Hacia-la-construccion-de-una-radio-india--sembrando-las-bases-de-comunicacion-al-servicio-de-las-etnias-mexicanas

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
 
 
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA RADIO INDIA: 
SEMBRANDO LAS BASES DE COMUNICACIÓN AL 
SERVICIO DE LAS ETNIAS MEXICANAS 
 
 
 
 
 
E N S A Y O 
 
 
 
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADO EN 
PERIODISMO Y COMUNICACIÓN COLECTIVA 
PRESENTA 
 
 
CARLOS ROLDÁN OLMOS 
 
 
 
 
ASESOR: JORGE MARTÍNEZ FRAGA 
 
 
MÉXICO 2011 
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A G R A D E C I M I E N T O S 
 
A mi sacrosanta madre por haberse sacrificado y partido el alma para sacar adelante inclusive a 
este, el que se considera el peor de sus hijos. 
 
A mi hermano Gustavo que se adelantó una fría mañana de noviembre. La vida nunca será igual, 
nos dejas con el corazón roto. Tu partida no es el final, para los que se quedan es el inicio, es la 
inspiración a mirar hacía adelante. Mientras te sigamos recordando seguirás entre nosotros. 
 
Ya estás en todas partes, en cada camino que abriste, en la gente que amaste, en las vidas y las 
cosas que construiste, en las historias que impulsaste, ahí siempre estarás. Tú vida volverá a 
retoñar en otras personas. Lo que no hiciste o no terminaste, no te preocupes que tus hijos y 
nosotros lo terminaremos en tu nombre y en tu esencia. Eres parte de algo que no termina. 
 
Ya estás en el cielo de los que doblaron y vencieron este mundo; seguro ya leíste el periódico y 
ahora ya debes estar desayunado para luego ir a buscar cosas que hacer, terrenos que vender, 
casas que construir, caballos que correr, música de Piporro que escuchar y coches que arreglar. 
Perdimos un hermano pero ganamos una estrella, te has transformado en luz. No nos pierdas de 
vista, cuídanos desde donde estés. 
 
Seguir siguiendo al corazón / seguir creciendo y esquivando las rutinas / seguir soñando 
en un rincón / seguir creyendo que hay un Dios… 
 
Quiero agradecer de manera especial a mi familia empezando por el más grande hasta el más 
pequeño, ya que son ellos los que han soportado todos mis arranques y desesperaciones; gracias a 
mis hermanos que me enseñaron a punta de trancazos a ser el adulto que soy ahora; a Aurora la 
artista de garabatos, a Martha la conciliadora de causas perdidas, a Luz la antropóloga de ruinas y 
cantinas, a Ana la viajera mojada, a Víctor el actor dormido de su propia tragedia de vida, y a 
Marcos el ingeniero que se la pasa across the universe. 
 
De estos árboles, han salido los mejores retoños de vida: Son mis sobrinos que también me han 
acompañado en las malas y en las malas, y aunque a cada uno de ellos lo llevé al parque y les 
enseñé de la vagancia, ahora lo niegan y se hacen los intelectuales y los exquisitos. A Vale y a 
Yanik por ir creciendo casi juntos, a Colín y a Mariana por compartir los vicios y el rock and roll; 
a Dana y Rodrigo, a Martín y Atzín por dejarme ser parte de un (des) ejemplo a seguir; a 
Emiliano a Camilo y a Ricardo por instruirme con su niñez a ser feliz con el simple hecho de 
verlos sonreír. 
 
Tantos desiertos que crucé / tantos atajos esquivé / tantas batallas que pintaron mis 
heridas… 
 
 
 
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A mis compañeros de universidad por todo lo que fueron y siguen significando, y aunque han 
pasado los años a cada uno de manera diferente los llevo de siempre en este pequeño corazón. 
 
 Lisbeth MAchorro 
 Francisco Ciprián 
 José Luis ReyEs 
 HéCtor Pineda 
 NorberTo Carrasco 
 Liliana AltamiranO 
 
Tantos incendios provoqué / tantos festejos me perdí / tantos fracasos me probé que no 
me explico como ando todavía… 
 
A todos aquellos que me siguieron en esta aventura de vida y murieron en el intento de hambre, 
de fatiga o de olvido. Por los amigos que viví, con los que maduré, a ellos les debo lo que sé. Yo 
me parezco al viento, siempre cambiando dirección, a veces quiero estarme quieto, pero el viento 
sopla y me vuelve a levantar. Por los amigos que ya no veo y que me han hecho más fuerte. Me 
alejé, pero no me fui, me voy pero no me ausento. Salvo que muera antes, siempre volveré a por 
ustedes. 
 
Gracias por enseñarme a ver la luna con más claridad, a disfrutar de los edenes en donde solo 
había arena, sol y soledad, gracias por los sueños que compartimos, por ofrecerme todo cuanto 
pudieron y que yo no quise aceptar. Perdónenme por las promesas que no cumplí, por los dolores 
que no pude aliviarles y por las noches de tristeza. Por las heridas que me curaron, por sus 
plegarias que mandaron y no escuché. Gracias por haber sido, lo que yo nunca seré. A Luz 
Buendía por ser amiga y por no dejar de creer en mí, a Ingrid Gómez, a Diana Alvarado la 
perseguidora de dragones, a Mónica Orozco la guerrera y a Laura Ríos mi licenciada. 
 
También quiero reconocer a las personas que he ido encontrando al paso de mi vida laboral, en 
donde afortunadamente además logré buenos amigos. Quiero nombrar en especial a Rocío 
Bolaños y a ese equipo que llegó a formar, a Margarita Campuzano y a mis bros Agustín y a 
Alonso Flores. A donde fuimos a parar por no cansarnos de seguir nuestras estrellas. 
 
Tantos amigos extrañé / tantos domingos muy lejos de mi familia / tantas almohadas 
conocí / que los recuerdos me parecen de otras vidas… 
 
Quiero agradecer al guía de esta aventura, a mi maestro Jorge Martínez Fraga. Gracias por el 
tiempo, por los consejos, por su paciencia y por su apoyo, además de ser un ejemplo de cómo 
llevar la vida y ejercer la profesión de manera inteligente y con todo el amor del mundo. 
 
Tampoco puedo dejar de mencionar y corresponder a mis maestros consejeros y a sus 
correcciones no de esta labor, sino de la vida misma. Gracias a mi maestra Cristina Camacho por 
enseñarme a no olvidarla nunca y agradecerle por permitirme ser su alumno de por siempre. A la 
maestra Angélica López que partiendo de la suspicacia empezamos a trabajar y a imaginar 
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proyectos con el alma y el corazón. También parte importante fueron los maestros Matilde Rico y 
José Antonio Zavaleta, que me dieron todo su tiempo y orientación. 
 
Tantas palizas esquivé / tantas traiciones me compré / tantos enojos me hicieron mostrar los 
dientes… 
 
No puedo olvidar y agradecer a todos los que no creyeron en mí, a todos aquellos que me 
traicionaron, a los que se han quedado atrás en mi memoria, a los que me abandonaron, a los que 
me hicieron sufrir y fueron malos conmigo, no me puedo olvidar de ustedes porque de la necedad 
de que nunca me verían caer, es fruto esta labor. Llegué hasta acá sin rendirme, porque primero 
caería muerto que ver rendidas mis ideas. Así, les pido que no me olviden, que yo ya los perdoné. 
 
Con mil abrazos me cuidé / con mil amores me curé / y es que juntando heridas sigo creyendo en 
la gente… Brindis (fragmento). Afo Verde, 2005. 
 
“Quiero agradecer a dios y pedirle perdón por haber tenidosiempre tan poquita fe. No me 
arrepiento ni siquiera del menor de mis pecados. No me puedo cansar, hay que continuar, tengo 
que estar a la altura que siempre esperaron de mí. Si me buscan, aquí estoy; es mío el pecado, es 
mía la culpa, tengan piedad de mi y perdonen a los demás. Yo doy mi vida y se las entrego aquí. 
Dispongan de ella; yo muero, pero mi causa no muere”. 
 
“Pueden ustedes acribillarme con sus balas de odio. No tengo última voluntad, sólo quiero pedir 
por mi madre, por los que me quisieron y por los que quise yo. Ustedes me matarán, pero sepan 
que muchos están detrás de mí dispuestos a defender la verdad hasta el martirio. Me voy, pero 
con la seguridad de que veré pronto, desde el cielo, el triunfo de los más. Mi misma sangre me 
purificará. Estoy sembrando paz. Bendito sea mi sacrificio en este frágil cuerpo de piel, 
sentimientos y huesos. Renuncio a todo para obtenerlo todo”. 
 
Carta de un sentenciado a muerte que encuentra en la gratitud la purificación humana. 
 
 
 
 
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INDÍCE 
 
INTRODUCCIÓN 10 
 
CAPÍTULO CERO 18 
PREFACIO PARA CONOCER Y ENTENDER AL INDÍGENA DE HOY MEDIANTE 
LAS LUCHAS QUE MANTIENE PARA SOBREVIVIR 
0.1 Primera intentona para buscar soluciones: a quien corresponda 18 
0.2 Segunda intentona para buscar soluciones: una lucha de todos 19 
0.3 Tercera intentona para buscar soluciones: el trabajo institucional 21 
0.4 Cuarta intentona para buscar soluciones: el trabajo legislativo 22 
0.5 Quinta intentona para buscar soluciones: La lucha armada 27 
0.6 Imaginemos futuros paralelos 32 
0.7 Cerrando puertas 34 
 
CAPÍTULO UNO 37 
EL PATRÓN DE LA SEÑAL: EL INDIGENISMO, DEL INSTITUTO NACIONAL 
INDIGENISTA (INI) A LA COMISIÓN NACIONAL PARA EL DESARROLLO DE LOS 
PUEBLOS INDÍGENAS (CDI) 
1.1 La visión de los vencedores 37 
1.2 Hernán Cortés: El primer indigenismo con sangre entra 38 
1.3 Juárez: el primer hombre con visión de Estado 41 
1.4 De 1876 a 1911: Porfirio Díaz, el oaxaqueño afrancesado 43 
1.5 De 1911 a 1914: De Madero a Huerta, robándose las ganancias de la revolución 44 
1.6 De 1914 a 1920: Venustiano Carranza, el “Primer Jefe” que constitucionalizó la exclusión 
indígena 44 
1.7 De 1920 a 1924: Álvaro Obregón, el manco que le puso mangas al chaleco, “sufragio efectivo sí 
reelección” 46 
1.8 De 1924 a 1932: Plutarco Elías Calles, el “patrón de la revolución” que para perpetuarse en el 
gobierno inventó la dictadura perfecta 48 
1.9 De 1932 a 1934: Abelardo L. Rodríguez, el presidente sustituto de un gobierno manoseado 
 48 
1.10 De 1934 a 1940: Lázaro Cárdenas del Río, el gobierno rojillo que la libró por lo negrillo del 
petróleo expropiado 49 
1.11 De 1940 a 1946: Manuel Ávila Camacho, el “caballero” que abrió el patio trasero para dedicarse 
a la maquila que Estados Unidos necesitaba 50 
1.12 De 1946 a 1952: Miguel Alemán, el “cachorro de la revolución” creador de la institución que 
convirtió al indígena en el folclor nacional y a sus problemas en artesanías 51 
1.13 De 1952 a 1958: Adolfo Ruiz Cortines, el presidente austero que para obtener una bonita media 
nacional mexicanizó al indígena haciéndolo universal y moderno 52 
1.14 De 1958 a 1964: Adolfo López Mateos, un presidente de paseos y de cateos, andante y buen 
amante 53 
1.15 De 1964 a 1970: Gustavo Díaz Ordaz, unas olimpiadas manchadas con sangre de estudiantes
 54 
1.16 De 1970 a 1976: Luis Echeverría, custodiado por “halcones” construyó como política guerra 
sucia para gobernar 55 
1.17 De 1976 a 1982: José López Portillo, el “perro” que no supo defender al peso y a la nación por 
estar viendo películas de ficheras 56 
1.18 De 1982 a 1988: Miguel de la Madrid, el gobierno más oscuro que el humo y el polvo que nos 
dejó el temblor 59 
1.19 De 1988 a 1994: Carlos Salinas, la política ficción que gobernó y el demonio con piel de oveja 
que nos engañó 60 
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1.20 De 1994 a 2000: Ernesto Zedillo, por bancarota se remata una nación 62 
1.21 De 2000 a 2006: Vicente Fox y Martita gobernando a la manera del ¿Yo por qué? 63 
 
CAPÍTULO DOS 70 
LOS RADIOESCUCHAS: LOS MIXTECOS, TAN LEJOS DE TODO Y TAN CERCA 
DEL CIELO 
2.0 PREFACIO AL CAPÍTULO DOS: Del espíritu y la libertad 70 
2.1 PARA ENTENDER AL OTRO: Hay que ubicarme primero 77 
2.2 SOBRE LA TIERRA QUE PISO: Problemas generales de la zona 78 
2.3 SOBRE QUIÉNES FUERON: Su historia 80 
2.4 SOBRE LO POCO QUE HAY: Servicios básicos 81 
2.5 SOBRE LO QUE SABEN: Educación y analfabetismo 82 
2.6 SOBRE EL ENTORNO Y SU TIERRA: La naturaleza de los extremos 82 
2.7 SOBRE LOS QUE PERMANECEN: Demografía y migración 83 
2.8 SOBRE LO QUE CREEN: Religión y sincretismo 84 
2.9 SOBRE LO QUE CELEBRAN: Fiestas de culto, pachangas y compromisos 85 
 
CAPÍTULO TRES 88 
LA ESTACIÓN: XETLA LA VOZ DE LA MIXTECA. NI PARA BIEN NI PARA MAL, 
SINO TODO LO CONTRARIO 
3.1 Prendiendo la radio indigenista 88 
3.2 Numeralia de radiodifusoras indigenistas 92 
3.3 Objetivos pa´ la raza 92 
3.3.1 Promesas al aire 92 
3.3.1.1 General 92 
3.3.1.2 Particulares 93 
3.3.2 Nada se puede esconder, el cobre siempre sale a relucir 94 
3.4 Localización de las Radiodifusoras indigenistas 95 
3.5 XETLA La Voz de la Mixteca 97 
3.5.1 De lo técnico y de lo material: Lo que ves es lo que hay 98 
3.6 Los que están 100 
3.6.1 Manual de Organización de las Radiodifusoras 100 
3.6.2 Indígenas “indigenizados” 101 
3.7 El uso de la lengua materna 102 
3.7.1 Desconfiando hasta del habla 102 
3.8 Subsidio presupuestario 103 
3.8.1 Dos pesos como a la Bartola 103 
3.9 Política de las radiodifusoras 104 
3.9.1 Las leyes que matan suavemente 105 
3.10 La participación indígena en la radiodifusora 106 
3.10.1 Política de puertas cerradas 107 
3.11 Apoyo a grupos vulnerables 107 
I La infancia: Mundo chiquilín 107 
II La Juventud: Mocedad supiese 109 
III La mujer: Trátame suavemente 110 
IV Los que no están: no me olvides que yo no te olvidaré 112 
3.11.1 Mejor no me ayudes 112 
3.12 Coberturas a necesidades locales 112 
3.12.1 La Salud: sin dinero y sin amor 113 
3.12.1.1 Una aspirina hertziana para todo mal 114 
3.12.2 La Justicia: Para mis enemigos la espada y el vendaje a medio mirar 115 
3.12.2.1 No te quejes porque nadie te escuchará 116 
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3.12.3 La economía: de pesito en pesito 116 
3.12.3.1 Gallinitas y guajolotes para sobrevivir 117 
3.12.4 La cultura “exquisita” 117 
3.12.4.1 Culturizándonos 118 
3.12.5 Comunicándonos: Los avisos, Nomás pa´ servir a uste´ 119 
3.12.5 La participación que cabe en un papelito 120 
3.12.6 La educación: a, b, c y hasta ahí 120 
3.12.6.1 La educativiedad nunca descansa 120 
3.13 La barra programática: De verde, de mole y de dulce 122 
3.13.1 La diversificación de las deficiencias 124 
3.14 Su información y sus noticieros: espacios que hablan mucho y dicen poco 125 
3.14.1 Prohibido pensar de manera propia 125 
3.15 La música: Voz del alma que no se escucha 126 
3.15.1 Para su comodidad este espacio ha sido censurado y rellenado con música 126 
3.16 La Capacitación 127 
3.16.1 Echar en saco roto 127 
3.17 Proyectos de trabajo: Prometer no empobrece 128 
3.17.1 Viva la burocracia 1293.18 Metas alcanzadas: Un pasito pa´ delante 129 
3.19 Y mil pasos para atrás… 130 
3.20 Remate de capítulo 132 
 
CAPÍTULO CUATRO 135 
LA MODERNIZACIÓN O EL CANTO DE LAS SIRENAS: DECONSTRUYENTE DE LA 
RADIO INDIGENISTA 
4.1 “Midiéndole el agua a los camotes” 136 
4.2 Factores modernizantes encontrados 137 
4.2.1 Primer factor modernizante: Educación y Alfabetismo 137 
4.2.2 Segundo factor modernizante: La lengua 138 
4.2.3 Tercer factor modernizante: Las vías de comunicación 140 
4.2.4 Cuarto factor modernizante: Relaciones pluriétnicas 141 
4.2.5 Quinto factor modernizante: La religión 142 
4.2.6 Sexto factor modernizante: La Política 143 
4.2.7 Séptimo factor modernizante: Migración 144 
4.2.8 Octavo factor modernizante: El Comercio 147 
4.2.9 Noveno factor modernizante: Medios de comunicación 149 
4.2.10 Décimo factor modernizante: Sistema de valores 152 
4.2.11 Onceavo factor modernizante: Globalización 153 
4.3 Epílogo al capítulo 156 
 
CAPÍTULO CINCO 159 
EL BOSQUEJO DE UNA RADIO INDIA 
EN CONTRA DE LAS MISERABLES LOSAS OPRESORAS DEL SISTEMA SOCIAL 
5.0 LAS MISERABLES RAZONES: Radiografía del México inconsciente que mantiene al indígena 
concientemente en la opresión 159 
5.1 Una extremaunción y ocho losas que entierran nuestra relación con los indígenas 159 
5.1.1 La extremaunción: El México que todos sufrimos 160 
5.1.2 Las losas: El México que sufren los indígenas 164 
5.1.2.1 Primera losa: La limosna y las moronas, único programa para crecer 165 
5.1.2.2 Segunda losa: Activación de programas educativios 166 
5.1.2.3 Tercera losa: “No te preocupes si te enfermas tienes derecho a morir” 167 
5.1.2.4 Cuarta losa: La justicia al tanteo 167 
5.1.2.5 Quinta losa: Sin campo para sembrar, sin campo santo para morir 169 
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8 
 
5.1.2.6 Sexta losa: Productores de medio ambiente y consumidores de contaminación
 170 
5.1.2.7 Séptima losa: Los huaraches como única infraestructura carretera 170 
5.1.2.8 Octava losa: Rezago económico: Vivir de promesas 171 
5.1.2.9 Novena losa: Legislativo representante del opresor 171 
5.1.2.10 Décima losa: Las acciones del gobierno, más oscuras que la noche 172 
5.2. Un oscuro panorama 174 
 
CAPÍTULO SEIS 176 
CUANDO LAS IDEAS SE CONVIERTEN EN MANOS PARA AYUDAR: 
IMAGINANTES PARA UNA NUEVA RADIO INDIA 
6.1 Queriendo construir un futuro mejor 176 
6.1.1 Para un proyecto reivindicador nacional de comunicación india 178 
6. 1.2 Para reformar a la Ley Federal de Radio y Televisión 184 
6. 1.3 Para conseguir presupuestos y financiamientos 185 
6. 1.4 Para adecuar la programación 187 
6. 1.5 Para una bienal Latinoamericana de Radio india 188 
6. 1.6 Para el rescate de su música 188 
6. 1.7 Para un sitio de radio india en Internet 189 
6. 1.8 Para una agencia Internacional de Prensa India 190 
6. 1.9 Para una revista india independiente 190 
6. 1.10 Para el acercamiento de las universidades 190 
6. 1.11 Para programas de capacitación 191 
6. 1.12 Para septiembre “mes de la patria” 192 
6.2 Que el final sea el principio 194 
 
GRANDES Y SORDAS CONCLUSIONES SOBRE LA RADIO INDIGENISTA 198 
 
FUENTES 216 
 
 
CDI 
 
 
 
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9 
 
 
 
 
 
 
I N T R O D U C C I Ó N 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Sólo le pido a Dios 
que el dolor no me sea indiferente, 
que la reseca muerte no me encuentre 
vacío y solo sin haber hecho lo suficiente. 
Sólo le pido a Dios 
que lo injusto no me sea indiferente… 
 
(Fragmentito) 
León Greco 
 
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10 
 
I N T R O D U C C I Ó N 
 
Gracias a la facilidad de adquirir un radio o de encontrar a éste en cualquier lugar, la 
radiodifusión es considerada como uno de los medios de comunicación de mayor aceptación para 
las personas. Por desarrollarse en tiempo real, tiene a su favor el hecho de que existe una 
interconexión rápida y eficaz entre emisores y receptores. La radio tiene la facilidad de ingresar a 
los diferentes estratos sociales, se adapta a todo y a todos y se escucha cualquier tipo de música, 
de opinión y de pensamiento. 
 
Pero, este mismo poder de la radio ha originado que en su quehacer cotidiano se haya 
desalentado y difuminado su función social y participativa; en general ahora la intención es 
vender, no importa lo que se diga o se haga. Esta visión sobrecomercializada de la comunicación 
ocasiona que las estaciones de radio queden en manos de unos cuantos grupos haciendo 
prevalecer sus objetivos, y que todo lo demás quede relegado; esta es una lucha injusta en la que 
la gente común pierde el derecho a expresarse. 
 
Es por la necesidad de canales en donde se pueda ser escuchado, que surgen expresiones de 
comunicación dignas de estudiar. Por ejemplo, con muchas más sombras que objetivos definidos, 
el Estado inicia una función de “apoyar” a los pueblos indígenas a través de medios controlados. 
Como consecuencia de esto la radiodifusión indigenista (no indígena) nace en 1979. 
 
Y es que para mantener el monopolio estatal todo se tiene que controlar, incluyendo la 
comunicación y la información. La radio indigenista avala la condición que se impuso a los 
indios de “pueblo vencido y subordinado”. Por siglos los indígenas han sido catalogados como la 
expresión de un atraso nocivo e incompatible con la “sana” formación del país. El asalto final al 
indígena se realizó en nombre del mito de alcanzar el supuesto desarrollo nacional. Este sistema 
instaurado legaliza que, en la práctica, los indígenas no tengan los mismos derechos que los 
demás ciudadanos mexicanos. 
 
La radio indigenista, desplegada en zonas marginadas sirve para fortalecer una identidad regional 
establecida por el Estado. Con una programación autorizada, básica y sin profundizar en la crítica 
o análisis se pueden escuchar escuetos contenidos relacionados con la agricultura, la narrativa, 
medicina tradicional, información, avisos de la gente y complacencias con música de la región. 
En su blanda defensa, se puede decir que transmite sólo algunas pequeñas cosas en lenguas 
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11 
 
indígenas además del español, e intenta, (en lo que puede), fortalecer algunos de los valores 
culturales indígenas que no sean “dañinos” para la visión y necesidades del Estado. 
 
 
Unomásuno 
 
No hay que olvidar que las radios indigenistas pertenecen al Estado y que se rigen acorde a sus 
necesidades. Por eso, la radio es utilizada como vocero e instrumento para descalificar a todo 
grupo social que ofrezca una visión diferente a la establecida; por muchos años sólo se ha tomado 
a las radios indigenistas como un instrumento manipulador y botín para transmitir obras y 
acciones partidistas a conveniencia. 
 
Otra actividad que realizan las estaciones indigenistas es la de mantenerse cerca de la 
cotidianidad étnica; es decir, que sirven como calificadoras y vigilantes de zonas donde los 
conflictos sociales son debido a la pobreza, a la guerrilla, al narcotráfico y a lo político. 
Sometidas a los recortes presupuestales, viven inmersas en un eterno burocratismo que 
imposibilita cualquier evolución. Así, es alarmante observar el descuido y olvido en que se les 
tiene por parte de las autoridades responsables, que por cierto cambian y se mueven por intereses 
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12 
 
personales y políticos que poco tienen que ver con la comunicación, con la radio y mucho menos 
con los indígenas. 
 
Hay que agregar que fuera del tópico folclórico, en las radiodifusoras la participación indígena es 
casi nula. Todo enmarcado en un cínico doble discurso en donde el Estado habla de otorgarles 
derechos, pero a la vez los consideran inferiores y diferentes. 
 
Desde 1979 hay comunicación indigenista y el indígena no ha aumentado su calidad de vida, 
nada ha cambiado, algo no se ha movido. Las radios no han sabido ser impulsoras de cambio y 
bienestar. Así tal cual, la radio indigenista sin crítica que la contraponga no ha podido (o no ha 
querido) que el indígena logre salir de la opresión en la que subsiste. 
 
La radiodifusión indigenista resulta imperfecta, inacabada, no funciona, es mala; pero con “piel 
de oveja”; la anuncian como el cielo pero es el infierno, es poca social y democrática y mucha 
política y manipuladora; ayuda, pero engaña, mata, pero suavemente. 
 
Es por esta mezcolanza de defectos y falsas virtudes y por esta diversidad e indefinición de 
escenarios que se hace necesario analizar todas las visiones que convergen en este problema, 
desde la del Estado, la del indígena, y la de los medios de comunicación; todo tiene que ver y 
todo es importante, todo junto y en un mismo jarrito. 
 
Para entender el estado actual de las estaciones indigenistas, será necesario revisar los orígenes, 
los personajes involucrados y el espacio que las articulan. Se trata de comprobar que los mismos 
errores de siempre siguen sucediendo y se mantienen conectados con la actualidad. 
 
Es urgente lograr que las voces indígenas sean escuchadas sin intermediaciones ni interferencias. 
Por eso, siento (de corazón) que una posible radio india puede ser más que un medio de 
distracción y poder empezar a formarse en un medio social, que ayudara a cambiar sus 
condiciones generales de vida. Un medio de comunicación democratizado puede cubrir de 
manera efectiva sus demandas y expectativas sociales actuales. 
 
Quizá haya quienes reclamen mi crítica hacía las radiodifusoras indigenistas y dirán que es 
“mejor tener algo a no tener nada”, pero eso me tiene sin cuidado, aclaro que éste no será un 
trabajo de guayabazos o de autocomplacencia, la visión oficial y folclórica se la dejo a otros. 
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El Universal 
 
Con esta posición crítica, no busco una imparcialidad inmaculada; al seleccionar los datos para 
armar mi testimonio, ni siquiera pretendo la supuesta neutralidad del periodismo actual. Al 
contrario, quiero persuadir o convencer al lector con mis ideas, remover conciencias, atraer la 
atención, sumergirse en la reflexión y demostrar que es posible, además de necesario, un cambio 
social; mi propósito es obligar al lector a tomar partido. En parte me gustaría ser dibujante de un 
nuevo bosquejo de radiodifusión social y democrática. 
 
No quiero tener la última palabra, ni mucho menos una verdad absoluta, mi resultado no debe de 
ser matemático, por el contrario me interesa que tenga muchas visiones, muchas respuestas, que 
todos puedan opinar, que sea una investigación principalmente viva, en donde el análisis y la 
crítica sean bienvenidas. En mis comentarios, respondo por mis vivencias y sensibilidades, es 
importante recalcar que al hacerlo de esta manera, subrayo además de la relevancia del tema, el 
enfoque suelto sin tapujos o restricciones que aporta este humilde servidor. 
 
El porqué del tema, en mi caso sigue siendo una deuda en un afán por denunciar las cosas que me 
molestan, de dejar una memoria de mi forma de actuar, de mis principios de vida; en esa lógica 
mi preocupación principal es ayudar desde mi trinchera y con mis palabras a esa gente, que forma 
los cimientos de este país que no hemos terminado de construir. 
 
Este trabajo, más que documento de consulta, funcionará como un instrumento de autocrítica a 
cada uno de nosotros, de lo que en esta vida hacemos y no hacemos. Es importante subrayar que 
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no se podría llegar a entender mi compromiso si desde un principio hubiera cerrado los ojos sólo 
a un objetivo y a una hipótesis ya prefabricada. Esta labor se fue armando al momento y 
modificando conforme a las necesidades de explicarme las cosas y problemas que me iba 
encontrando y de las que me habían hecho llegar hasta acá. El valor de conocer este ensayo, 
radica en que a pesar de que empezó hace ya más de una década, esta es una historia de vida que 
en el transcurso de todos estos años no dejé un solo día. 
 
Esta labor pretende ser un ensayo sensible y social, una crónica ampliada que no se quede en la 
simplona reproducción de datos monográficos. Utilizo esta modalidad porque en la interpretación 
y desarrollo de mi hipótesis requiero de un aparato documental libre, informal y casi 
asistemático. Combiné varios elementos periodísticos, entre ellos la crónica, la narración, el 
comentario, e inclusive recuerdos personales capaces de acariciar la literatura, pero sin apartarse 
de la precisión del estilo periodístico. Además, decidí que mis técnicas de investigación serían 
principalmente la observación, las pláticas (no entrevistas) y la opinión. 
 
No necesito de un vocabulario especializado, no preciso explicar a profundidad; la idea es 
manejar un lenguaje sencillo, espontáneo y cotidiano, de frases cortas, muy personal y llamativo, 
casi como una charla. 
 
 
El Universal 
 
Es importante acotar que mi estudio cubre exclusivamente el universo de las radiodifusoras 
indigenistas para su posible transformación. La idea es establecer de manera clara y concentrada 
su análisis independiente a otros tipos de comunicación radial que se desarrollan en algunas 
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zonas indígenas. Esto ayudará a que nos enfoquemos en un tema que por sí solo tiene muchos 
tópicos y diferentes puntos de vista a estudiar. 
 
Para validar lo que se está enjuiciando, todo el cuerpo de la investigación se llevó a cabo 
directamente desde una de las radiodifusoras. Para este efecto, se seleccionó en el estado de 
Oaxaca, dentro de la zona de la Mixteca la radiodifusora “XETLA La Voz de la Mixteca”. 
 
El presente trabajo está organizado de la manera siguiente: Para empezar, utilicé un capítulo cero 
como prefacio para entender lo que los pueblos indígenas quieren decir. Es prioridad conocer al 
indígena de hoy mediante sus necesidades y luchas actuales. Para hacer una valoración de la 
comunicación que necesitan, ésta no debe venir del pasado, sino de su uso en el presente para su 
sobrevivencia y para la construcción de un futuro mejor. Para este efecto, enumero algunas 
luchas abiertas, repeledoras y con la misma fuerza a la que la discriminación los ha estrujado. 
Esta lucha social sumada ayudará a dibujar los cimientos de la radiodifusión de y para ellos, 
sobre lo que debe abarcar y para lo que debe servir. 
 
En el capítulo primero, exhibo la instauración indiscriminada de diferentes indigenismos a través 
de lo hecho por los presidentes en el transcurso de todos estos años. Así pues, expongo la 
ineficacia y ambigüedad del indigenismo que el Estado ha sostenido y mantiene activado. En el 
segundo capítulo, presento en términos generales los antecedentes del pueblo mixteco que hace 
uso de la estación. La idea fue conocer quiénes y cómo son en específico los que reciben la señal. 
Aquí, se estudió su entorno sociopolítico, cultural, económicoy geográfico. Mi intención no fue 
realizar una monografía del indígena, sino conocer al hombre actual que vive y trabaja en la 
Mixteca. Para mí es importante detallar al grupo indígena porque quiero estar centrado en una 
colectividad viva, y en plena ebullición. 
 
En el tercer capítulo, integré los antecedentes y el estado actual de la radiodifusión indigenista. 
Después hice un estudio y conceptualización completo de su sistema incluyendo sus objetivos, 
funciones, personal, cobertura, contenidos, programación, subsidios, alcances y problemáticas. 
Con esto, lanzo una primera vista sobre qué tan efectivas, útiles y democráticas son para los 
indígenas las radiodifusoras indigenistas, así también clarifiqué qué tanto es su interacción e 
involucramiento entre la comunidad, y qué tan lejos se quedan de ser interlocutoras válidas para 
las demandas indígenas actuales. 
 
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El cuarto capítulo se refiere a la suma de factores modernizantes encontrados en las zonas 
indígenas, y que trabajan de manera proporcionalmente contraria al indigenismo radial 
instaurado. 
 
El capítulo quinto refuerza mi hipótesis al justificar la presencia de un medio de comunicación 
indio evidenciando las eternas injusticias sociales que son a la vez los motivos tangibles que 
oprimen y matan al indígena y que para progresar o primero para sobrevivir ellos necesitan 
denunciar, y en donde un canal propio de comunicación serviría como vocería de este 
movimiento reivindicador, pero también y esto es lo importante, como un arma de defensa. 
 
En el capítulo sexto, anexo una lista de propuestas que yo mismo he desarrollado y que pueden 
ayudar a lograr dentro del trabajo de la comunicación una mejor situación a los pueblos 
indígenas. En mis conclusiones, hilvano la información más destacada para confrontarla con la 
visión oficial que se tiene acerca de este tema. Para esto, expongo las demandas, expectativas, y 
discrepancias de la audiencia con respecto a la oferta de la estación y con la estrategia 
comunicativa en su conjunto. 
 
 
Unomásuno 
 
Mi objetivo en este ensayo es evidenciar la ineficacia y ambigüedad de la comunicación 
indigenista a través de confrontar sus objetivos, su historia, y su entorno. Así, por este camino 
crítico, comprobar que la única solución para la funcionalidad, utilidad y existencia de las 
estaciones radica en la entrega incondicional de éstas a los pueblos indígenas. Es precisamente de 
este pequeño gran restante, de la hechura de una radio social de lo que se trata este trabajo. 
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L o s t a m b o r e s t r a n s m i t e n 
L a b u e n a n u e v a: 
 
L o s i n v a s o r e s n o s o n i n m o r t a l e s 
 
Eduardo Galeano 
Extraído de Las venas abiertas de América Latina, “un acta de acusación de la explotación 
sufrida por poderes forasteros”. 
 
 
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C A P Í T U L O C E R O 
 
PREFACIO PARA CONOCER Y ENTENDER AL INDÍGENA DE HOY MEDIANTE 
LAS LUCHAS QUE MANTIENE PARA SOBREVIVIR 
 
Acá es turno del indígena. Hay que escuchar lo que nos quieren decir, porque aunque creemos 
que están callados, siempre continúan, se reorganizan y no se dejan, insisten y persisten. Ellos 
quieren vivir en paz y tener los mismos derechos que todos los demás. 
 
Y como quiero exponer con hechos, a continuación enumero algunas luchas abiertas, repeledoras 
y con la misma fuerza a la que la discriminación (algunas veces vía su radio) los ha estrujado. 
Este apartado es una suma de esos gritos de sobrevivencia en la difícil y casi imposible 
construcción de su futuro. Esta lucha social ayudará a dibujar la justificación y los cimientos del 
tipo de comunicación y de la radiodifusión de y para ellos, sobre lo que debe abarcar y para lo 
que debe servir. La radio será como una armadura para contener a esta fuerza avasalladora que 
los comprime. Frente a esto, se refleja una demanda del indígena actual definida alrededor de dos 
ejes: el derecho a la información y el acceso efectivo a los medios de comunicación. 
 
0.1 Primera intentona para buscar soluciones: a quién corresponda 
De entrada, la lucha para reivindicar la identidad indígena recae primeramente en los propios 
pueblos originarios. Y no es que ellos no quieran, sino que no los dejan; está claro que ni los 
gobiernos, ni los congresos, ni los partidos, ni nadie va ayudar si ellos no gritan y hacen algo 
primero fuerte y radical. 
 
Es prioridad que todos los grupos indígenas se organicen para que solucionen sus problemas de 
desigualdad, marginación y discriminación. Los indígenas son un sector muy dinámico que 
pugna por sus reivindicaciones históricas específicas, ellos deben exigir lo que el Estado no les 
ha otorgado, no son antinacionales; no son nuestros enemigos, tienen derecho al reconocimiento. 
Que reviente lo que tenga que reventar. 
 
Los indígenas ya no admiten la imagen que desde afuera les impusimos; ya no quieren ser el 
dibujo folclórico de asistencia social que atrae al turismo. Ellos no son el pasado de este país, no 
nos pertenecen. No quieren estar excluidos, ahora son concientes de que también son parte de 
esta nación. Ayudarlos sí, pero sin asfixiarlos o inmiscuirnos. Hay que dejar que tomen sus 
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propias decisiones, respetarlas y considerarlas; ya no se trata de idealizarlos, ellos serán lo que 
quieran ser y les convenga. 
 
0.2 Segunda intentona para buscar soluciones: una lucha de todos 
En la cimentación de este México, las diversidades y minorías nunca se admiten, sólo se 
someten; subsistiendo en el fondo una enorme desunión al mantener nuestras distintas y 
convenencieras posiciones sociales. Frente a la disparidad real, unas cuantas familias vencedoras 
imponen su propia idea de nación, haciéndola pasar por un contrato de todos. Esta forzada y falsa 
homogenización asigna un sólo orden legal, una sola lengua, una educación común y una 
simplona mono-sobre-representativa-folclor-cultura. 
 
 
La Jornada 
 
Todo esto apunta a una idea de nación, sentida más que formulada. Al habernos metido a la 
fuerza a todos a este mismo crisol, el problema de no profesar patria es compartido. Tomar 
tequila, comer pozole y ponerse sombrerote el 15 de septiembre no significa nada, ni nos hace 
más mexicanos ni más unidos, sólo unas horas dura el verdadero sentir de hacer patria en México 
y como Cenicienta pasada la media noche todos volvemos a nuestros odios, a afianzar nuestras 
diferencias y a agandallarnos de los demás. 
 
Por eso, para mantener unida a esta frágil patria llena de dolidas fisuras, el filosofo Luis Villoro 
explica: “en respuesta a esta peligrosa escisión, el Estado crea el indigenismo. Al ofrecerles esta 
falsa integración, lo que más bien les quitamos fue su redención. Desde ahora, hasta su diferencia 
nos pertenecería”. (1) 
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Pero nada es para siempre y al carcomerse casi en su totalidad el antes poderoso régimen 
indigenista con que se les dominaba y oprimía, ahora es necesario reconocer la multiplicidad de 
los pueblos y culturas indígenas. Acá se requiere de un nuevo proyecto reeducativo que implique 
construir un espacio de diálogo continuo y respetuoso, plural, humilde, sin presionesni 
revanchismos entre pueblos y culturas diferentes. Se necesita que esté construido por todas las 
distintas fuerzas de la sociedad, que sea de articulación diversa, algo que vaya más allá de los 
políticos y sus políticas. Ninguna voz, ninguna visión, ninguna voluntad puede quedar excluida. 
 
Todos debemos ser parte de la solución para construir una nación enriquecida por la integración 
respetuosa de su pluralidad cultural y de su carácter multiétnico. A los indígenas necesitamos 
reconocerles y respetarles junto al derecho a la igualdad, el derecho a sus diferencias. Todos 
juntos debemos rebasar la etapa meramente reivindicativa y dar paso a la construcción de una 
nueva base que logre la transformación de la sociedad. 
 
Ya no podemos ignorarnos y perorateándonos al mismo tiempo las palabras “todos somos 
mexicanos”. El perredista Pablo Gómez dice algo que puede ayudar: “No basta tolerarnos. La 
tolerancia es sólo una forma civilizada de intolerancia: supone rechazo del otro, de quien no es 
como debe ser; se le tolera, pero no se le acepta. Necesitamos hospitalidad: abrirnos al otro, 
admitir que existe en su diferencia y reconocer su lugar con espíritu hospitalario”. (2) 
 
Además, este reconocimiento de los pueblos indígenas podría derivar en la creación de un nuevo 
Estado plural capaz de generar un inédito desarrollo en igualdad de circunstancias para todos. Y 
es que si un régimen se asume multiétnico y plural, como obligación deberá de explorar todos los 
caminos en la búsqueda de inéditas formas de convivencia y cooperación entre grupos 
culturalmente diferenciados. 
 
Reconocerlos va más allá que brindarles un mero respeto de tipo museográfico; se trata de 
construir con lo que hay sin imponer, ni otorgar. Ya no repasemos su pasado, iniciemos el 
diálogo y la búsqueda de consensos con los que ahora están. Hace falta crear un entendimiento de 
que lo que se va a arreglar no es el asunto indígena, sino el problema de opresión, discriminación 
y falta de oportunidades que sufren los grupos minoritarios en este país aun en construcción. 
 
 
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0.3 Tercera intentona para buscar soluciones: el trabajo institucional 
Como quiero ser lo más plural posible y a la vez un “loco, soñador y quijote”, el siguiente intento 
para lograr un cambio recaerá en el Estado. Sí, leyó bien-, y aunque no lo crea y por extraño que 
parezca, hay verdaderos servidores públicos que no buscan su bien político o personal. Pero eso 
sí, y de principio lo remarco: desde lo indigenista cualquier intento de solución nomás no tiene 
futuro. Soy idealista, pero no tonto. Si algo le he aprendido a las películas de Pedro Infante es que 
el más jodido por confiado y buena gente, siempre termina engañado. 
 
 
Reforma 
 
Debido a que se dejó de usar la aniquilación y las madrizas para solucionar el problema indígena 
(por lo menos abiertamente) el Estado ahora responde con su silencio e indiferencia. Y cuando se 
le critica por su inmovilidad, se manifiesta con la canalización de recursos (nunca los 
suficientes), para que por medio de programas rimbombantes, sirvan de placebo contra la 
pobreza. Para proyectos y lindos discursos nuestros políticos se pintan solos. 
 
Honestamente, de este esfuerzo, creo que se logrará muy poco; me da pena admitirlo porque es 
como no creer en las instituciones. Y es que mi desconfianza nace de la lógica de que si el Estado 
no ha invertido en el pasado lo verdaderamente necesario para solucionar el problema indígena, 
no habría porqué hacerlo en el futuro. Acá es mejor gastar en inútiles segundos pisos, playas 
artificiales y pistas de hielo al estilo Nueva York, porque eso sí gana dividendos políticos y las 
fotos en los periódicos salen rete bonitas. 
 
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0.4 Cuarta intentona para buscar soluciones: el trabajo legislativo 
En la edificación nacional no se excluyó a los pueblos indios, sino que para su desgracia 
quedaron incluidos como ciudadanos sin derechos y de tercera, porque con el cuento de que ante 
la ley todos somos iguales, se les negó su personalidad indígena. Se deseaba que fueran mestizos 
como los demás para tomarlos en cuenta. Desafortunadamente al igual que “traje de emperador”, 
las leyes están hechas para el embellecimiento del Estado y no de su pueblo. En su pequeño 
mundo feliz, sin ventana a la realidad, es el Legislativo el que tendría la responsabilidad de crear 
leyes que garantizaran la igualdad de oportunidades y erradicaran la segregación indígena; 
además de redefinir y modificar de una manera pacífica, negociada y democrática las relaciones 
entre el indígena, la sociedad y el Estado. 
 
 
Unomásuno 
 
Remarquemos lo que dice la Constitución: El Artículo 2º reconoce que la nación mexicana tiene 
una composición “pluricultural”, y que se garantizará (a los indígenas) el efectivo acceso a la 
jurisdicción del Estado. En la fracción III, se reconoce el derecho de los indígenas a “elegir de 
acuerdo con sus normas, procedimientos y prácticas tradicionales, a las autoridades o 
representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno interno, (…) en un marco que 
respete el pacto federal y la soberanía de los estados”. 
 
Tan contradictorio como subjetivo resulta definir la medida en que no se ofenda ni se viole el 
pacto federal y la soberanía de los estados. Con esta visión, siempre se darán ya sean vacíos o 
excesos de ley. A la imposibilidad de instaurar un modelo que generalice las circunstancias, todo 
queda a la interpretación siempre subjetiva y ganona de políticos, gobiernos y congresos. Es 
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decir, que se les reconoce sus derechos en general para luego prohibírselos en lo particular; aquí 
se subraya la obediencia a la Constitución, y se suma otra prueba más de la desconfianza a los 
indígenas. 
 
Al afirmar que no buscan su independencia ni incendiar al país (porque ya lo hubieran hecho) sus 
exigencias son locales y a diferencia de cualquier ciudadano, la simple búsqueda de su bienestar 
social queda sujeta a intereses políticos ajenos a ellos. Y es que es sabido que en lo que respecta a 
los derechos indígenas, existen lagunas, omisiones e interpretaciones que obstaculizan su 
inclusión; porque aunque frente a la Constitución todos somos iguales y tenemos los mismos 
derechos, no necesariamente tenemos las mismas oportunidades, además de que sabemos que hay 
unos menos iguales que otros. Por eso, en la acción de deslindar responsabilidades es obligación 
la de reformar a la Constitución a esta realidad actual. 
 
Es necesario que las leyes garanticen los derechos indígenas; que precisen su igualdad con los 
demás compatriotas. Estas reformas comprenderán la satisfacción de los requerimientos básicos y 
efectivos de salud, de la defensa de su tierra, de los derechos de la mujer y de la infancia, de 
educación, alimentación, vivienda, de justicia, de servicios públicos y por supuesto de 
comunicación. 
 
La transformación institucional y la gestión gubernamental se concretará en derechos que 
beneficien a cada familia, a cada pueblo y a cada municipio. La intención es que se abran 
mecanismos que avalen que las necesidades de los pueblos indígenas serán tomadas en cuenta al 
momento de definir, presupuestar y evaluar políticas de Estado. 
 
Un primer intento en este flanco se logra del trabajo que se hace para subsanar la profunda herida 
que dejó a la nación el levantamiento en 1994 del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. El 
último movimiento social del siglo XX resultó ser una bomba enla conciencia de todos los 
mexicanos. Por primera vez el indígena se posicionó en el centro de la discusión nacional. Su 
batalla se desarrolló en nuevos términos y modos, ellos no querían derrocar al Estado, no era para 
matar, no buscaban la alternancia en el poder o formar algún movimiento o partido político; ellos 
sólo querían ser mexicanos. 
 
El EZLN cobra mayor vida porque el gobierno comete el error de tomar como enemigo personal 
al Subcomandante Marcos, cuando en realidad éste era uno de los muchos reflejos y voces de la 
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situación general en el que subsistían los indígenas. Gracias a esa explosión informativa se habla 
en todas partes de ellos, nos pisan la conciencia, surgen conciertos de rock, programas de radio y 
televisión; Chiapas es el centro de atención, se organizan caravanas de ayuda humanitaria; 
Europa conoce a los que viven en América. Ayudado por el Internet, “todos somos Marcos”: 
subversivos y revolucionarios. Con esto, el indígena por primera vez logra tener voz que exige 
justicia y derecho. 
 
Esto motivó que buena parte de la sociedad civil se volcara a las calles demandando el cese de las 
hostilidades y el comienzo de un proceso de diálogo para alcanzar la paz. El tiempo corre y tras 
una larga y difícil negociación nacional es hasta febrero de 1996 que su voz se impone y se logra 
la firma de los acuerdos de San Andrés, entre el gobierno y el EZLN. 
 
En estos acuerdos se recogía “el compromiso por parte del Estado de reconocer 
constitucionalmente a los pueblos indígenas mediante la creación de un nuevo marco jurídico en 
el que se garantizaba su representación política, el derecho a organizarse y regirse según sus 
propios usos y costumbres y el derecho a preservar su propia identidad cultural”. (3) 
Desafortunadamente, quizá el parecido de estas palabras con el imperante y fantasmagórico 
“tierra y libertad” que explotó una nación en 1910, es que los compromisos firmados 
inmediatamente fueron desconocidos por el apanicado gobierno federal y por los partidos 
políticos en su conjunto. 
 
En ese momento el timorato presidente Ernesto Zedillo se negó a enviar la Iniciativa al Congreso, 
pretextando que eran los diputados y no los firmantes de los acuerdos de San Andrés los que 
tenían que decidir la aprobación o no de los contenidos. En respuesta, afirmando que se habían 
incumplido los compromisos, el EZLN volvió a las montañas. Silencio zapatista y presencia 
militar acompañaron los tres últimos años del mandato zedillista. Después de tantas muertes, de 
tanta crisis, de tantas buenas y malas intenciones, la enredosa política gana la partida y logra que 
no vuelva a pasar nada. 
 
Para el año 2001 gracias a la sociedad civil que siguió ejerciendo presión, el problema indígena 
deja de ser un asunto marginal, es reconocido por el Estado y se convierte en un problema central 
de derechos humanos, y por tanto de soberanía nacional. Es por eso que el entonces presidente 
Vicente Fox envía al Congreso para su discusión la Ley Cocopa. Esta iniciativa por aprobar era 
una especie de derechos lights, hecha a la medida de las conciencias de la partidocracia para 
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poder callar a las voces críticas. En reacción, al burdo incumplimiento de respetar los Acuerdos 
de San Andrés y para reforzar el tema en la discusión nacional, los comandantes zapatistas 
deciden y se arriesgan a recorrer el país en la llamada “Marcha del Color de la Tierra”. 
 
Ante este anuncio, los sectores conservadores pondrían el grito en el cielo, ya que veían en la 
jornada una suerte de pelotera que conforme avanzara iría reactivando la movilización social a 
favor de la causa indígena y en contra de la actuación de los gobernadores, legisladores y demás 
políticos miedosos. Yo para entonces trabajaba en Chiapas y estuve presente aquella noche en 
San Cristóbal, cuando bajaron de la montaña los comandantes con rumbo al Distrito Federal. El 
olor a humo de antorcha, la emoción por pensar “posible” lo imposible, la mugre, el tequila y el 
desvelo perduraron varios días en mi cabeza. 
 
Tras una difícil marcha por todo México, el grueso de la población apoyó a estos nuevos errantes 
lograr llegar a las afueras de lo que antes era la gran Tenochtitlán. Para el 11 de marzo del 2001 
en medio de una congregación multitudinaria, los zapatistas entran al Zócalo capitalino. Ante tal 
expresión de toda la nación el Congreso de la Unión se doblega, y tiene que aceptar abrir sus 
puertas a la participación de los comandantes indígenas. 
 
 
 
Para el 28 de ese mismo mes, y con la ausencia de la mayoría de los legisladores panistas, la 
comandanta Esther hablaría a todo México desde la máxima tribuna; “Señoras y señores 
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legisladoras y legisladores: Soy una mujer indígena y zapatista. Por mi voz hablaron no sólo los 
cientos de miles de zapatistas del sureste mexicano, también hablaron millones de indígenas de 
todo el país y la mayoría del pueblo mexicano. Mi voz no faltó al respeto a nadie, pero tampoco 
vino a pedir limosnas. Mi voz vino a pedir justicia, libertad y democracia para los pueblos indios. 
Mi voz demandó y demanda reconocimiento constitucional de nuestros derechos y nuestra 
cultura. Y voy a terminar mi palabra con un grito con el que todas y todos ustedes, los que están 
y los que no están, van a estar de acuerdo: ¡Con los pueblos indios! ¡Viva México! ¡Viva 
México! ¡Viva México!”. (4) 
 
Desafortunadamente, y sólo después del regreso de la comandancia zapatista a Chiapas, primero 
el Senado y luego el Congreso aprobarían, con el voto unánime, un dictamen de ley que retomaba 
en lo sustancial lo enviado por Vicente Fox y que dejaba de lado elementos fundamentales de la 
propuesta acordada inicialmente. En contra de la mayoría de las voces, el Legislativo transforma 
lo pactado en San Andrés en una disposición que desconocía al indígena como entidad de 
derecho, que negaba sustento territorial a su ejercicio de autodeterminación y que cubría con un 
manto asistencialista lo que de origen eran sus derechos y decisiones. En la nueva legislación en 
cada derecho que se reconoce a los indígenas, le seguía un candado que limita y condiciona su 
ejercicio hasta el punto de invalidarlo. “El contenido de la Ley es completamente desvirtuado, al 
grado de convertirse casi en lo contrario de lo acordado en San Andrés…”. (5) 
 
Para abril de ese mismo 2001 el EZLN “formalmente desconoce esa reforma”, suspende el 
diálogo de manera indefinida y declara que ésta “no hace sino impedir el ejercicio de los 
derechos indígenas, y representa una grave ofensa a sus pueblos, a la sociedad civil, y a la 
opinión pública, pues desprecia la movilización y el consenso sin precedentes que la lucha 
indígena alcanzó…”. (6) Algunas voces indignadas -incluyéndome- insisten en que otorgar 
migajas no sería la solución, otros conformistas exponen que es mejor tener algo chiquito que a 
tener un nada grandote. A la fecha, esta ley indígena así como quedó no resolvió nada, ni 
recuperó los derechos de los pueblos indígenas, ni solucionó el problema en Chiapas; y mucho 
menos fue reconocida por alguien. Bajo tal pesada loza San Andrés y su significado quedarían 
enterrados para siempre. 
 
Con el tiempo y un ganchito, y para bien de todas las conciencias políticas que velaban más por 
sus intereses partidistas y económicos, a la búsqueda de derechos indígenas la hacen quedar bajo 
sospecha de querer afectar la integridad de la nación. Todos los partidos políticos y en especial la 
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izquierda demuestra una vez más la incapacidad de ser representantes de las causas y problemas 
del pueblo; los intereses de la partidocracia volverían a estar por encima de cualquier 
problemática social, ahora el Estado eran ellos y no estaban dispuestos a más molestas 
sublevaciones de la sociedad civil necesitada, o a que hubiera otras interpretaciones al poder y 
orden estatal. 
 
Lo único que nos dejan estas memorias es el hecho de que alguna vez se hizo el intento de querer 
cambiar las cosas por medio de las leyes. Y que si no funcionó fue por culpa del miedo de los 
partidos, de los legislativos y de los gobernadores al cambio y a perder sus dispendiosos bonos, 
sus viajes, sus gastos médicos, y sus autos último modelo asignados con chofer. En el aire queda 
el olor a la indignación de saber de que nunca nada cambiaría, los indígenas seguirían igual de 
jodidos. Por eso, queda claro que las leyes y sus políticos están lejos de ser la solución al 
problema indígena. 
 
Finalmente, a todo esto la vida seguiría, al tema indígena lo harían pasar de moda; había ya otras 
cosas en qué pensar como el largo pleito que iniciaría Fox por el desafuero de López Obrador; 
además de que el Mundial de fútbol se llevaría a cabo el año siguiente en Corea-Japón en el que 
según las televisoras ahora sí podríamos ser campeones. 
 
0.5 Quinta intentona para buscar soluciones: La lucha armada 
Y porque somos un país obtuso, egoísta, desvergonzado e intolerante; y que por el largo y falso 
camino legal no se arregla nada, simplemente aquí se acaba el diálogo. Ante este México tan 
oscurantista, tierra adentro, y con pautas diferentes a las que conocemos, el indígena no ha 
permanecido con los brazos cruzados. Para liberarse del peso de la explotación, violencia y hasta 
genocidio, en muchas de las ocasiones la lucha armada se ha transmutado en la última alternativa 
para manifestar sus hartazgos y reivindicaciones. Esto es una defensa legítima, lícita e incluso 
obligatoria, porque si no se detiene el pisoteo se corre el peligro del exterminio racial o de 
conciencia. Son gente que se ve orillada a defenderse para salvar su vida misma. 
 
Desde siempre la guerrilla ha sido una realidad en México, no es un asunto nuevo, todos sabemos 
de ellas y a nadie nos espanta. Su existencia y convivencia son prueba de que en la vida política y 
en la cultura nacional existen causas objetivas que permiten y justifican su acción y reproducción. 
El caso es que los conflictos no estallan ni aparecen de manera espontánea, sino que son 
consecuencia de un crecimiento y maduración de problemas sociales o agravios bien 
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establecidos, conocidos y observados. La guerrilla, ni siquiera está hecha para reducir la brecha 
entre los que más tienen y los desposeídos, los insurrectos no quieren romper subordinaciones 
económicas, eso sólo son las consecuencias. 
 
 
El Universal 
 
El uso de poder desmedido las provoca; nadie despierta un día y en lugar de ir a trabajar, decide 
armar una milicia. Mientras se siga ejerciendo la represión de la misma forma que hasta ahora, 
mientras siga habiendo diferencias tan extremas entre la gente, la guerrilla seguirá existiendo. 
Como se les quiera llamar: sublevados, bandoleros, rebeldes, actúan más o menos en forma 
constante, poco ideologizada, de manera desorganizada y tienen como objetivo la autodefensa de 
las estructuras sociales locales que fueron trastocadas. 
 
Aunque, si bien es cierto que muchas de las revueltas no han sido movimientos indígenas del 
todo, sí lo han sido campesinas, al mismo tiempo que siempre han acaecido en zonas, muchas de 
las veces rurales, por lo que de cierta manera el indígena siempre ha estado presente en todas las 
sublevaciones que se han desarrollado en México. 
 
Para ubicar las zonas de acción de grupos guerrilleros, Alma Muñoz y Pría Henríquez señalan: 
“existen al menos 300 áreas al margen de la gobernabilidad que representan la posibilidad de 
estallidos sociales, sobre todo en regiones indígenas donde la pobreza, marginación y exclusión 
es más latente, entre ellas algunas de Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Hidalgo y Puebla”. (7) 
 
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Sí, hay que subrayar que las guerrillas mexicanas no practican el terrorismo. “La guerrilla que 
actúa en el país no ataca a la población civil, enfrentan objetivos militares y destruyen bienes 
materiales, no atentan contra la vida de ciudadanos”. (8) Según la Real Academia Española el 
terrorismo es un concepto utilitario que busca inducir el pánico y desconcierto en la población a 
través de una serie de actos violentos para obtener algún fin político o religioso. El politólogo 
especialista en movimientos guerrilleros Carlos Montemayor dice: “estas acciones surgen en 
Medio Oriente a partir de la ocupación del Estado israelí de territorios palestinos. Y debido a que 
además hay un asunto religioso de por medio, la situación se vuelve caldo de cultivo para grupos 
extremistas que están dispuestos a dar y quitar la vida por un ideal”. (9) 
 
Para poder controlar los brotes guerrilleros, el Estado burdamente responde con la fuerza del 
ejército. Siempre en superioridad de elementos y de armamento las detenciones arbitrarias, 
violaciones y acorralamientos, instalación de patrullajes, cercos, retenes o cateos ilegales, son 
situaciones que se sufren en las zonas de problema, en donde de por sí ya eran conflictivas por las 
causas sociales que originaron el levantamiento armado. 
 
Al presionar a los pobladores, sólo se asegura una mayor polarización y redimensión de los 
problemas y por ende una regeneración de la guerrilla con mucha mayor fuerza. Ante esta mecha 
encendida, las fuerzas militares sólo pueden responder con más violencia hasta que llega el 
momento en que la única manera de acabar con la “molestia” es eliminar a cada uno de sus 
integrantes, y aún así los “levantados” resurgirán multiplicados, porque las personas podrán 
morir y olvidarse, más no las causas que enarbolaron. 
 
Miguel Hernández (1910-1942) en “Para la Libertad” nos dice: …Porque donde unas cuencas 
vacías amanezcan / ella pondrá dos piedras de futura mirada / y hará que nuevos brazos y 
nuevas piernas crezcan / en la carne talada. Retoñarán aladas de savia sin otoño / reliquias de 
mi cuerpo que pierdo en cada herida / Porque soy como el árbol talado, que retoño: porque aún 
tengo la vida. 
 
En cuanto al indígena, no es con el cuartel ni con la punta del rifle como se podrá solucionar el 
problema social que sufren. Si no ayudamos, no los jodamos. La única manera de acabar con 
estos brotes de violencia es facilitarles la capacidad de vivir en paz, otorgándoles derechos 
iguales que a los demás. Y como esto sólo ocurre en un mundo feliz, la vía armada seguirá 
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existiendo. Por eso la lucha es de hoy, es de mañana y es de siempre; la injusticia es perenne. Las 
derrotas les han podido, pero no les han ganado. 
 
Mi escritura no trata de indígenas vencidos, todo lo contrario, escribí un apartado de personas 
absolutamente vivas que siguen cabalgando y no descansarán hasta lograr su objetivo. Para los 
que viven en el monte, en el medio de la selva, para los que no tienen que comer, para los sin 
tierra; para esos, la lucha armada sigue siendo la última, pero también la única opción. 
 
 
…conviene aclararlo de una vez por todas 
La revolución no es jamás el suicidioLa revolución ni siquiera es la muerte 
La revolución es la vida más que ninguna otra cosa 
 
Aunque pueda morirse en ella 
Aunque se muera efectivamente 
Es la vida conjuro 
La vida exorcismo 
La vida sacrílega que profana a la muerte 
 
Incluso cuando se mata 
Cuando se asume conscientemente semejante 
escalofrío 
Se mata como coacción de vida 
Para quitar la muerte del camino… 
 
Mario Benedetti 
 (fragmento) 
 
 
La estabilidad social de los pueblos indígena está tan debilitada que puede dar entrada a la 
capacidad de leer entre líneas la existencia de algunos indicadores que los sitúan en 
circunstancias algo parecidas a las que había a finales del porfiriato. Con grandes rezagos en 
materia de justicia social, no tienen derecho a explotar las tierras de sus ancestros, no cuentan con 
financiamientos ni ayuda técnica y el desarrollo del país los ha mantenido segregados. 
 
Gracias a la reforma salinista al artículo 27 en donde se puede lucrar con la tierra antes ejidal, 
ahora el campo nacional está concentrado en grandes oligopolios. Sólo la banca comercial o las 
compañías agroindustriales tienen la capacidad para adquirir préstamos y soportar costos y 
precios de producción que un campesino regular no puede sortear. Como consecuencia, a los 
paisanos no le queda más que vender su tierra para convertirse en arrendatarios o emigrantes a 
los anillos de pobreza de las grandes ciudades. 
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La política económica de protección a los capitales extranjeros ha dado lugar a la 
depauperización de grandes sectores de la población. No se necesita un censo para percibir que la 
capacidad de adquisición de la clase media ha disminuido a la vez que ha aumentado el número 
de personas en pobreza extrema. Sólo hay que ver los miles de empleos que se pierden al año y 
que el salario mínimo para quienes todavía lo tienen ya no cubre las necesidades mínimas de 
subsistencia. 
 
Agreguémosle los cientos y cientos de vendedores ambulantes que han tomado a la fuerza las 
calles, camellones, y cualquier espacio público en donde pueda caber un puesto o donde se pueda 
vender algún producto chino. Los payasitos de cruceros, los limpiavidrios, los vende discos 
piratas en el Metro, los limosneros que se aferran de la calle para subsistir, son ese ejército silente 
que no tiene nada que perder y que esperan cualquier brote de violencia no para tratar de cambiar 
las cosas, sino para desquitarse de lo mucho que la sociedad les ha negado. 
 
Estos imaginarios están tan cerca que por ejemplo un estudio realizado por el Estado Mayor de la 
Secretaría de la Defensa Mexicana —inteligencia militar—, advierte: “la guerra de baja 
intensidad por la que atraviesa Oaxaca amenaza agravarse más debido a pintas encontradas por 
grupos de inteligencia: Calderón, nos vemos en el 2010, cuando se cumplan 100 años del inicio 
de la Revolución”. (10) Ya fijada una fecha, que Dios nos agarre confesados. 
 
Desafortunadamente, al contrario de destensar la situación ante esta posible amenaza, el Estado 
desplegó más y mejor su aparato represivo para poder acallar cualquier queja social que pudiera 
resultar peligrosa. La periodista Denise Maerker indica: “Los encargados de las labores de 
inteligencia y seguridad del gobierno federal (…) ya detuvieron a alguien porque sospechan que 
iba a encabezar “eventos disruptivos” con motivo del 2010. (…) evidentemente el propósito de 
esta adquisición (armas) era el fortalecimiento de las células que posiblemente actuarían en el 
marco de los eventos impulsados hacia el 2010”. (11) 
 
Así también, el columnista Ricardo Alemán dice: “Autoridades locales de Guerrero y federales 
documentaron el crimen y el entierro clandestino de Omar Guerrero Solís, comandante Ramiro, 
líder del Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente (ERPI). Se sabe que a nivel federal se ha 
intensificado el seguimiento a grupos guerrilleros en todo el país. Una versión extraoficial da 
cuenta —incluso—, de un encuentro secreto de una decena de grupos que estarían planeando 
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acciones para 2010. Con ese pretexto, en Chiapas se ha desatado una persecución del gobierno 
local dizque para acabar con un estallido armado”. (12) 
 
0.6 Imaginemos futuros paralelos 
Hagamos política ficción: parafraseando al ex presidente “innombrable” disertemos las posibles 
expectativas que en el futuro pueden sufrir los grupos indígenas si las dinámicas actuales de 
opresión siguen los mismos caminos que hasta ahora. Formemos virtuales atmósferas 
dramatizadas donde la intención no es la de ser exactos, sino remarcar que de todos los 
escenarios conjeturados casi ninguno les favorece. 
 
0.6.1 La desaparición 
Después de varios intentos de mantener a los pueblos indígenas en reservas de observación 
bondadosamente donadas por el “Grupo Financiero Telmex”, éstos desafortunadamente no 
pudieron reproducirse en cautiverio. Incluso la H. Cámara de Diputados aumentó las 
políticas asistencialistas, pero tampoco funcionaron. A la fecha existen solamente dos 
pueblos indígenas mayas instalados en el desierto de Sonora, a los que se les estudia de 
manera constante gracias a una partida especial que preside amablemente la esposa del 
señor presidente. 
 
0.6.2 La dilución 
Debido a la erosión de la tierra, a la inseguridad, a la falta de oportunidades, y a la venta de 
sus tierras a una transnacional, se empezó a observar un éxodo constante de indígenas hacia 
los centros urbanos. La que era antes gente de campo, en las ciudades poco a poco se fueron 
diluyendo con los demás grupos precaristas. Actualmente, las ciudades perdidas han 
aumentado de manera descomunal, y los índices de desempleo son los más altos en décadas. 
 
Afortunadamente muchos de los pueblos abandonados por los indígenas fueron cedidos para 
su resguardo al “Grupo Financiero Telmex”. Además, existe la beca “Indígena 3000”, en la 
cual los firmantes indígenas beneficiados se comprometen a aumentar su número de 
habitantes y a no transformar su cultura y tradiciones. Los ganadores tienen la obligación de 
presentarse en expos y festivales, en donde se cobra por entrar 50 pesos que puede ser 
cargado automáticamente al recibo telefónico. 
 
 
 
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0.6.3 Todo seguirá igual 
Esta opinión parte de la idea de que si han aguantado 500 años, pueden aguantar otros 500 
más. Los indígenas siguen subsistiendo, sus niveles de mortandad y de analfabetismo son los 
más altos de la sociedad. En el Congreso, cada seis años se discute la problemática pero 
siempre es suspendida para dar inicio a los tiempos electorales. No se ha llegado a nada, las 
leyes no han servido de mucho, los partidos políticos indican en sus campañas “primero son 
los pobres”, pero cuando llegan a gobernar, el olvido es el mismo. 
 
Para los diputados y gobernadores hay problemas que atraen a más votantes como el 
narcotráfico, la crisis, y los muros fronterizos. El candidato presidencial Carlos de Terreros 
Teresa y Slim, al igual que como hizo en la Ciudad de México cuando era gobernante, 
promete rescatar las zonas afectadas adquiriéndolas a través de varios fideicomisos. 
 
0.6.4 La resistencia 
Después de muchos intentos por ser escuchados, un grupo de indígenas molestos por la venta 
de sus tierras al Grupo Financiero Telmex exigen expresarse ante el Congreso de la Unión. 
Los diputados de todas las fracciones políticas niegan rotundamente este chance y los tachan 
de intransigentes y reticentes del futuro, ya que de las negociaciones efectuadas se logra el 
gran triunfode obtener telefonía celular ilimitada en todo el territorio nacional para el 
personal del gobierno federal. 
 
Desafortunadamente, cualquier intento de negociación queda truncado al encontrar 
asesinado con diez tiros en la cabeza al indígena líder de su movimiento. De los culpables 
nunca se sabe nada, pero se rumora que fueron policías por el tipo de armas oficiales que se 
utilizaron en el atentado. 
 
Por su parte, la policía negó todos los hechos, y señaló que efectivamente se había tratado de 
una emboscada en la que posiblemente participaron más de quince gatilleros, pero que ésta 
se había debido a un problema sentimental que el ultimado había tenido con una mujer de un 
pueblo indígena contrario. 
 
Debido al descontento generalizado, algo que comienza con pequeñas guerrillas en zonas 
apartadas, se convierte en una revuelta que inunda el país. Los noticieros en televisión nos 
dicen constantemente que los indígenas son enemigos de la nación y que por tal les debemos 
de llamar “terroristas”. Ante esta situación, aumenta en un 100 por ciento el número de 
grupos paramilitares integrados en su mayoría por ex policías y soldados. Así, la Iglesia 
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felicita y gradece por su labor heroica al H. ejército encargado de llevar a cabo la 
pacificación de zonas infectadas por la insurgencia. 
 
Por su parte, el presidente constitucional de los estados unidos mexicanos Carlos de 
Terreros y Slim, afirma en un comunicado de prensa que gracias a las últimas matanzas 
efectivas de indígenas rebeldes y al continuo programa de destierro, la paz nacional está casi 
consumada. 
 
0.6.5 La libertad de decidir sobre su existir 
Al ceder los partidos políticos sus intereses particulares, se logra el debate en el que la 
sociedad participa y aporta ideas para que las leyes, las instituciones y las políticas 
reconozcan los derechos de los grupos indígenas a la par de toda la nación. En un principio 
existen algunos problemas, pero hasta ahora se ha logrado una media que ha permitido la 
coexistencia respetuosa. 
 
Con la comprensión mutua de grupos indígenas, sociedad y Estado, sus decisiones no 
contradicen en ningún momento a la democracia e inclusive en procesos electorales la llega 
a enriquecer. Con eso, se responde a la aspiración de las comunidades de seleccionar a sus 
representantes conforme a su cultura, sus usos y tradiciones, para dirimir y conciliar los 
asuntos que les competen. 
 
Con esto han disminuido notoriamente los conflictos agrarios. Gracias a la construcción de 
escuelas rurales indígenas el promedio educativo ha ido en aumento; por su parte la 
economía en las micro regiones no ha sufrido desde hace décadas severas inflaciones. El 
petróleo ha dejado de ser la principal exportación para darle su lugar a los productos 
agrónomos. 
 
0.7 Cerrando puertas 
No nos hagamos, hay quienes asumen necesario seguir manteniendo el sistema actual de 
exclusión en nombre de la estabilidad económica nacional; y hay incluso quienes piensan que la 
Colonia no tuvo suficiente tiempo para consumar la desaparición de las identidades indígenas. 
Tan retorcidamente injertado está el problema que para muestra basta un ejemplo. En alguna 
ocasión, recuerdo haber conocido al novio de una amiga el cual aseguraba que los indígenas 
estaban tan acostumbrados a vivir de los programas asistenciales que se habían convertido en una 
especie de carga para la sociedad; me contaba que “éstos” se habían enseñado a buscar lo mínimo 
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indispensable, y que sin ganas de progresar, la única necesidad era la de tortillas para comer y 
alcohol para dormir. 
 
Decía que para solucionar esta situación, tenía una propuesta para organizar comunidades 
indígenas a fin de que éstos fueran útiles, y que consistía en crear una secretaría encargada de 
otorgarles trabajo obligatorio de ocho horas y que en caso de que alguno no rindiera, se les 
castigaría y multaría con puntos acumulables, que en caso de llegar a una determinada cantidad 
se les aislaría según fuese su infracción. Y en caso de que este individuo llegara a reincidir de 
manera extraordinaria, se le despediría en calidad de “inútil a la sociedad”, convirtiéndolo 
automáticamente en un paria sin derecho a servicios. 
 
Y así con una ignorante, equivocada, garrafal y gigantesca visión de un pequeño hombre sobre un 
tema que desprecia por desconocerlo, es como se ha ido formando, activando y aglutinando la 
imagen que tenemos del indígena en nuestro país a través de muchos ejemplos como éste. La 
relación dispareja que llevamos con ellos, la historia que escribe la ignorancia de esos pequeños 
hombres, es lo que se puede llamar indigenismo y que significa la oficialización del racismo y 
segregación del indígena por parte del Estado y de quienes gobiernan este país. 
 
 Referencias 
1.- Villoro, Luis, “El futuro de los pueblos indígenas”, La Jornada, 24 de julio de 1998. 
2.- Gómez, Pablo, “Indios y soberanía”, La Jornada on line, 10 de octubre de 1996. 
3.- “Declaración de N’donhuani: Por la autonomía en los hechos y la resistencia”, pronunciado en el IV Congreso 
Nacional Indígena 05 de mayo de 2006, consultado en la página de Internet www.actualidadetnica.com 
4.- Comandanta Esther, “Mensaje central del EZLN al Congreso mexicano”, 28 de marzo de 2001, revisado en 
www.inisoc.org/zapester.htm 
5.- Consultado en http://www.ezln.org.mx 
6.-Consultado en: http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2005/2005_09_16_b.htm EZLN, Apertura de 'La otra 
campaña', 2006 
7.- Muñoz, Alma, “Alerta Sedeso sobre 300 áreas al "margen de la gobernabilidad"” La Jornada on line, 08 de 
diciembre de 2002. 
8.- Hernández, N., Luis, “Las guerrillas mexicanas”, La Jornada, 14 de noviembre de 2006 
9.- Mateos V., Mónica, “La acción del EPR, réplica a otra etapa de guerra sucia”, La Jornada, 11 de julio de 2007. 
10.- Veledíaz, Juan, “Sedena: con EPR se vive guerra de baja intensidad”, El Universal, 18 de julio de 2007. 
11.- Maerker, Denise, “El miedo del 2010”, El Universal, 23 de noviembre de 2009, p.2. 
12.- Alemán, Ricardo, “2010: ¿tercera revolución?”, El Universal, 23 de noviembre de 2009, p.2. 
 
 
CDI 
 
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DIME VENCEDOR RAPAZ 
 
Dime vencedor rapaz, 
vencido de mi constancia, 
¿Qué ha sacado tu arrogancia 
de alterar mi firme paz? 
 
Que aunque de vencer capaz 
es la punta de tu arpón, 
¿Qué importa el tiro violento, 
si a pesar del vencimiento 
queda viva la razón? 
 
Tienes grande señorío; 
pero tu jurisdicción 
domina la inclinación, 
mas no pasa el albedrío. 
 
Y así librarme confío 
de tu mal sano atrevimiento, 
pues aunque rendida siento 
y presa la libertad, 
se rinde la voluntad 
pero no el consentimiento. 
 
Córrase, pues, tu porfía, 
de los triunfos que te gano: 
pues cuando ocupas, tirano, 
el alma, sin resistillo, 
tienes vencido el castillo 
e invencible el castellano 
y hoy, que estás dentro del alma, 
es resistir valentía. 
 
Invicta razón alienta 
armas contra tu vil saña, 
y el pecho es corta campaña 
a batalla tan sangrienta. 
 
Y así, en vano intenta 
tu esfuerzo enfermo ofenderme: 
pues podré decir, al verme 
expirar sin entregarme, 
que conseguiste matarme 
mas no pudiste vencerme. 
 
Sor Juana Inés de la Cruz 
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C A P Í T U L O