sentido del humor? Lo cual no implica que los ingleses estén riendo
continuamente…
En algunos casos la risa es algo mecánico, como las cosquillas, que no precisan
que medie el humor, sino la sorpresa, el contacto físico y… la interacción. La
interacción tal vez sea necesaria en el caso de las cosquillas para generar sorpresa.
Después de todo, ¿podemos hacernos cosquillas a nosotros mismos?
 
 
En el principio hubo un defecto
 
El humor surge con frecuencia de un defecto de la realidad, de algo que no es
exactamente correcto o que no es correcto en absoluto. Ese humor brota como un
diente de león entre las grietas de la vida. Si todo fuese perfecto, ¿sería posible que
floreciera el humor? Se cuenta que el papa Juan XXIII devolvió el primer borrador de
una encíclica a sus colaboradores con este consejo: Si no lo simplificáis, nadie
creerá que lo he escrito yo. Lo esencial es la forma en que percibimos el defecto, si
con benevolencia o con hostilidad. En el primer caso tal vez surja el humor
constructivo; en el segundo, si es que aparece el humor, será agresivo. El humor
constructivo es una poderosa fuerza vital; el humor destructivo llega a infligir
heridas terribles. En los párrafos siguientes intentaremos analizar el funcionamiento
del humor constructivo y eso ampliará nuestro conocimiento del humor destructivo.
 
 
La extrañeza en contacto con la confianza
 
El humor constructivo se erige sobre una encrucijada: algo va mal pero aun con todo
conservamos la confianza o la recuperamos. En el caso del anciano citado
anteriormente, inspirado por una lógica estricta y un poco de experiencia vital, este
hombre recupera (o no pierde) la confianza cuando las cosas se tuercen. La atención
del anciano se fija en algo positivo y real de la vida —no sólo la imaginación— al
afrontar lo que en principio era negativo.
Lo «positivo» tal vez se reduzca a que aceptamos una situación adversa tal como
es, por lo menos como punto de partida en la vida diaria. Ejemplo de ello es el
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modo en que el papa Juan XXIII aceptaba sus limitaciones con una sonrisa. En cierta
ocasión, después de haber improvisado un discurso bastante caótico, se quedó
escuchando atentamente la traducción y dio las gracias al intérprete: Muchas
gracias. Ahora entiendo mejor lo que quería decir.
Es una estructura básica del humor constructivo. En tal sentido el humor se
manifiesta como una forma de inteligencia vital, tal vez como una forma de
sabiduría. No es la inteligencia discursiva propia de los estudios superiores. Si tal
fuera el caso, todos los centros de estudios superiores serían semilleros del más fino
humor…
 
 
Humor y resiliencia
 
De lo cual se deduce que ese humor es susceptible de ser descrito como una forma
de realismo optimista, dado que no niega el problema y descubre una perspectiva
positiva. El profesor Friedrich Loesel de la Universidad de Erlangen-Nuremberg
afirma que la resiliencia inspira una forma de esperanza objetiva. En ese sentido
resiliencia y humor constructivo son aliados naturales, como resultará evidente
cuando indaguemos las numerosas consecuencias positivas del humor en situaciones
difíciles.
 
 
Sorpresa
 
Otra característica típica del humor es su efecto de sorpresa, derivado de la agudeza
inesperada y de la rapidez. El humor constructivo se manifiesta como un chispazo
positivo e inesperado. Un descubrimiento instantáneo, positivo y agudo, como las
palabras del anciano antes citado. Otro ejemplo. En cierta ocasión en un cóctel muy
elegante, monseñor Roncalli, nuncio por entonces en París, se cayó torpemente al
suelo. La concurrencia contuvo el aliento, pero monseñor Roncalli apuntó con fina
agudeza: Mirad lo bajo que puede caer un sacerdote. Los invitados soltaron la
carcajada.
 
 
¿El humor se aprende?
 
Es probable que el aprendizaje del humor comience a edad muy temprana. Por
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ejemplo, el juego de dónde está el bebé entre la criatura y una persona de su
confianza (a menudo la madre) es una expresión elemental de la estructura básica del
humor en el momento en que se enfrentan adversidad y confianza. Desde el punto de
vista del bebé, en principio hay algo que va muy mal; la cara amada desaparece y el
bebé no sabe todavía que puede reaparecer. Y de repente ese rostro familiar vuelve
a estar ahí, la tensión se relaja y brota la risa… confirmada por la risa de la madre.
Poco a poco el bebé aprende que la desaparición del rostro no es tan trágica, ya que
su retorno es posible. Tal vez el bebé empiece a prever lo que está a punto de
ocurrir y esboce una sonrisita, lo cual cambia la dinámica del juego. Todo esto
sucede sin que el bebé sepa exactamente cómo ni por qué sucede todo esto. La
confianza del bebé se basa más en la buena relación que en lo que sabe o controla.
Esto parece coincidir con la capacidad de resiliencia, ya que una de las piedras
angulares de la resiliencia es en muchos casos una poderosa y positiva relación de
confianza que nos permite afrontar la adversidad con cierta esperanza. A lo largo de
los años la estructura elemental de la experiencia del humor del bebé evolucionará
gradualmente a formas de humor más complejas.
 
 
¿Es el humor distinto en todas partes?
 
Es cierto que el humor varía mucho entre culturas, aunque las estructuras
subyacentes del humor son bastante estables, como el efecto de sorpresa o la
combinación de extrañeza y mantenimiento de la confianza. Es la expresión concreta
del humor lo que varía, como los juegos de palabras o lo que se considera extraño o
risible. Por ejemplo, el humor absurdo tal vez sea bien recibido en Inglaterra,
mientras que para la mayoría de los franceses resultará incomprensible. Pero
también los franceses tienen su propio humor, como demuestran las películas de
Louis de Funes, Pierre Richard o Jacques Tati. Este último ha sido fuente de
inspiración para el personaje míster Bean de Rowan Atkinson.
 
 
Breve recapitulación
 
Atemos unoscuantos cabos juntos antes de proseguir. El humor constructivo se
revela como una forma de inteligencia vital que, de repente, libera nuestra
percepción y nos permite aprehender la realidad más adecuadamente, con sus caras
negativa y positiva. El humor no es, por tanto, una negación de los problemas; muy
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al contrario, reconoce que hay un problema, pero de un chispazo en​riquece nuestra
percepción y nos revela un aspecto positivo —oculto u olvidado— de la situación.
Dicho aspecto positivo, sin embargo, no tiene que ser perfecto: No he salido tan mal
parado, sólo tengo una pierna rota; podrían haber sido las dos. O algo más
descabellado: Como sólo tengo dos piernas, no me puedo romper más.
 
 
El humor ayuda: (1) ajuste cognitivo
 
El descubrimiento de un punto positivo de la realidad, aparte de lo negativo, es
importante para reestructurar la realidad e introducir una corrección cognitiva. Ese
ajuste en sí nos ayuda a distanciarnos del problema. Nos brinda cierta distancia
aunque no resolvamos el problema.
 
 
El humor ayuda: (2) liberación de la tensión emocional
 
Tras el ajuste cognitivo, el humor constructivo provoca una relajación súbita de la
tensión emocional. Nos sentimos más contentos. Es como si de pronto nos hubieran
«desatascado» emocionalmente. ¿El humor como desatascador en virtud de la
sonrisa? La nube oscura que se cernía sobre nosotros ha desaparecido y quizá nos
sintamos revivir de nuevo.
 
 
El humor ayuda: (3) la risa y el bienestar físico
 
El humor se acompaña a menudo de una reacción física, la risa, pero no
necesariamente. Y, como hemos visto antes, la risa se puede manifestar sin humor.
La risa sincera no se controla totalmente, es decir, perdemos el control… pero en un
marco de confianza. Es éste un inconveniente importante para la resiliencia, porque,
si bien es cierto que el caos no facilita normalmente la resiliencia, un control
excesivo resulta sofocante y, en muchos casos, hay que dejarse llevar para superar
las situaciones. Con el humor y la risa es posible manifestar ciertas cosas en
confianza.
Es probable que los efectos positivos de la risa sobre el cuerpo sean uno de los
aspectos más estudiados del humor. No obstante, a un nivel científico más estricto,
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algunos neurólogos afirman que hay pocas pruebas que respalden los beneficios de
la risa para el organismo. Tal vez sea éste un caso en que la ausencia de estrictas
evidencias científicas de laboratorio no implique necesariamente que en la vida real
no haya un vínculo entre risa y bienestar físico. Dicho de otro modo: tal ausencia de
pruebas quizá sólo ponga en evidencia los límites de cierta metodología científica y
no la realidad tal y como es.
 
 
El humor ayuda: (4) el humor como medio para mejorar las
relaciones
 
El humor constructivo a menudo refuerza las relaciones humanas. Piensa en los
grititos y risas que comparten madre y bebé, a menudo como manifestación precoz de
humor básico, o piensa en la risa sincera de unos amigos. Piensa en el modo en que
el humor rompe el hielo o alivia tensiones entre personas, sean amigos o no. No
obstante, como veremos, las perversiones del humor, la ironía y el sarcasmo infligen
heridas terribles y descargan golpes mortales sobre las relaciones humanas.
 
 
El humor ayuda: (5) recuperación de la confianza
 
El humor constructivo tal vez contribuya a ganarse la confianza. Aunque este
aspecto subyace en los puntos previos, vale la pena mencionarlo de forma explícita,
porque sobrepasa las emociones, el bienestar físico y las relaciones, y tal vez
manifieste una confianza más amplia en la vida. En algunos casos extremos tal vez
incluso restablezca la confianza perdida.
El humor tiene a veces un efecto terapéutico, incluso en casos graves. Sin embargo,
la risoterapia exige una capacitación exhaustiva por parte de terapeutas
experimentados.
 
 
El humor ayuda: (6) preservación mediante la tensión entre ideal y
realidad
 
El humor constructivo permite integrar elementos contradictorios de la vida y
reduce las tensiones entre esos elementos hasta un nivel razonable. Debemos
aprender, por ejemplo, a vivir con tensión entre ideal y realidad , porque es esencial
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para la dinámica de la vida. No obstante, la realidad a veces está muy alejada del
ideal.
Hay dos estrategias ampliamente usadas para aliviar la tensión, aunque ambas
conducen a trampas que el humor bien templado nos permite evitar:
 
• Aliviar la tensión negando el ideal; ésa es la tentación en la que cae el cinismo,
que superficialmente parece tan cabal.
• Pretender que la realidad tiene cualidades inexistentes: hacernos ilusiones.
 
El cinismo ataca los ideales. Las ilusiones hacen que perdamos contacto con la
realidad. En ambos casos se trata de estrategias falsas que destruyen la vida al
generar tensión entre ideal y realidad, en vez de preservarlos y conservarlos.
Además, el cinismo sesga a menudo nuestra percepción de la realidad al reducir
todo exclusivamente a elementos negativos. En tal sentido el cinismo es incluso
engañoso.
El humor constructivo fino mantiene una tensión intacta y razonable entre ideal y
realidad, en vez de eliminarla destruyendo uno de sus extremos. Por ejemplo,
después de pasar su primer año en Bulgaria, monseñor Roncalli, futuro papa Juan
XXIII, escribió a su familia por Navidades: En mi primera misa de Navidad daré un
sermón en búlgaro. Será muy corto. Redescubrimos aquí una de las características
esenciales de la resiliencia, la combinación de realismo y esperanza.
 
 
El humor ayuda: (7) un modesto descubrimiento sobre sentido y
significado
 
Descubrimos el significado de la existencia gracias a los vínculos positivos que
mantenemos con la vida que nos rodea: amigos y conocidos, proyectos, la belleza,
ciertas convicciones tolerantes, incluso ciertos objetos y, en casos extremos, la
esperanza de que, a pesar de todo, el futuro nos depare algo positivo… Esto es
importante en situaciones extremas, como los cuidados paliativos cuando la
esperanza pasa del deseo de obtener ciertos resultados, como la curación, al deseo
de obtener algo positivo sin saber lo que el futuro deparará. Si esto es cierto, el
humor contribuye a la revelación del significado, porque, como hemos visto arriba,
el humor dirige nuestra atención hacia algo positivo cuando se había perdido esa
conexión con la vida. El significado revelado por el humor puede ser insignificante,
tal vez prefilosófico, pero es muy claro a pesar de todo.
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Nos estamos acercando a la espiritualidad en sentido lato. Se puede argüir que la
reconciliación de la gente con la vida es el propósito de muchas corrientes
espirituales y religiones. Parece haber sido una de las principales dinámicas de la
vida de Jesús y eso le hizo entrar en conflicto con el clero de su época.
 
 
El ángel caído
 
Las reflexiones previas sobre las consecuencias positivas del humor nos ayudan a
entender el problema del humor agresivo y destructivo: en vez de arrojar luz sobre
algún punto positivo y sorprendente de la realidad, este tipo de humor insiste en algo
negativo, y todos los puntos útiles mencionados con anterioridad resultan
desnaturalizados. Nos enfrentamos a una imagen negativa del potencial positivo del
humor:
 
• No hay una corrección cognitiva, sino todo lo contrario, la confirmación de una
tendencia negativa de nuestra percepción.
• No se crea distancia con el problema, sino que, al contrario, se ahonda más en él.
• No hay relajación emocional, sino un aumento de la tensión.
• En el mejor de los casos, la risa despreciativa genera ridículo.
• Se produce una pérdida de confianza.
• Hay un deterioro de las relaciones humanas.
• No se integran elementos antagónicos de la vida, sino un cinismo destructivo y una
interrupción del equilibrio vigorizante entre ideal y realidad.
• Hay una destrucción de las conexiones positivas con la vida y, por tanto, una
pérdida de su significado.
 
En la mitología tradicional el diablo es un ángel caído. Pensemos lo que pensemos
de esta imagen, expresa una poderosarealidad de la vida. En nada es diferente al
humor y sus posibles desnaturalizaciones.
 
 
Dos aspectos concretos
 
1. El humor plantea un problema concreto, incluso en ámbitos en que se tiene un alto
concepto de él: el humor se convierte a veces en una pantalla tras la cual se
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esconde una persona o un grupo. Esto resulta problemático si se espera o necesita
una comunicación más sincera y seria. En tal caso se exagera la corrección
cognitiva positiva y se tiende a evitar la cara negativa de la realidad, lo cual
entorpece la influencia positiva que suele ejercer el humor.
2. La ironía desplegada contra el opresor es una forma peculiar de humor
constructivo, aunque puede resultar muy agresivo. Está muy extendido por las
dictaduras de cualquier clase, sean regímenes políticos o instituciones. Se
considera positiva porque genera satisfacción en los oprimidos y les permite
distanciarse precisamente cuando no les es posible huir de los problemas, a la
espera de un futuro mejor.
 
 
Profundo y poderoso
 
Todas las ideas expuestas anteriormente parecen revelar que el humor es mucho más
que un mecanismo de defensa. Puede ser una piedra angular de la vida, incluso una
piedra angular de la reconstrucción de la vida cuando ocurren cosas malas.
Sería igualmente una perspectiva reduccionista pensar que el humor sólo es eficaz
para enfrentarnos a problemas menores. Hay historias que verifican la eficacia del
humor en condiciones muy adversas, como sucede con ciertas enfermedades
mentales o en los campos de concentración, si bien no para todo el mundo, desde
luego, pero sí para algunos. Un ejemplo de humor negro durante la Guerra Civil fue
el de un hombre que estaba a punto de ser ejecutado por soldados del otro bando;
justo antes de ser fusilado, el reo les planteó un dilema irresoluble: Me lo habéis
arrebatado todo, casa, esposa, hijos, libertad… y ahora también queréis
arrebatarme la vida. Pero hay una cosa que no podréis quitarme, el miedo a
morir. Fue un último latido de dignidad humana en forma de humor negro al
enfrentarse a una muerte inminente.
El humor no es un mecanismo infalible, sino una estrategia de supervivencia, o una
estrategia para preservar cierta dignidad, que se despliega y es útil dependiendo de
las circunstancias. Por ejemplo, los enfermos muy graves en ocasiones agudizan un
humor muy negro —pero necesario— a expensas de su salud.
 
 
¿Qué podemos hacer?
 
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Lo ideal es que el humor no se manipule con un fin específico y conserve algo de
espontaneidad. No obstante, existen ciertas cosas que estimulan el humor sin
manipularlo en exceso. Preliminar: No es importante que todos y cada uno de los
miembros de un grupo posean un sentido del humor desarrollado, basta con que uno
o dos miembros del grupo sirvan de acicate a los demás… No hay nada excepcional
en los pasos para brindar una oportunidad al humor:
 
1. Reflexionar sobre nuestro sentido del humor, sobre lo que nos hace reír o la razón
por la que no tenemos sentido del humor; esto último también es aceptable.
2. ¿Somos capaces de admitir el humor? Se trata de un gran paso muy liberador. El
humor constructivo es en sí mismo un signo de buena salud mental, si bien no es
apropiado en ciertas situaciones. En momentos de duelo todo suele estar
«informalmente ritualizado»: nadie ríe en un funeral, pero sí en el convite
posterior. En algunos casos el humor inspira miedo al caos. ¿Está justificado ese
miedo? ¿o puede cambiar?
3. Tal vez se dé el caso de que dejemos de apreciar el humor. Aunque podríamos
preguntarnos si es ése un signo de exceso de tensión o cansancio. ¿Es una señal de
que debemos levantar el pie del acelerador y relajarnos?
4. El humor se estimula activamente de muchas formas: contando chistes, viendo una
película de risa, con payasos (aunque los payasos de hospital tienen que tener
mucha experiencia), con ciertos juegos, jugando a un juego conocido pero en el
que se hayan cambiado las reglas básicas… por no mencionar aquella mujer
estadounidense que por fin comprendió las reglas del críquet —o eso creía ella—
y se maravillaba de que los deportistas lo practicaran a caballo… (El autor de
este texto sigue estando a dos velas en materia de críquet.)
5 . Y por si fuera poco. Existe un tipo de humor muy curioso que se manifiesta
inintencionadamente en los niños pequeños antes de llegar a la edad escolar: la
aplicación de la lógica aplastante. Así el caso del niño de cuatro años que quería
un támpax para su cumpleaños porque, según decía, así podría nadar, montar a
caballo y bailar… una conclusión perfectamente lógica después de ver el anuncio
en televisión. Este tipo de humor funciona porque la mayoría de los adultos
piensan con menos lógica de la que están dispuestos a admitir. Las normas
sociales y las evidencias empíricas filtran en grado considerable nuestro uso de la
lógica. Naturalmente podemos pensar que la luna está hecha de chocolate verde, si
bien la evidencia empírica deja poco espacio a tales ideas. Grande será la
diversión, siempre y cuando volvamos a aplicar con libertad el pensamiento
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lógico, tarea muy difícil para muchos adultos…
 
 
¡Cuidado!
 
1. El humor requiere normalmente un clima de confianza. Sin ese clima de confianza
el humor se vuelve rápidamente agresivo y destructivo. Aunque, como dijimos
antes, en ocasiones es el humor el que ayuda a restablecer la confianza.
2. El humor necesita restringirse dentro de unos límites. Esos límites varían según la
cultura, pero resulta peligroso (si no para ti, sí para quienes te rodean) creer que
nos está permitido reírnos de cualquier cosa y de cualquiera en cualquier
situación. La ironía y el sarcasmo pueden herir profundamente a otras personas,
aunque se usen con buena intención. Peor aún: tales víctimas del sentido del humor
a menudo se ven condenadas a sufrir en silencio porque, si reaccionan, se
arriesgan a ser objeto de más risas e incluso de más humillaciones. O quizá
respondan con un humor más agresivo si cabe, generándose una espiral
ascendente. Nuestra cultura moderna se ha vuelto permisiva hasta el grado de
consagrar el humor como una norma absoluta, tendiendo a desestimar el
sufrimiento que así tolera.
3. ¿Quién tiene el derecho y/o la habilidad de desplegar su humor sin enemistarse
con los demás? Es un punto a tener en cuenta en muchas situaciones delicadas,
como los enfermos y los discapacitados. La iniciativa tiene que surgir
primeramente de la persona en la posición más débil (el enfermo y no el médico),
si bien la persona en una posición más fuerte tal vez tenga que manifestar de algún
modo que acepta el humor. No obstante, como sucede con todos los principios, en
la vida real siempre hay excepciones.
 
 
Suma y sigue: una pizca de controversia
 
Entonces, si la espiritualidad nos ayuda a conectarnos con la vida y el humor
constructivo hace lo mismo, ¿por qué las corrientes espirituales y las religiones,
incluido el cristianismo, no son famosas por su sentido del humor y su alegría vital?
Tal vez la falsa seriedad sea una de las mayores tentaciones de la vida religiosa y
espiritual, cuando el ser humano pierde el sentido de la proporción o de la realidad.
O incluso peor, tal vez caiga en la tentación de ocupar secretamente el lugar de Dios
20
pretendiendo ser su humilde servidor.
Una explicación de corte histórico apunta que en siglos pasados abundaba un tipo
de risa ordinaria, degradante y vulgar, que hacía sombra al resto de las risas, incluso
las positivas. No obstante, las bienaventuranzas de Lucas afirman explícitamente:
Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis (Lucas 6, 21b). Por si fuera
poco, la palabra humor, en el sentido en que la usamos, parece haber surgido sólo
siglos después. Pero eso no implica que la realidad del humor tal y como lo vemos
haya estado ausente.
En el ínterin, el debate se centra en si Cristo tenía sentido del humor. Algunos
eruditos defienden que Cristo practicaba el humor. El argumento en contra del humor
de Jesús es endeble y se basa en (a) la confusión entrerisa y humor, y (b) en que no
hay pasajes de los Evangelios que describan a Jesús riendo. Pero que no lo
describan es un argumento muy cuestionable. ¿Cuántas veces en la vida pública de
Jesús se menciona que comiera o durmiese, por no mencionar otras funciones
corporales? Y, no obstante, disfrutaba de la comida y la bebida.
Y más importante si cabe, como arguyen algunos eruditos, muchas de las palabras
de Jesús son incomprensibles si hacemos una lectura seria de ellas. Algunas de las
interpretaciones de sus dichos por parte de eruditos envarados por la seriedad son
muy retorcidas, dado que han excluido —a menudo inconscientemente— la
posibilidad de que Jesús recurriera al humor.
 
 
Algo para meditar: el humor, vía de resiliencia y crecimiento
espiritual
 
Lo que nos
encontramos en la vida
Actitud
espiritual La modesta contribución del humor
Me cuesta aceptarme
tal como soy
Dios me acepta
incondicionalmente tal como
soy
El humor me ayuda a integrar alguna de mis debilidades
Quiero controlar mi
vida en demasía
Dios me llama por caminos
desconocidos
El humor me sorprende, pierdo el control pero con una
sonrisa y confianza
A veces todo parece
perdido
Para Dios, nada está perdido por
completo
El humor centra mi atención en un punto positivo de la
realidad sin negar los problemas
Stefan Vanistendael, BICE, Ginebra, escrito en francés en 2003 y reelaborado en inglés en 2008.
 
 
21
Las reflexiones anteriores no constituyen una obra científica, aunque deben mucho a
la variedad de expertos y también a algunos estudios científicos, sin que se les pueda
atribuir ninguna responsabilidad por mis posibles errores.
Mi especial agradecimiento a los expertos del humor de los que tanto he
aprendido:
 
• Frode Soebstad, Instituto Dronning Maud, Trondheim, Noruega.
• Joachim Schreiner, Universidad de Basilea, Suiza.
Así como a los siguientes autores, entre otros:
 
• Peter Berger (Estados Unidos), Robert Escarpit (Francia), Sigmund Freud
(Austria), Terrot Reaveley Glover (Reino Unido), Eleonore Höfner (Alemania),
Alice Honig (Estados Unidos), Anselm Hoste (Bélgica), Paul McGhee (Estados
Unidos), Elton Trueblood (Estados Unidos), Hans Vejleskov (Dinamarca),
Domenico Volpi (Italia).
22
 
El humor y la resiliencia en cooperación
Pierre Manil5
La literatura consagrada a la resiliencia, sobre todo en su corpus biográfico y
autobiográfico, con frecuencia cita el humor como rasgo de personalidad de los
individuos resilientes. Esto es evidente en los comentarios de Rouyer sobre la vida y
la obra de Tomkievicz. El autor avisa, sin embargo: No voy a tratar de explicar los
resortes del humor, perdería su sentido.
Lo mismo ocurre con Szafran y Thanassekos, en una serie de entrevistas con
antiguos prisioneros de campos de concentración, en la última página, escriben: Si
nos llamó la atención el sentido del humor de las personas entrevistadas, y si
algunos de ellos nos han dicho que incluso en Auschwitz-Birkenau el humor tenía
su lugar, eso obviamente no ha impedido que todos sigan obsesionados por el
recuerdo de los desaparecidos.
En cualquier caso, la constatación no profundiza demasiado la reflexión sobre esta
extraña relación entre la gestión —nos atreveríamos a decir digestión— del
sufrimiento y la digresión de lo risible.
Para incitar a la prudencia, conviene señalar en primer lugar que la resiliencia,
como el humor, en tanto que procesos psíquicos, sólo han ocupado su lugar
recientemente como objeto de estudio en las ciencias humanas. Si publicaciones
como Enfance Majuscule revisitan la resiliencia es porque en los últimos quince
años este fenómeno trata de establecer su especificidad y validez. En cuanto al
humor, a pesar de que ha aguzado desde la Antigüedad a los espíritus ilustres, sobre
todo a los filósofos, no ha sido hasta hace poco que se ha abierto a la perspicacia de
los investigadores, en particular bajo el impulso de la Association universitaire
française pour le développement des recherches sur le comique, le rire et
l’humour (CORHUM), fundada en 1988.
 
 
Elección de un método
 
Para entender el aparente supuesto entre el humor y la resiliencia, sería apropiado
identificar cómo surge el humor en los relatos autobiográficos de resilientes. Quizá
descubriríamos las circunstancias en las que el humor aparece y los efectos que
23
produce sobre trayectorias individuales.
Este método longitudinal sería de largo recorrido, por lo que superaría el tiempo
que se me ha asignado como límite para esta re​flexión.
He preferido adoptar un enfoque transversal. Se basa en los datos recogidos y
sintetizados por los investigadores en contacto directo con resilientes. Ellos fueron
capaces de identificar los procesos psicológicos a sus ojos constitutivos del
fenómeno de la resiliencia. La investigación de Lecomte es de las más estimulantes
en este sentido. Basada en numerosas entrevistas, identificó un conjunto de rasgos
que caracterizan la personalidad resiliente. Su inventario será el Hilo de Ariadna de
mi enfoque.
 
El apetito de alegría
El rasgo de personalidad definido por Lecomte como «apetito de alegría» vive en
una relación cuasi tautológica con el humor. Incluso si el humor queda lejos de ser la
única fuente de alegría, es un ingrediente importante. Mark Twain dijo una vez: Un
día sin sonreír es un día perdido. Sabemos por experiencia que la vida cotidiana se
colorea de momentos de humor fortuitos o buscados, se trate de la última novedad
contada entre colegas y amigos, engaños de cámaras ocultas, caricaturas de los
periódicos, vodeviles, o series de televisión de rompe y rasga, etcétera. Al igual que
en la homeopatía, una dosis cotidiana de humor es necesaria para mantener el tono
psíquico.
 
Lecomte cita palabras de resilientes: Los que no sabían de dónde venían, sólo veían
en mí al alma del grupo, un carácter alegre, cuyas bromas e imitaciones hacían
reír… Al crecer me convertí incluso en una buena animadora, una chica de
compañía agradable, siempre a punto para reír y compartir buenas
conversaciones y buena comida.
 
 
 
Pero el autor se apresura a añadir que ese rostro risueño sólo es una cara del
personaje. La otra cara, no pública sino íntima, está marcada por la tristeza, la
soledad y el sentimiento de incomprensión. Lecomte cita: Si hubieran sabido que, de
24
vuelta a su casa, el clown se desmaquillaba y reencontraba intacta su tristeza, me
habrían considerado con otros ojos.
La alusión al clown6 es de lo más pertinente. En efecto, en la pista del circo —el
paraíso terrenal de pequeños y grandes niños— sufrió cantidad de novatadas, burlas,
golpes. Se trata de una víctima que es débil sólo un instante, ya que después de
brincos y golpes de efecto, triunfa con un truco final. Juega a truco salvador. La
caída del número de pista lo restaura en su dignidad, engrandecida por la
solidaridad del público. Ríe mejor quien ríe el último es su lema. Su resistencia a
las agresiones y daños le confiere el derecho a salir y aparecer triunfante, con el
pulgar levantado y los ojos brillantes: Ah, malditos, los tengo a todos en el bote.
El resiliente no requiere esta apoteosis, pero si hacemos caso a Lecomte: El
resiliente presenta una sorprendente mezcla de gran fuerza y gran fragilidad.
Dándole fuerza, lo que se ha demostrado es que podía superar lo insuperable y
que desde entonces nada es imposible. El payaso y Charlot, el príncipe de los
resilientes, viven sólo en la ficción de un espectáculo. El resiliente ha pasado por la
terrible experiencia de lo real. ¿Esta diferencia que podría convertirlos en extraños
es tan grande?
Un proyecto de respuesta reside en otro rasgo revelado por Lecomte: la tendencia a
relativizar los problemas cotidianos: Al lado de todos los golpes recibidos, el resto
no es gran cosa, ¿sabe?… Mi vecino, ve problemas por todas partes, se ahoga en
un vaso de agua… Uno puede convertirse en un infeliz si quiere verlo todo negro,
si quiere amargarse la vida con estupideces.
Sin embargo, una de las características esenciales del humor es relativizartodas
las frustraciones de la existencia, incluyendo la muerte. Llevemos la atención un
momento al contenido de los enunciados humorísticos, sean historietas, comedias,
canciones, cómics (Tomás el Gafe, ese héroe —y no de mirada dulce). Todos ponen
en escena las dificultades y los problemas de la vida cotidiana: accidentes,
desastres, relaciones jerárquicas, niños difíciles, desengaños sexuales,
enfermedades, estafas comerciales, disputas vecinales, etcétera. En resumen, lo que
nos pueda suceder de golpe o continuamente. Estaríamos en un sinvivir permanente,
en una angustiosa actitud defensiva, si decidiéramos afrontar todas estas
frustraciones potenciales. Ya no quedaría más energía para llevar una existencia
donde el placer y la felicidad tuvieran también su lugar. El humor ofrece
precisamente la oportunidad de relativizar, de desdramatizar las desgracias
potenciales. Las toma como punto de partida de un escenario ficticio que termina con
una conclusión jubilosa. ¡Ande yo caliente y ríase la gente! Un proverbio judío dice:
Ya es un placer reírse de las desgracias que uno no tiene . Freud, que vivió
25
terribles dramas personales —la muerte de dos hijos, la persecución nazi, el final
con el cáncer—, escribió: El humor no se resigna, desafía, implica no sólo el
triunfo del mí, sino también del principio del placer que así encuentra el medio
para afirmarse a pesar de las realidades externas desfavorables.
 
El choque de lógicas
La propiedad del humor de transformar en placer sentido un descontento potencial se
basa realmente en un proceso intelectual que tenemos que describir aquí para
cotejarlo con otros rasgos de la per​sonalidad resiliente.
El enunciado humorístico se produce por un proceso particular de la información:
la colisión de dos campos semánticos extraños, es decir, incompatibles el uno con
respecto al otro. El comentario de la imagen de la página siguiente permitirá
explicitar el proceso.
Esta divertida imagen, sin texto, implica dos enfoques distintos: el intento de fuga y
la piedad. Estos dos conceptos no tienen a priori nada en común. Organizada de
acuerdo a una sola de las dos lógicas, la misma escena no tendría fuerza ninguna. Si
los barrotes quedan intactos, ¿a qué viene el guardia? (a menos que no estén
prohibidos en una administración pública los símbolos religiosos…). Por otro lado,
si los barrotes se cortan sin crucifijo, el guardia sólo puede castigar y aporrear, y no
tiene ninguna gracia. Sonreímos por el apuro del guardia y del preso, porque
barrotes y crucifijo, la culpa y la gracia, aquí son uno. El talento del dibujante es
haberlos fusionado en una información gráfica insólita, de la cual brota nuestra
sorpresa sonriente. Es más que una ambigüedad estática ya que se resuelve por la
aparición de una tercera información. Tampoco es un compromiso donde las dos
propuestas se harían concesiones mutuas. Siguen siendo distintas, se entrecruzan y
generan una tercera propuesta, que es la idea humorística.
 
26
 
 
Permanezcamos en el dominio carcelario con, por ejemplo, la divertida historieta de
Kant: Tres guardias de la prisión querían jugar a las cartas. Invitaron a un preso
como cuarto jugador. Cuando se dieron cuenta de que hacía trampas, le señalaron
la puerta. Vemos que el concepto «puerta» es la caída del argumento en la
intersección de dos lógicas incompatibles en función de si se trata de la puerta de la
habitación (escenario lógico) o de la puerta de la prisión (escenario ilógico). La
incompatibilidad de los dos significados yuxtapuestos sorprende al espíritu.
Perseveremos en la cárcel con un dicho de Philippe Geluck (el papá de Chat)
parafraseando un eslogan humanitario: Si le enseñas a un hambriento a pescar,
quizá comerá todos los días. Si le enseñas a robar pescado, comerá todos los días,
incluso en prisión…
Para describir el cruce pseudológico de dos propuestas extrañas, Koestler ha
creado el neologismo «bisociación».7
Mientras que la asociación reúne las informaciones en un campo lógico unívoco
como el ordenador en modo binario (es sí o es no), la bisociación estructura un
enunciado de manera equívoca (es sí y no). Explora el campo de todas las
combinaciones imaginables, al igual que la mezcla del azul y del amarillo produce el
verde. Desde el punto de vista somático, ¿el individuo humano no es ya el resultado
27
de una bisociación original entre dos cadenas de ADN? Entonces, ¿qué decir del
universo psíquico fecundado por el lenguaje? El lenguaje, en efecto, tiene el poder
de articular y desarticular a pedir de boca los signos y las palabras. Jugar con las
palabras y las representaciones que sugieren es la prerrogativa de la especie
humana. Si Rabelais dijo una vez: La risa es lo propio del hombre es porque él
había comprendido y aplicado en su obra la elasticidad del lenguaje.8
Citamos algunos ejemplos para amenizar estos austeros propó​sitos.
 
No se puede consolar a los honestos por faltas que no han cometido. Sacha
Guitry.
Le presté la oreja a un sordo, pero no le sirvió de nada. Pierre Desproges.
Hijo mío, dice un padre mientras examina el cuaderno de notas de su hijo,
merecerías un 10 si hubiera una nota para el coraje de atreverte a enseñarme
las notas.
¿Conoce el testamento de cinco grandes judíos?
– Moisés, en la montaña: ¡Todo está en la ley!
– Jesús, en la cruz: ¡Todo está en el amor!
– Freud, en el diván: ¡Todo está en el sexo!
– Marx, en la barricada: ¡Todo está en la lucha de clases!
– Einstein, finalmente, en su cuaderno: Todo es relativo…
 
Si los significantes del lenguaje y la resiliencia tienen en común la elasticidad, ¿no
pueden reforzarse mutuamente?
 
Cyrulnik lo sugiere cuando escribe: El traumatismo, que es una representación del
trauma, necesita, para modificarlo y hacerlo soportable, un trabajo sobre las
representaciones de imágenes y palabras, los relatos íntimos y los discursos
culturales. Así, el humor que enmaraña las lógicas quizá es un hilo que recose un mi
destrozado por el traumatismo.
Durante el trauma, la persona está sometida a la lógica implacable de una violencia
impulsiva en familia o hábilmente organizada como en el Holocausto. Según
Lecomte, aprende a adaptarse a esta realidad mediante el desarrollo de una madurez
precoz. Se puede añadir una inteligencia perspicaz para evitar la ocasión de
peligros, aún más, dramáticamente sobrevivir. Estas adaptaciones pueden interferir a
pesar de que el entorno ya no es mórbido o letal. La emancipación comienza, la
28
resiliencia se esboza, cuando la persona se aventura a adoptar otra organización del
comportamiento, o incluso un patrón de vida diametralmente opuesto al que le fue
impuesto.
Tres testigos de Lecomte dan testimonio de esta inversión de sentido:
 
Tenía la impresión de ser culpable cada vez que me acostaba, frente a: Quiero
demostrar que puedo hacer esto, que no soy un pelagatos.
Tenía que decir que sí todo el tiempo a mi padre, frente a: La primera vez que
conseguí decir no, tuve un sentimiento de liberación.
Hoy en día la libertad es una palabra maravillosa, frente a: Se tiene que haber
vivido en prisión o en los campos para saber realmente lo que eso significa.
 
No hay una correlación entre humor y resiliencia ya que son producidos por el
contraste entre dos lógicas. El proceso es instantáneo e inédito en el humor, se
desarrolla y restaura en la resiliencia. En ambos casos, conduce al alivio o al placer.
 
Burlarse de uno mismo como placer refinado y compartido
Si el resiliente encuentra alivio al hacer bifurcar su existencia, aún puede mejorar
con el placer de burlarse de sí mismo en cuanto bromea con lo que le puso a prueba.
Entre los muchos ejemplos que he podido inventariar entre personas con
discapacidad, el siguiente es particularmente esclarecedor:
 
Un joven de 26 años reside en un centro para discapacitados. Tiene las piernas
paralizadas a causa de un accidente automovilístico. Se le concedió el apodo
increíble de «Fórmula I». Para entender el rasgo, es importante saber que antes del
accidente había empezado una carreracomo ciclista profesional. Entonces era muy
cuidadoso con el mantenimiento técnico de su pequeño vehículo (inflado de los
neumáticos, tensión de los radios, potencia de los frenos). Tanto es así que su
velocidad para desplazarse era notable. Se le confiaban los mensajes que tenía que
transportar de un servicio a otro, ¡pero a veces era peligroso estar en su camino! Aún
más: cuando habla con los visitantes o los cursillistas de su carrera deportiva
interrumpida, nunca pierde la oportunidad de decir: No es tan grave, antes mis
ruedas estaban alineadas y ahora están paralelas. Y echa una gran carcajada al ver
el rostro desconcertado de sus interlocutores.
Una asistenta familiar aporta otro ejemplo:
 
29
Tras la instalación de un ano artificial, un septuagenario muy distinguido se vuelve
malhumorado, se deprime: Ya no soy más que un sub-hombre, se lamenta. La
cuidadora que le acompañaba desde antes de la operación sabe que es un fan de la
mecánica del automóvil. Su suscripción a dos revistas del ramo dan testimonio de
ello. Un día, mientras hojea una revista, el anciano se extraña: Vaya, ¿ahora te
interesan los coches? Ella responde: No, en realidad, pienso en usted. Después de
todo, usted es como un coche chic: la carrocería siempre es hermosa, ¡pero hemos
tenido que sustituir el tubo de escape! Una gran carcajada les convierte en
cómplices.
 
La ocurrencia quedaría evidentemente desplazada en boca de un extraño. Es, sin
embargo, signo de preocupación viniendo de una persona conocida que tiene
precisamente como deber ayudar a vivir mejor.
¿Cómo no hablar aquí de los cliniclowns que ya han adquirido sus credenciales en
los servicios de pediatría? Mientras que sus homólogos del circo se dirigen al
público en general, ellos personalizan su intervención junto a la cama de un niño y
sus padres. Su arte —¿es necesario hablar de terapia?— consiste en seleccionar de
la experiencia inmediata del niño, es decir un evento, lo que tiene sentido para una
transposición al júbilo.
En estas situaciones, el proceso bisociativo es bastante evidente. El campo
semántico del evento (el accidente, la operación de cirugía) no se cancela —no hay
milagro— sino que se adapta a otro campo semántico insólito, sorprendente y
divertido (la bicicleta, el coche).
La vida les ha jugado una mala pasada y el sujeto se sirve de ello para aprovechar
una buena ronda, jugada a una audiencia en el caso del joven discapacitado o
compartida viniendo de un conocido en el caso del septuagenario taciturno.
Es esencial tener en cuenta que se trata de una interacción. El sujeto no está solo,
otro es receptor o emisor del enunciado de auto-burla. ¿Nos atrevemos a usar el
enrevesado concepto de «auto-burla-social»? Imaginemos que los sujetos se repiten:
Mis ruedas han cambiado de plan o Mi trasero es un tubo de escape. ¡Es poco
probable que este método realmente alivie de verdad!
La risa y la sonrisa son aquí el producto de un intercambio interpersonal. Se trata
de una forma de consuelo genuino en el sentido que la sorpresa de un placer
contrarresta el peso de un suceso. Estamos lejos de la piedad e incluso de la
compasión. La «buena palabra» es buena. Es un obsequio fugaz y sabroso. En este
sentido, es similar a los paquetes de la Cruz Roja que recibían los prisioneros de
guerra y a la postal enviada por Amnistía a los presos políticos. Rompen la soledad
30
y proporcionan atención.
Sobre el consuelo, Burbange y Souchan escriben: No tiene sentido que en un
mundo que se supone significante y pleno, en el que los otros —los que no se ven
afectados en su propia carne— tienen la posibilidad de volver a poner las cosas
en orden, me sienta o entienda que la historia no se reduce a lo que me pasa y que
la vida, como se dice, «continúa». ¿El consuelo es alguna vez otra cosa que un
futuro mejor? Uno aspira a mejorar y supone que nuestras vidas son trayectorias
progresivas, continuas, en las que las diferentes secuencias pueden estar
vinculadas e integradas entre sí. Que nosotros mismos constituimos el sistema,
pero también los unos con los otros y que nuestras experiencias son homogéneas y
comunicables.
 
Risueño y tutor
Quien hace reír a la persona afectada o aquél a quien le comunica su risa, ¿no está
justificado considerarlo como un tutor de resiliencia? En la medida en que se
expresa, sería interesante evaluar la importancia que el resiliente concede a los
momentos de humor compartido con aquellos a los que designará intuitivamente
como tutores de resiliencia. El artículo de Rouyer sobre el humor personal de
Tomkiewicz estimula esta curiosidad. Los resultados de esta investigación no sólo
serían académicos. Contribuirían a aumentar la aportación del humor en el ejercicio
de profesiones cuyo cometido explícito es aliviar el sufrimiento y ayudar a vivir
mejor. Para ser aún más específico, se trata de saber cómo los profesionales de la
ayuda pueden incorporar el humor en el abanico de su método de acción. Esto es
evidente en la prestación de los cliniclowns. ¿También es el caso de los educadores
especializados, cuidadores, enfermeras, trabajadores sociales? Treinta años de
colaboración y formación en el seno de estas profesiones me inducen a creerlo. En
primer lugar, porque sobre el terreno, en la madeja de interacciones cotidianas, el
humor está incontestablemente presente como señal agradable. Los interesados no se
convierten en humoristas rematados, aunque algunos… Se trata más bien de afinar la
propensión espontánea de muchos participantes a aprovechar situaciones y palabras
chistosas.
La observación muestra igualmente que dos condiciones refuerzan la aparición del
humor.
Por un lado, es útil que quien interviene tenga un conocimiento suficiente del estilo
de vida y el pensamiento de la persona que sufre. Se imagina entonces con más
matices y detalles el orden de prioridades que asigna a su existencia. En términos
31
técnicos, expande el campo de aparición de las bisociaciones. Se da así más
oportunidades de articular la lógica del sufrimiento con otra lógica imprevista,
ciertamente fantasiosa, pero reconfortante.
Éste es el caso particular de los cuidadores y de los educadores. Los primeros
pasan varias horas a la semana en los hogares, los segundos comparten la vida
cotidiana de los jóvenes en los centros de acogida. En cuanto a las enfermeras, por
poco que la estancia hospitalaria se prolongue y que todavía les quede un poco de
tiempo para conversar con un paciente, también aprenden a co​nocerlo.
La proximidad y la duración instauran un espacio-tiempo donde se puede construir
una familiaridad de buena ley. Simétricamente, el que interviene se da a conocer a la
persona y se ofrece como destinatario de su humor.
Ahí está ese octogenario que se mete con la joven cuidadora casada desde hace
seis meses: Bueno, ¿el niño cuando va a venir? Tal vez los días son demasiado
largos y las noches son demasiado cortas. Así que, márchate un cuarto de hora
antes y vete en seguida con tu marido. ¡No sería muy avispado el participante que
no sonreiría ante este exabrupto!
Puede que hoy en día la formación de los cuidadores no insista lo suficiente en un
hecho innegable: la persona asistida confecciona también una representación del
participante. La usa para sostener su confianza. Una vez adquirida, sin la cual la
relación sería conflictiva, la confianza alimenta la reciprocidad de la
convivencialidad. Es la levadura de donde surge la ingenuidad del humor
compartido. La guasa sólo es agradable entre simpatizantes. La disponibilidad con
respecto al otro, incluyendo ser la farsa de un bromista, el participante puede
desarrollarla por el humor aplicado a su propia función. Una vez más, el hecho se
demuestra por la observación. Es común que entre ellos, los colegas se «pitorreen»
de sus caprichos y manías.
Un día me lié con una explicación confusa, y un educador me dijo: ¿Conoces la
diferencia entre un psicólogo y un tren? Bueno, el tren, cuando descarrila, ¡se
detiene! Asumí la crítica y no pude resistir las risas del grupo. Sin duda fue menosabrupto que ¿No has terminado todavía? y menos traicionero que bostezar todo el
rato. Es indiscutible que los profesionales deben cultivar sus conocimientos
técnicos. Esto es especialmente necesario si tienen el cometido de conocer el
sufrimiento de otros. No añadiría una habilidad siendo más lúcido sobre la imagen
que inducen cerca de aquellos a quienes se dirigen. Y si la imagen se presta a guasa,
a menudo hay una lección que aprender de esta escenificación. El humor tiene el
saludable efecto de detectar cómo la lógica de la acción de un participante puede,
con razón o sin ella, ser incomprensible incluso por aquellos que están tratando de
32
entender.
Un director de instituto médico-pedagógico es interrogado por teléfono por el
padre de un joven con discapacidad mental: ¡No puede ser que un educador le
enseñe a conducir un coche! Pero, señor —respondió el director estupefacto— eso
no ha sido así. Sí, sí, en la tarjeta de contacto, su educador ha escrito que pronto
tendrá 18 y que tendrá autonomía… El director reprimiendo una sonrisa pero con
un tono festivo: No se preocupe, es un mal entendido. Autonomía significa que va a
tener más independencia, que va a aprender a manejarse. Y el padre expresó su
alivio. Demuestra que una palabra banal para algunos es inquietante si no se está
iniciado en el esoterismo de un vocabulario convenido.
Todo el mundo sabe por experiencia que las prácticas más acertadas de vez en
cuando pueden ser percibidas como absurdas por quienes deberían beneficiarse de
ellas. A menos de querer ayudar…, a la fuerza, quien interviene sólo puede sacar
partido de la comparación entre la lógica que organiza la percepción de la persona y
la lógica que preside su propia acción. ¿Esta operación cognitiva no es
indispensable en la construcción de la empatía, es decir, la capacidad de representar
las vivencias de los demás? Si sucede cuando la comparación desemboca en la
interrelación humorística, la empatía se ameniza con una dosis de simpatía.
En este punto, llegamos a un rasgo de la personalidad del resiliente, tal como lo
describe Lecomte: Sean huérfanos, niños maltratados, víctimas de incesto,
prácticamente todos han experimentado el sentimiento de ser extranjeros entre los
otros. A menudo les parece inútil hablar de lo que viven cotidianamente porque,
de todos modos, no los com​prenderían. Prefieren pues quedarse a solas con su
secreto.
Es lo mismo para los supervivientes del universo a los que la amenaza de muerte
se les hizo cotidiana y se enfrentan a la incredulidad del común de los mortales.
Unos y otros han vencido los límites de lo impensable, de lo inaceptable, de lo
indecible en términos de una sociedad civilizada. No toman en consideración el
silencio sobre la incompatibilidad de su experiencia íntima con las normas de una
vida convencional. Los dos campos de representación son casi irreconciliables,
como lo son a priori las dos lógicas generadoras del humor.
La comparación no es tan trivial como parece. Lo prueba la película La vida es
bella, de Benigni. Patética y cómica al mismo tiempo, cuenta las peripecias de un
niño y de su padre en un campo de concentración. Irónicamente, la película fue
generalmente apreciada por los antiguos deportados, mientras que fue criticada por
las organizaciones humanitarias para quienes la transposición de lo trágico en
parodia era un escándalo. Sólo los negacionistas se mofaron cínicamente de la
33
película.
Si sucede que de la disonancia interna que azota al resiliente nace una nota de
humor, un guiño de alegría perfora el muro del silencio. Aquél que es investido o se
propone como tutor de resiliencia, no puede sino estar atento a compartir esta
pequeña luz.
 
 
Bibliografía
 
Burbage, F. y Souchan, N. (1997). «Est-ce que la vie continue?», en La consolation, págs. 138-152, Autrement,
París.
Cyrulnik, B. (2003). «Résilience et idéologie», en Résilience, Enfance Majuscule, nº 72, págs. 10-13.
Freud, F. (1930). «L’humour», en Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient, Gallimard, París.
Jiho. (2002) «Le gros dico», en Le Lien Social, Toulouse.
Koestler, A. (1965). Le cri d’Archimède, Calman-Levy, París.
Lecomte, J. (2003). «Quand les résilients parlent le même langage», en Résilience, Enfance Majuscule, nº 72,
págs. 53-60.
Manil, P. (1988). «L’humour: comportement parasite ou apport à la relation d’aide?», en L’humour d’expression
française, págs. 123-133, CORHUM, París.
— (2005). L’apport du plaisir dans la relation d’aide et de soins , págs. 32-42, Institut de santé publique,
Lovaina.
Rouyer, M. (2003). «Place à l’humour», en Résilience, Enfance Majuscule, nº 72, págs. 34-35.
Szafran, A.W. y Thanassekos, Y. (1995). «Un deuil perpétuel», en Fondation Auschwitz, nº 46, Bruselas.
 
 
Notas:
5. Psicólogo clínico.
6. Por convención, llamo clown al personaje convencional del bonachón con la nariz roja, la ropa remendada, los
zapatos enormes. Con esta simplificación no se debe olvidar que el personaje se declina en múltiples variantes en la
historia del espectáculo.
7. En un ensayo magistral, «El grito de Arquímedes», el autor considera que el proceso mental de bisociación
genera no sólo el humor sino también la creación artística y el descubrimiento científico. Esto significa que la
hibridación de las ideas es más productiva que la puridad de las ortodoxias.
8. El lenguaje rudimentario del animal transmite la lógica del instinto. Sólo adquiere unos pocos conceptos. De
entrada, no puede cambiarlos, aún menos ser divertido. En cuanto al ordenador, estructurado en modo binario, sin
duda puede manejar grandes cantidades de información, pero no es capaz de conseguir los programas instalados.
34
 
Espacio para el humor
Michelle Rouyer
Cuando se trata de Stanislaw Tomkiewicz, el humor se tiene que escribir en plural.
Su humor a menudo te atrapaba por sorpresa, era incisivo, mordaz, corrosivo,
inquietante, pero también cariñoso y enternecedor cuando se trataba de hacer reír a
un niño que se encerraba en la tristeza o la revuelta. Su humor desestabilizante nos
cuestionaba, a veces dolía como una buena patada en el trasero. Era (con esto se
reiría) como la Antígona de Anouilh, «el grano de arena que hace patinar a la
máquina», la máquina del hábito, la que ronronea y no produce nada. Su intolerancia
a veces exasperaba, pero sólo era un grito desde el corazón de su rebelión juvenil la
que, decía, hemos sentido, que ha provocado el deseo de cambiarlo todo para
poder vivir mejor, en paz con su conciencia . Su humor también se aplicaba a sí
mismo, transformaba su desesperación en una carcajada contagiosa. ¿Por qué te
ríes?, ha escrito Moïse Assouline, en homenaje a su amigo Tom, que lo interrogaba
sobre su risa provocada por sus relatos de Polonia y del campo de la muerte. Era una
parte del deseo incorregible de Tom de seducir, hacía reír a los que amaba y
nuestras risas le demostraban que le amábamos. El humor de Tom es inimitable, pero
la fuerza de vida o de supervivencia que expresaba nos marcó para siempre. Estos
amigos forman a su alrededor un grupo solidario, cada uno de ellos quiere compartir
recuerdos, rasgos de humor que han cambiado la forma de ver lo que les rodea.
Tienen su lugar aquí, porque el humor es un factor esencial de la resiliencia y si Tom
es un buen ejemplo de ello, igualmente tenía el talento para liberar el humor de los
que sufrían, ayudándolos a convertirse también en resilientes.
No voy a tratar de explicar los resortes del humor, perdería su sentido. Describiré
reacciones, palabras de Tom, que nos hemos transmitido modificándolas tal vez,
pero qué importa: es así como se construye una leyenda.
 
 
Un día con Tom: historia de un conductor
 
La imprevisibilidad de Tom siempre era esperada.
Fue en un descanso en medio de una conferencia titulada «Il bambino violato». En
Florencia en mayo, el aire era ligero, olía a rosas. Al alba, Tom despertó a su
conductor (ahora se diría su conductora), quería ir a los Uffizi para contemplar La
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primavera y El nacimiento de Venus de Botticelli.Estaba contento y le habló
maravillosamente de la belleza de las mujeres que deleitan el cuerpo y el corazón
del hombre. El Museo estaba cerrado durante varias semanas. Pero Tom,
aparentemente nunca decepcionado por los contratiempos, organizó de inmediato una
expedición cerca de los vendedores ambulantes, en busca de objetos con la efigie de
Venus, del tipo pastilla de jabón. Dijo que hablaba italiano, cosa que hacia en efecto
perfectamente agitando las manos y puntuando su italopolaco de apropiados va bene.
A pesar de sus esfuerzos, no encontró ninguno de los objetos codiciados. Luego
llevó a su chófer a ver la estatua de La Magdalena, de Donatello, imagen
conmovedora del dolor y que para él evocaba a las mujeres deportadas. Pasó mucho
tiempo ante ella, expresando toda su emoción. Entonces, de repente, le pidió a su
chofer si ya había probado los graniti… Instalados, Piazza della Signoria, en la
terraza de la mejor heladería, era como un gato goloso, degustando plácidamente a
pequeños lengüetazos su graniti de chocolate. Sin embargo, sus ojos captaban todo
lo que sucedía a su alrededor: los pobres caballos esclavos, que comían su avena, el
hocico metido en una bolsa colgada de las orejas, esperando a «los gordos turistas
gilipollas» que tendrían que cargar. De los caballos pasó a Savonarola, una placa
indica el lugar donde se quemó su cuerpo; vituperó la estupidez de la Iglesia, el
oscurantismo, la rigidez del pobre Girolamo, el fanatismo, el nazismo. A petición
suya, el chófer condujo el pequeño Fiat para ir a admirar la puesta de sol sobre las
piedras doradas de Volterra. Después de un largo banquete con las personalidades
locales, donde Tom fue cortés y muy brillante, se decidió a ir a bailar, mientras que
el conductor se fue a dormir.
No sé si se trataba de un día ordinario de Tom, o si había querido ofrecer a su
conductor una verdadera representación de sí mismo. Había dejado emerger el
sufrimiento y lo había neutralizado con la burla, la contemplación de la belleza, la
búsqueda de pequeños placeres y, agotado, había terminado su jornada
fanfarroneando como un hombre joven.
 
 
Tom enseñante y conferenciante
 
Los que lo han tenido como enseñante han aprendido, en la práctica, a no detenerse
con la primera impresión sino a buscar lo que se esconde detrás de la revuelta, a
superar la impotencia, a no decir nunca: no hay nada que hacer o es demasiado tarde.
Si Tom transmitía su mensaje haciendo reír a su auditorio, era muy riguroso en el
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momento de los exámenes. Tutearlo, llamarlo Tom, no podía camuflar la ignorancia,
ni evitar las malas notas.
El «doctor Tomkiewicz» hablaba fácilmente de varios temas a públicos muy
diversos. En un seminario sobre las drogas, el organizador le preguntó: ¿Qué es
para ti la droga? De inmediato respondió: Cuando tienes hambre durante mucho
tiempo, por ejemplo, cuando sales de un campo, y sientes el olor de un sándwich
de jamón con mantequilla, harías lo que fuera, incluso matar, para tenerlo.
A veces se exasperaba por las preguntas del tipo: ¿Qué debo hacer doctor? En una
reunión de padres judíos, varias personas pedían consejo y se quejaban de la
desobediencia de los niños de esta nueva generación; Tom les dijo: Han conocido la
guerra, ya deberían saber cómo se hace obedecer.
En otra ocasión, una madre le pregunta: ¿Qué podemos dar de más que el amor al
hijo, qué hay después? No lo sé dijo Tom, y a continuación, dejando una pausa:
Bueno, usted puede amarlo como una araña que se come a las moscas que
aprisiona.
 
 
Tom y los colegas psiquiatras
 
Tom no podía soportar el «blablablá» de los psiquiatras y se mofaba con gusto de
los que hablan en un lenguaje accesible sólo a los iniciados, los que elaboran teorías
sin haberse enfrentado a la clínica. Es en estos momentos cuando empezaba a dibujar
o a escribir pequeñas notas sardónicas que pasaba furtivamente a sus compañeros.
Fue un honor contar con su confianza, pero era una tarea muy pesada cuando
confiaba en jóvenes que conocía bien. Al anunciar su visita, los describía en
términos siempre positivos; eran simpáticos, inteligentes y hermosos, lo que a
menudo era cierto, pero habría hecho falta el humor de Tom para hacer frente a su
violencia y desesperación; además, decepcionar a Tom era doloroso.
Recientemente hemos podido volver a ver La sexualidad, la cosa más bella del
mundo, recuerdo de un momento feliz lleno de amor y humor compartido con jóvenes
del hogar de Plessis. Tom tenía el don de sacar lo mejor de cada uno. Este vídeo nos
ha recordado el genio tan especial de este hombre increíble, a la vez tan cerca y tan
lejos de nosotros. Podía combatir y transformar los recuerdos más terribles de
destrucción, de confinamiento, de humillación y quedar libre. Podía liberar entre los
otros la chispa de la vida oculta que aún permite amar y disfrutar de la belleza de los
seres y las cosas que nos rodean.
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Yo clownpitán, educador y orgulloso de
serlo
Philippe Gaberan9
No quiero ser un santo, antes prefiero ser un bufón…
Frederich Nietzsche, Ecce Homo
 
 
El educador no puede ayudar a un niño o a un adulto a construirse o reconstruirse en
su dimensión como sujeto si ignora que él mismo es un sujeto para ello. Y la
hipótesis que se presenta aquí es que el «yo» educador no surge por la afirmación de
una identidad (aceptación) aumentada por una adquisición de competencias
(habilidades), sino por la adopción y la puesta en juego de un personaje singular. En
este caso un clownpitán…
 
¡Tú tendrías que haber sido clown!, me decía Didier muchas veces, un joven al que
una madre «devoradora» impidió crecer, y que yo acompañaba desesperadamente en
su devenir adulto, al final de mi carrera como educador. Capitán, oh capitán…,
fueron durante mucho tiempo las palabras con las que me interpelaban mis
estudiantes, todos futuros educadores profesionales, cuando era formador. Por lo
tanto, clown y capitán fueron las dos máscaras que ofrecía a los otros, tan diferentes
y a la vez tan parecidas, que acompañaba en su trayectoria del «crecer» o del
«crecerse». Educador y después formador, fui, a lo largo de mi carrera profesional,
un clownpitán. Era mi personaje. Sin embargo, para acceder a este personaje que se
invita en el juego del educador, primero hace falta admitir un postulado: la totalidad
del educador de adultos no se encuentra en sus experiencias técnicas. Cualesquiera
que sean su habilidad y su profesionalidad, el educador no puede bastarse a sí
mismo para llevar a cabo la tarea que le incumbe: educar al otro. Porque no sólo
tiene voz y voto en la definición de «su» proyecto, sino que también conserva plena
capacidad para poner su granito de arena a lo largo de su desarrollo. Desde
entonces, estos últimos años han visto al educador renunciar a la ilusión de todo su
poder; no sólo como signo de respeto por los demás, sino también como
reconocimiento de los límites de su propia acción. En los menesteres de lo humano,
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en general, y en la educación en particular, ¡nada se puede hacer sin el otro! Esta
verdad fundamental del materialismo pedagógico, que hace del encuentro con el otro
un momento ineludible, apela a una ruptura epistemológica con el idealismo de Jean-
Jacques Rousseau y funda las premisas de una posible ciencia de la educación
científica (Gaberan, La relation educative). No hay relación educativa posible sin
un reencuentro con el otro como el profesor querría que fuera.
Así, la sola habilidad del educador no es suficiente para alcanzar los objetivos
fijados. Pero reconocer su no omnipotencia no significa por otro lado admitir su
impotencia. ¡Todo lo contrario! La plena y entera aceptación de esta limitación llevó
al educador a pasar del ejercicio del poder al de la autoridad. No es suficiente con
llamarse educador para serlo. Por lo tanto, cualquier profesional digno de ese
nombre que no se contenta con «hacer de educador», sino que, por el contrario,
pretende «ser educador» tiene necesidad de mejorar su propio «yo» y poner en
escena un personaje conforme a su propio ser siquiere tener una oportunidad para
alcanzar sus metas. Así, la competencia para ser educador se fragua en la capacidad
de saber llevar una máscara y jugar un papel no para zafarse del otro sino para crear
las condiciones de un posible desplazamiento de manera que la relación de uno
mismo con el otro no se fije en una falta, una carencia o una deficiencia, sino sobre
un punto de apoyo, ligeramente desplazado, que se encuentra al otro lado del otro y
su sufrimiento. Cuando echamos unas buenas risas en oncología, los parientes
siempre acaban llorando. Están en la culpa de la enfermedad, dijo una
clownanalista (Sagardoy, p. 105). Así, la función del personaje puesto en juego por
el educador es la de resolver lo que crispa tratando de mover el objeto de todas las
preocupaciones. ¡Y esto no es una tarea fácil! La misma clownanalista da testimonio
sobre ese instante en que una madre le echó en cara que no era haciendo pompas
de jabón que curaría el cáncer de su hija (ídem). La observación de esta madre
demuestra precisamente ese dolor por no poder «estar en lugar del niño» y ¡sufrir en
su lugar! Tomar sobre uno mismo el sufrimiento de los demás y querer ser el
«sufrido redentor», evocado por Jean Starobinsky en su lectura de Jean-Jacques
Rousseau, es esa tentación a la que no debe ceder el educador y el límite que no se
debe cruzar, a riesgo de llevar al fracaso el proyecto emprendido. Y está en el papel
de este personaje utilizado por el educador, e interpretado por él, impedir esta
deriva. Y que otra alternativa de la no omnipotencia es una buena serie de bromas.
Cosa que una persona muy implicada, como la madre, no puede soportar en ese
momento. Llevada por su culpa, no tiene más alternativa que reducir al clown a su
trivialidad. Todas las payasadas del mundo no mermarán su sentimiento de no haber
sabido o no haber podido impedir «eso». En consecuencia, todas las payasadas no
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servirán de nada. No van a curar a su hija. Generalmente, para cualquiera situado en
posición de ser sólo testigo de la relación entre el educador y el educado, el
personaje creado por el educador es inútil. Sólo vale para el otro, para el que está
directamente concernido y que reconoce al personaje interpretado por el educador y
lo admite en el juego de la relación.
De hecho, la eficacia del personaje creado y llevado por el educador no se mide
con el rasero de cualquier racionalidad. Su operatividad reside en esta sutileza del
gesto y de la palabra con la cual consigue desviar un instante la atención; y es en este
acto de prestidigitación en el que llama la atención hacia otra parte que no sea lo
malo, el mal, la discapacidad o el fracaso. Es por el «juego del actor» que sucede el
«Yo del sujeto». Es esta verdad fundamental, tan bien percibida por Ronald D.
Winnicott (Jeu et réalité), la que justifica y da sentido a la aparición de este
personaje en la cotidianidad profesional del educador. Así, cualquier formación para
ser educador de adultos debería comprender estos tiempos de puesta en escena de
uno mismo; en general, cualquier formación sobre los oficios de lo humano debería
pasar por la prueba de la puesta en movimiento del cuerpo del futuro profesional. En
vez de eso, un discurso dominante, del cual se alimenta en Francia la reforma de los
títulos, sobrevalora de manera excesiva la extrusión de cerebros por las únicas
disciplinas enseñables y enseñadas; y el aprendiz educador entra en formación con la
firme intención de consumir estos únicos conocimientos académicos y cumplir con
ellos. Sobre todo porque una reacción conservadora presenta todos los aspectos de
lo humano en una sobrevaloración de los datos objetivos…, los condenan a esta
hiper-racionalización de la cual el filósofo Cornelius Castoriadis denunció los
estragos en los años sesenta. A contracorriente de esta ilusión de lo
cuantitativamente mensurable, la pericia del formador, ya que él no se deja reducir a
un papel de enseñante, estará en mostrar a los alumnos cómo estas nuevas
habilidades sólo son transferibles a una práctica si permiten desvelar una faceta
desapercibida de sí mismos. Tendremos que aprender a separar; a exiliarnos del
interior. Un trabajo sobre uno mismo que permitirá acceder a una especie de
conciencia oscura del individuo. (Sagardoy, p. 102) El crecimiento es un pasaje de
uno mismo hacia uno mismo, y para encontrar este paso hace falta la ayuda de un
capitán. Porque salir al descubrimiento de uno mismo es una aventura no desprovista
de asunción de riesgos.
 
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Abrir los posibles
 
Cualquier adulto que no se contenta con hacer de educador, sino que se inscribe en
el ser educador no puede estar satisfecho de trabajar únicamente «con» o «sobre» lo
que el otro manifiesta de él mismo. Las personas, niños o adultos que se encallan (en
el sentido marítimo del término) de manera completamente fracasada en las
instituciones (porque la parte de su humanidad ya ha sido furiosamente mermada) no
tienen ganas de que el educador venga a hurgar el cuchillo en la herida o meta el
dedo ahí donde duele. De hecho, este enfoque frontal no sirve ante la crisis. En
cambio, a sus ojos, el educador puede inmediatamente vislumbrar una posibilidad.
Aparecer en lugar del payaso, o del capitán, es, para el adulto, portador de señales y
autoridad, operar con seguridad un trabajo de desdramatización, cuando en la
realidad todo parece llevar a desesperar de la vida, de uno mismo y de los demás.
¡Porque hacer el clown no es hacer el payaso y jugar no es hacer trampas! Existe un
sentido detrás de este travestimiento de la realidad. El esbozo de una sonrisa ya es
un desaire hecho a la desgracia; que a los ojos del otro, el color pase del negro
oscuro al azul claro es un gran avance hacia la felicidad. No contabilizable en los
indicadores de las normas de calidad y no muy rentable para los esbirros de la
rentabilidad, pero, ¡oh, cuan rico en confianza por venir! No se trata tampoco de
pasar el tiempo riendo y burlándose de todo. Hay clownerías que permiten acceder a
dimensiones serias de la existencia. Las narices rojas llevan la marca de la
marginalidad, y se reconocen como tales, llevan los estigmas de la exclusión, de
los desfasados, de los anormales. Pueden hacer todos los papeles, pero todo el
mundo sabe que se trata de un juego, que es para reirse» (Sagardoy, p. 107.) Es
una simulación, pues…, y, sin embargo, la obra puesta en escena por el personaje en
el contexto de la relación educativa no está lejos de la verdad. Lo que sucede en la
vida del otro es grave y debe ser considerado como tal, pero no hasta el punto de
capitular y darse por vencido.
Por lo tanto, la nariz del clown, igual que el vestido del capitán, no son sólo
objetos de burla y, en cualquier caso, están lejos de ser mentiras. El arte de la
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educación se diferencia aquí radicalmente de las estrategias de gobernanza. A
diferencia de la política, que desde Platón admite el disimulo, la educación no
admite ninguna escapatoria. Va en ello la credibilidad y, por lo tanto, la autoridad
del educador. Así que, de manera paradójica a la vista de lo que ha sido enunciado
desde el comienzo de esta reflexión, la relación educativa no se puede satisfacer con
el travestismo. Incluso si es una simulación, el clown o el capitán juegan de verdad.
La operatividad del personaje reposa en la autenticidad del juego; o, según el
concepto de Carl Rogers, sobre la congruencia entre el «juego» y el «yo». Si en mi
lugar de trabajo de educador especializado revisto la nariz del clown o si en mi
función de formador me endoso el título de capitán, es que el otro, el joven adulto
desamparado o el joven adulto aprendiz, siente que estoy dispuesto a hacer cualquier
cosa para llevarlo a otro lugar posible. Cualquier cosa…, pero no a no importa
donde. Yo sólo iré hasta ponerme en su lugar. Yo sólo iré hasta encontrar su lugar.
Es necesario, pues, que lo desplace, que lo saque de ahí, que lo lance hacia otro
lugar. Otro lugar incierto y quizá efímero, pero otro lugar en cualquier caso. Y eso es
lo que cuenta