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Analisis-iusfilosofico-del-fenomeno-migratorio-a-la-luz-del-modelo-leviasiano

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE 
MÉXICO 
Facultad de Derecho 
Posgrado de Derecho 
 
Análisis iusfilosófico del fenómeno migratorio a la luz 
del modelo Levinasiano 
 
Tesis que para obtener el grado de maestra en Derecho presenta la: 
Lic. Roxana Nayeli Guerrero Sotelo 
 
 
Asesor: Mtro. Alfonso Estuardo Ochoa Hofmann. 
Autor: Roxana Nayeli Guerrero Sotelo. 
Número de cuenta: 09911985-2. 
 
 
México, Distrito Federal, 2010 
 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo 
mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, 
reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el 
respectivo titular de los Derechos de Autor. 
 
 
 
Dedico esta reflexión a mis padres, Laura 
Sotelo y Fernando Guerrero, que con sus 
valiosos consejos me alentaron a superarme, 
les agradezco su tiempo y su interés, por sobre 
todo les doy las gracias por su amor pues por el 
soy yo. Agradezco a Alfonso Ochoa su valioso 
cariño, sus sabios consejos y su gran 
dedicación como tutor; a la familia Vivar, en 
especial a Verónica Colina de Vivar, su 
amistad incondicionada y sus preciadas 
enseñanzas; y a Jorge Reyes Escobar por su 
afecto y atinadas observaciones. Gracias a 
todas estas personas, y al apoyo académico y 
económico de la Universidad Nacional 
Autónoma de México y al Consejo Nacional 
de Ciencia y Tecnología, es posible sustentar 
la presente investigación. 
 
 
 
 
 
 
 
ANÁLISIS IUSFILOSÓFICO DEL FENÓMENO MIGRATORIO A LA 
LUZ DEL MODELO LEVINASIANO 
 
 I Introducción 
 
1. Fenomenología Levinasiana 
 
1.1. La primera aproximación Levinasiana a la teoría fenomenológica de la 
intuición…………………………………………………………………………………7 
1.2. La constitución Levinasiana de la fenomenología metafísica de la intuición 
sensible. 
…………………………………………………………………………………………31 
1.2.1. Mismisidad y Otredad …………………………………………………….41 
1.2.2. El tiempo y la muerte: anfibología del ser……………………………..47 
1.2.3. La separación como vía a la trascendencia……………………….......58 
1.2.4. El discurso en el Decir y lo Dicho ………………………….…………..67 
1.2.5. Gozo y responsabilidad………………………………………………….70 
1.2.6. Logos, libertad y justicia…………………………………..……………..90 
 
2. Fenomenología del derecho: dimensión teórica 
 
2.1. Razón solipsista y diálogo……………………………………………………..107 
2.2. Cara-a-cara y significación en la epistemología……………………………114 
2.3. Razón solipsista y diálogo en el Derecho……………………………………141 
2.3.1. De dike hacia el nomos………………………………………….……..144 
2.3.2. Del nomos hacia la lex………………….………………………………152 
2.3.3. De la lex hacia el corpus………………….……………………………161 
2.3.4. Del corpus a la constitución……………………………………………173 
 
 
 
 
3. Fenomenología del derecho: dimensión metodológic a 
 
3.1. De otro modo que ser o de lo otro que el ser en el derecho………………185 
3.2. Derecho y Otredad ante el fenómeno migratorio……………………………205 
3.2.1. Contemporaneidad jurídica del fenómeno migratorio…………….…205 
3.2.2. Derecho como principal forma de violencia, marginalización y 
exclusión del Otro…………….………………………………………….213 
3.2.3. Los Terceros o Estados…………………………………………………223 
3.2.3.1. El Estado tiránico……………….……………………………..223 
3.2.3.2. La ley y la obediencia………………………………………….226 
3.3. Una mirada al derecho desde el rostro extranjero………………………….239 
3.3.1. El A-Dios de las violencias discursivas: principios jurídicos 
fundamentales y conceptos generales del derecho……………239 
3.3.2. Los derechos humanos y los derechos del otro……………….250 
 
Conclusiones …………………………………………………………………..262 
Bibliografía ……………………………………………………………..………272 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 I.- I n t r o d u c c i ó n 
 
La presente investigación tiene dos finalidades: primero, comprender el sentido del 
fenómeno del derecho desde una postura epistemológica de corte fenomenológico, a 
saber, la postulada por el filósofo Emmanuel Levinas. Segundo, en función de dicho 
sentido y tomando en consideración la fenomenología Levinasiana desde su aspecto 
teórico y no metodológico, analizar cómo aparece el fenómeno del derecho en el marco 
conceptual vigente, es decir, cómo se explica la aparición del sentido de dicho fenómeno 
desde los conceptos generales del derecho y los principios jurídicos fundamentales. Este 
análisis es imprescindible para comprender el alcance de ellos en la vida práctica, en 
especial, en la construcción y explicación del fenómeno migratorio. 
 
La tesis se divide en tres capítulos. El primero se denomina Fenomenologia Levinasiana, el 
cual tiene por fin hacer explicito la fenomenología de Emmanuel Levinas. El segundo se 
intitula Fenomenología del derecho: dimensión teórica; este capítulo pretende explicar la 
creación y explicación del sentido del fenómeno del derecho en la historia. 
 
El último capítulo, Fenomenología del derecho: dimensión metodológica, tiene por objeto 
la explicación de cómo aparece el fenómeno del derecho en el marco conceptual vigente, 
para estar en posibilidad de diferenciarlo respecto de la comprensión de su aparición 
partiendo desde la filosofía Levinasiana; ambos enfoques son utilizados para comprender 
la construcción y explicación del fenómeno migratorio. 
 
1 
 
1. Fenomenología Levinasiana. 
 
 
• Edmund Husserl 
 
La fenomenología1 es un método (forma en que es posible el conocimiento) y una 
teoría (forma de explicar el conocimiento) que encuentra su máximo exponente en 
Edmund Husserl. La influencia de la fenomenología husserliana tiene un gran 
impacto en la academia, influye en los trabajos de Alexander Pfänder, Max 
Scheler, Dietrich von Hildebrand, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice 
Merleau-Ponty y Emmanuel Levinas. 
 
Edmund Husserl fue un filósofo alemán nacido en el año 1859 en Prossnitz 
Moravia, la actual República Checa, y muere en el año 1938. Estudió ciencia y 
filosofía en Leipzig, matemáticas y filosofía en Berlín, y filosofía y psicología en 
Viena y Halle. Fue discípulo de Brentano en la Universidad de Viena de 1884 a 
1886. Ejerció la docencia en Halle en los años comprendidos entre 1887-1901, en 
Göttinga de 1901 a 1916 y en Friburgo del año 1916 al año 1928. 
 
Edmund Husserl recibe la influencia de Bolzano y Brentano; del primero retoma la 
verdad en sí que trabaja en sus escritos sobre lógica; del segundo retoma el 
concepto de intuición. Herbert Spiegelberg discípulo de Husserl, propone dividir el 
trabajo filosófico de su maestro en tres periodos: el pre-fenomenológico, el 
fenomenológico, y la fenomenología pura, en tanto Eugen Finck, otro de sus 
discípulos propone también tres etapas, pero clasificadas de la siguiente forma: 
 
1 Fenomenología proviene del griego φαινοµαι, fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y λογος, logos, 
"razón" o "explicación". 
2 
 
“…el de Halle (que culmina en las Investigaciones lógicas); el de Göttinga (que 
culmina en las Ideas); y el de Friburgo (que culmina en la Lógica formal y 
trascendental).”2 
 
Dentro de la formulación del método fenomenológico para efectos de esta 
investigación resaltaremos el paso de las ideas a la lógica formal y trascendental, 
toda vez que de acuerdo con Ferrater, pasa de una fenomenología como 
psicología descriptiva a una fenomenología trascendental, con lo cual, intentaba 
deslindar a la filosofía de la psicología y de las ciencias naturales. Lo que permitió 
a Husserl realizar la diferenciación
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