Trabajo-periodstico-y-comunicacional--el-ondear-de-la-vida-la-serpiente-smbolo-y-cosmicidad

Vista previa del material en texto

0 
 
 
 
 
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN 
 
TRABAJO PERIODÍSTICO Y COMUNICACIONAL: 
 “EL ONDEAR DE LA VIDA, LA SERPIENTE, SÍMBOLO Y COSMICIDAD.” 
 
R E P O R T A J E 
 
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE: 
 LICENCIADA EN COMUNICACIÓN Y PERIODISMO 
 
P R E S E N T A : 
ARIADNA LIRA VARGAS 
ASESOR: LIC. MARIO MONROY SANTOS 
 
 
MÉXICO 2010 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
Restricciones de uso 
 
DERECHOS RESERVADOS © 
PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL 
 
Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal 
del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México). 
El uso de imágenes, fragmentos de videos, y demás material que sea 
objeto de protección de los derechos de autor, será exclusivamente para 
fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo 
mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, 
reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el 
respectivo titular de los Derechos de Autor. 
 
 
 
 
1 
Para las cinco personas que iluminan el camino, como las luces del cielo: 
Mis padres, Margarita y Ramiro, mi hermana Laurita y 
mis dos guerreros Fernando y Darien, qué afortunada soy de que 
 nuestros senderos se cruzaran: mo tathli Zipaktli, mo nanthli Ozomahtli 
 mo ueltiutli Ce ollin, mo namiktli Zipaktli, mo xocoyotzin Ozomahtli. 
Tlauiltin iluikak. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
http://6f8hoq.blu.livefilestore.com/y1pPvNbHBlBjjZdEWAQLdEboj2Vicy56qnCP44kApeoE93oW1pp1NTQ3dZLHbtYy9FcM3nrBmrpXPrPr5A6iXpxBBhtUVGb6eFH/caduceo.gif
 
2 
AGRADECIMIENTOS: 
 
El presente trabajo es producto del sacrificio y el esfuerzo de muchas personas; un año aprendiendo, tropezando y 
levantándome con la fuerza de estos seres con los que he sido bendecida y otros tres persiguiendo a la serpientita, 
teocoatl. Nunca fue fácil, pero ahora llega la hora de agradecer, aunque aprendí también que las palabras nunca 
alcanzan, todo comienza con un intento: 
Quiero dar gracias, infinitamente a mis padres y mentores, Margarita Vargas y Ramiro Lira, cuya tenacidad por la vida ha 
forjado el espíritu que me forma, todos los días de mi vida han estado conmigo, y me han enseñado la disciplina más 
grande: el amor. A mi hermana Laura que es mi hermana de todas las vidas, me hace muy dichosa, no se cómo 
agradecerte todo tu apoyo Ixcuinan. A Fernando, amado compañero y hombre maravilloso, no tengo palabras para darte 
gracias por todo tu amor y paciencia, te convertiste en parte de mi, y yo de ti, nimeztlazohtla. A mi Darien que es una luz 
en mi vida, pequeño guerrerito que un día ha de crecer y que hasta más allá de mis días será mi fuerza, corazón de 
mamá. 
Un agradecimiento muy especial al asesor de este reportaje, el Lic. Mario Monroy Santos, sin el cual no hubiera sido 
posible este trabajo, gracias por su paciencia y comprensión, por su tiempo y entrega, no cabe duda de que es su 
vocación el ser un guía y un maestro. Gracias a nuestra UNAM, por abrirme sus puertas, en éste recinto me formé, aquí 
nacieron mis convicciones, mis ganas de luchar por ellas. De igual modo, gracias a todos mis profesores, formadores y 
mentores de tantas generaciones. A mis sinodales que también me encaminaron en esta investigación: Lic. Martha 
Patricia Chávez Sosa, gracias por sus reflexiones, confianza, paciencia e instrucción. Lic. Aldo de la O Tapia, por sus 
consejos, orientación, ánimo y tiempo que me brindó, Mtra. Consuelo Díaz Barriga Sánchez por sus aportes y atenta 
lectura al trabajo que enriquecieron el reportaje. Lic. Gabriela Olay Flores por su paciencia y estricto análisis. 
Gracias al maestro Juan Arellano, que inculcó en mi su pasión por la búsqueda del conocimiento. Gracias al maestro 
Héctor Sierra, por ser un gran amigo y consejero, al Maestro Enrique Lira por ser un gran ejemplo, gracias por su apoyo. 
Quiero hacer una mención especial para nuestro temachtiani, el maestro Arturo Meza Gutiérrez, por el cual yace parte 
del conocimiento del pensamiento indígena de ésta investigación, él ha compartido su sabiduría con todos nosotros, es 
un guía fundamental en mi vida y por supuesto en este trabajo, qué honrada me siento de ser su alumna. Gracias a los 
primeros maestros que me inculcaron el amor por nuestras raíces, a la maestra Teresa Sánchez y los cantos en 
zapoteco, a la maestra Loreto Quinto Barrientos y su amor por los indígenas, a mi abuelo Agustín Lira (+) por acercarnos 
al mundo autóctono, al profesor Eduardo Villafuerte, al temachtiani Raúl (Cuicatl, donde quiera que esté), al temachtiani 
Pedrito Carrillo. A la maestra María del Socorro Muñoz Pardo y su esposo Sócrates, que han sido mis amigos y 
maestros, ejemplos de amor y sabiduría. A todas mis profesoras y profesores nuevamente gracias. 
Un agradecimiento enorme a Gabriela Luna, Adriana Martínez, Ivonne Aguirre, Ricardo Castelán, Patricia Chávez, 
Víctor Lara, Paulina López por estar conmigo, es un honor conocerlos, ser su amiga, Rayito que será pronto un 
Temachtiani. A todos los amigos y compañeros que alguna vez compartimos un tiempo en el camino, gracias. 
Agradezco a toda mi familia: a todos los integrantes de la familia Lira Soria, a toda la familia Vargas Vázquez y sus 
compañeros que también son familia; Gracias a mi jarochita, mi abuela Nina Vázquez. A mis viejos que ya no están por 
aquí: María del Rosario Soria, Víctor Vargas, Sofía Soria, Rafael Soria y por qué no, a la legendaria Cone. 
Un sincero reconocimiento a los pueblos originarios, su gente engrandece nuestro México, y aunque somos como sus 
hermanitos menores, queremos aprender, queremos ayudar a que el fuego sagrado nunca se apague, el conocimiento 
plasmado en este trabajo es solo un granito de arena, de todo el universo contenido en su sabiduría milenaria. 
 
 
3 
ÍNDICE 
 
 
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 6 
CAPÍTULO I: LA SERPIENTE Y SU SÍMBOLO UNIVERSAL. 
BREVE VISIÓN .................................................................................................................................. 13 
 1.1 LA SERPIENTE DE ORIENTE A OCCIDENTE ........................................................................... 14 
 1.2 LA SERPIENTE EN LA ANTIGUA CHINA................................................................................. 16 
 1.3 PRINCIPALES CONNOTACIONES DE LA SERPIENTE EN EL MUNDO JUDÍO ............... 17 
 1.4 EGIPTO Y LAS GRANDES FAUCES ............................................................................................. 19 
 1.5 LA SERPIENTE EN MESOPOTAMIA ........................................................................................... 21 
 1.6 GRECIA SERPENTINA ................................................................................................................... 21 
 1.7 LA SERPIENTE Y LA TEOLOGÍA. VISIÓN DEL TEÓLOGO HISTORIADOR 
 (ENTREVISTA) ................................................................................................................................ 23 
 1.8 LAS DEIDADES FEMENINAS Y SU RELACIÓN CON LA SERPIENTE ................................ 30 
 1.9 OTRAS CULTURAS TRANSMISORAS ........................................................................................ 32 
 CAPÍTULO 2: LA SERPIENTE EN LAS GRANDES CULTURAS 
 MEXICANAS ....................................................................................................................................... 34 
 2.1 INTERPRETACIÓN DEL MUNDO ANTIGUO, UN CAMINO SINUOSO .............................. 34 
 2.2 LA SERPIENTE EN EL MUNDO PREHISPÁNICO .....................................................................39 
 2.3 ACERCA DEL TÉRMINO “SERPIENTE” EN EL MUNDO INDÍGENA .................................. 39 
 2.4 OTRAS ENSEÑANZAS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ...................................................... 41 
 2.5 LOS ANAHUACAS Y LAS SERPIENTES ...................................................................................... 42 
 2.6 SERPIENTE Y RELIGIÓN ................................................................................................................ 44 
 2.6.1 LA SERPIENTE EN EL MUDO NATURAL. COTIDIANEIDAD Y COLOR ................... 46 
 2.6.2 TLALOC ...................................................................................................................................... 46 
 2.6.3 CHALCHITLICUE .................................................................................................................... 47 
 2.6.4 COATLICUE .............................................................................................................................. 48 
 
4 
 2.6.5 XIUCOATL ................................................................................................................................. 48 
 2.6.6 XIUHTECUHTLI ....................................................................................................................... 49 
 2.6.7 TEZCATLIPOCA ....................................................................................................................... 50 
 2.6.8 ZIUACOATL .............................................................................................................................. 51 
 2.6.9 QUETZALCOATL ..................................................................................................................... 51 
 2.7 COATL EN EL CALENDARIO ....................................................................................................... 53 
 2.8 COATL EN LOS TEMPLOS ............................................................................................................. 54 
 2.9 COATL EN LOS NOMBRES ............................................................................................................ 57 
 2.10 EN LOS OJOS DEL INDÍGENA .................................................................................................... 57 
 2.11 COMO LA PIEL DE LA SERPIENTE, EL GRAN TEJIDO CULTURAL .................................. 58 
 2.12 ENTREVISTA A DOMINIQUE DUFÉTEL. EL MEXICANO FRANCÉS Y LA SERPIENTE 
 CARA A CARA................................................................................................................................ 59 
 2.13 EL CATOLICISMO, EL” INDIO” Y LA SERPIENTE ................................................................. 62 
 2.13.1 EL “INDIO ............................................................................................................................... 63 
 2.14 EL MITO DE LA CULEBRA........................................................................................................... 64 
 
 2.15 COATL EN EL ARTE Y LA CIENCIA .......................................................................................... 67 
 
 CAPÍTULO 3: LA SERPIENTE NOVOHISPANA Y LOS ECOS DE COATL EN 
 LA VIDA MEXICANA ................................................................................................................... 69 
 3.1 EL ARTE COLONIAL ...................................................................................................................... 69 
 3.2 EL CASO DE LA SERPIENTE COLONIAL. LA SERPIENTE EUROPEA EN EL LIENZO 
 DE LA NUEVA ESPAÑA ................................................................................................................ 70 
 3.3 CÓDICES NOVOHISPANOS .......................................................................................................... 74 
 3.4 LA ARQUITECTURA COLONIAL. EL ESCONDITE DE LA SERPIENTE INDÍGENA ....... 77 
 3.5 LA ESCULTURA.SERPIENTE EN EXTINCIÓN .......................................................................... 78 
 3.6 EL ESCUDO NACIONAL MEXICANO......................................................................................... 84 
 3.7 EL CASO DE LA SEPIENTE ARRANCADA ............................................................................... 88 
 
5 
 3.8 ALGUNOS ARTISTAS QUE RETOMAN LA ESTÉTICA SERPENTINA ................................ 90 
 3.8.1 RUFINO TAMAYO Y SU ABUELA LA SERPIENTE ............................................................ 92 
 3.9 COATL Y YO: ESTADÍSTICAS ....................................................................................................... 94 
 3.10 LA SIERPE EN LA ACTUALIDAD. MEMORIA QUE TRASCIENDE .................................. 101 
 CONCLUSIONES..................................................................................................................................... 103 
 FUENTES DE CONSULTA .................................................................................................................... 107 
 VOCABULARIO ...................................................................................................................................... 114 
 ANEXO ....................................................................................................................................................... 119 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6 
INTRODUCCIÓN 
 
Actualmente existe gran interés por reconstruir el mundo antiguo, pues diversas 
disciplinas ven en los símbolos y mitos de los pueblos autóctonos, la posibilidad de 
conocer las respuestas del hombre y su mundo. 
Si bien, las interpretaciones de personajes como Fray Bernardino de Sahagún y 
sus informantes han servido de base para acercarnos al mundo prehispánico, su 
trabajo ha sido tomado como universal, sus informes literales y con visión 
religiosa propiciaron distorsiones no sólo a los investigadores pasados sino en 
plena modernidad, cometiendo alteraciones en el significado y en el significante 
mismo. 
Algunos autores llaman a las interpretaciones antropológicas hispánicas y 
europeas sobreinterpretaciones, que fueron convenientes en la historia del 
“conquistador”, para destruir civilizaciones altamente evolucionadas en el arte y la 
ciencia que representaban un peligro para su mundo de poder y fragmentación, 
así pues, satanizaban (literalmente) símbolos que distaban mucho de su 
descodificación, con ello tenían el permiso de aniquilar e invadir. 
Los españoles, podían ver en las excelsas esculturas, los amoxtin (libros o 
códices) sagrados, expresiones artísticas y de la naturaleza, sus ciudades ajenas 
a lo mundano repletas de misticismo y sacralidad, también a la ciencia 
representada por el mito (entre innumerables disciplinas) símbolos que no 
comprendieron (ni lo siguen haciendo) y que, como la serpiente, fueron vistos con 
sus ojos profanos, como profanos (porque esa palabra implica romper con lo 
sagrado) ; el mundo occidental no conoce lo dual, sólo lo bueno y lo malo, no 
conoce el sacrificio, sólo el homicidio. 
A decir verdad, los símbolos mesoamericanos tienen algo muy peculiar en su 
haber y es que llevan inmersos elementos clave para su interpretación. 
En cualquier símbolo, y para su estudio, se debe tener conocimiento de los 
campos históricos de las civilizaciones y el marco actual, para conocer su 
significado, es una dualidad, es universal. Eso se soluciona con la adecuada 
búsqueda de las fuentes, tanto vivas como escritas para desarrollar el reportaje. 
Cualquier interpretación será parcial si no nos acercamos a ambos elementos (y 
aún así resulta difícilpor la occidentalización de nuestra cosmogonía). 
 
7 
Hablando concretamente de los símbolos, Jung1 nos habla del inconsciente 
colectivo refiriendo que existe un lenguaje común a los seres humanos de todos 
los tiempos y todos los lugares del mundo, formado por símbolos primitivos con los 
que se expresa un contenido de la psiquis que está más allá de la razón. 
“Existen diversos símbolos dentro del inconsciente colectivo que habitan en el 
hombre de diversas culturas y tiempos, los más comunes son: el simbolismo de la 
muerte, los demonios, dragones y serpientes, círculos y triángulos, el ave como 
símbolo de liberación y de trascendencia, la peregrinación, el mito del héroe, etc.”2 
A todos ellos acudimos a lo largo de nuestra vida sin que podamos interpretarlos 
ni conocerlos del todo. 
A partir de los años modernos, toda esta serie de estudios psicológicos del 
hombre se han perfeccionado y visto más a fondo para comprender mejor tanto a 
la humanidad como a sus orígenes. Posteriormente el mito como tal se fue 
revalorizando para descubrir lo que habita en ellos. 
El valor de los arquetipos dentro de los mitos es la experiencia y el conocimiento 
del hombre antiguo entregada intacta y universal en manos del “hombre del 
futuro”. Por ello, hemos visto a la serpiente universalmente y desde tiempos 
inmemoriales transformarse hacia rumbos diferentes a partir de un significado que 
sigue avanzando hasta nuestros días hacia diversos rumbos completamente 
alejados entre sí. 
El presente trabajo es un reportaje que busca valerse de las herramientas y el 
color que caracterizan al gran reportaje como un género periodístico de grandes 
alcances, por ser objetivo y sustentado en diversas fuentes (tanto vivas como 
documentales) y acercarnos al objeto de estudio desde diversas perspectivas. 
En este trabajo periodístico se incluye la encuesta, porque en este caso particular 
es una forma de percibir, lo que la gente siente y opina respecto a la serpiente 
¿Qué significa para mí la serpiente? En pleno siglo XXI, ¿Qué poseo yo de mis 
antepasados indígenas? ¿Qué tanto ha cambiado la interpretación de los 
símbolos? El hecho es partir de nuestro contexto hacia el pasado y viceversa 
tomando como base los fundamentos del periodismo y llenar de más color algo 
que es fundamental dentro de toda cultura: los símbolos, que han llegado hasta 
 
1
 Jung, Carl Gustav, Obra Completa, [1999-], Volumen 9/1: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, 
Editorial Trotta. Madrid, 2003. 
2
Del Cueto Senteno, Raúl Eduardo. http://www.geocities.com/rauldelcueto/Arquetipos.htm. Visita 5 de 
noviembre del 2010. 
 
http://www.geocities.com/rauldelcueto/Arquetipos.htm
 
8 
hoy a nuestros sentidos traspasando tiempo y espacio para seguir formando parte 
de nuestra herencia. 
Los símbolos como legado, pasan inadvertidos por generaciones para ser 
interpretados y seguir dotando de sabiduría a la gran “memoria colectiva”. En el 
primer capítulo echaremos un breve vistazo a la serpiente de grandes 
civilizaciones como China, Egipto, India, Mesopotamia, Grecia, que determinan y 
plasman en sus símbolos las verdades milenarias del hombre y la naturaleza de la 
que forman parte. 
Posteriormente en el capítulo dos, nos dirigiremos a la serpiente mexicana, con 
testimonios de especialistas de diversos campos del estudio de la enseñanza 
indígena como el maestro Arturo Meza Gutiérrez, el cantautor mixteco, Peyu Calli 
Chuppi y el investigador Dominique Dufétel (uno de los pocos investigadores que 
ha ahondado en el tema de la serpiente en la historia mexicana) así como un 
recorrido por la sierpe en las diferentes facetas naturales. Caminaremos sobre una 
línea breve, pero directa sobre los principales aspectos de nuestro objeto de 
estudio en el contexto precortesiano e indígena. 
El símbolo de la serpiente se refleja en nuestra bandera, ondea en las ceremonias 
y la identidad, se encuentra en nuestras teocalli (templos), en la religión y la vida 
diaria. Nos valdremos del reportaje para mostrar un símbolo de nuestra cultura. 
Recorreremos a la serpiente por medio de las principales miradas del mundo 
indígena, ya en su ambiente y su cotidianeidad. Veremos entonces la sierpe 
encajada en su mundo y contexto autóctono que nos evoca en la gran memoria 
colectiva mexicana; para darnos cuenta de los problemas a los que nos 
enfrentamos para apreciar a nuestro símbolo en la actualidad; presentaremos el 
caso de la serpiente arrancada de los murales de Techinantitla para luego 
observar el resurgimiento del símbolo en los murales de los artistas emblemáticos 
de México. 
Este reportaje pretende de manera general, reconocer el valor de algo que 
consideramos tan simple y llano que pasa inadvertido en nuestro diario ir y venir. 
El valor del reportaje en el campo de investigación se ha ido acrecentando con 
los años, pues la libertad del autor es grande al elegir los recursos que ha de 
utilizar en el mismo, dotando de estilo y propiedad su investigación, Luis 
Velásquez nos refiere en un artículo: 
“El reportaje es el género periodístico por excelencia: el más alto desafío 
para un reportero profesional. En su estructura se conjugan tanto los 
géneros periodísticos como los literarios. Desde la noticia y la crónica 
 
9 
hasta la narración y la descripción. Novela, cuento, poema en prosa, 
también forman parte de su ingrediente…”
3
 
Es como dice el autor, un desafío saber valerse de todas las herramientas que la 
investigación objetiva nos otorga para conformar el reportaje que queremos dar a 
conocer, que la gente se interese por él, por ello busca transmitir formas de 
pensar, conocimientos, contexto, problemática y todo lo que gira en torno a un 
tema (en este caso un significante) que debe aportar algo a la sociedad. 
Carlos Marín4 clasifica a este género periodístico en: Reportaje demostrativo que 
“Prueba una tesis, investiga un suceso, explica un problema”, Reportaje 
descriptivo que “Relata situaciones, personajes, lugares o cosas” y suele tener 
entrevistas además del ensayo literario, el Reportaje narrativo que “relata un 
suceso, hace la historia de una acontecimiento” y el autor lo compara con la 
crónica, el ensayo histórico y el cuento o la novela corta. Otro más es el Reportaje 
instructivo que según el autor “divulga un conocimiento científico o 
técnico…ayuda a los lectores a resolver problemas cotidianos” y los compara con 
el ensayo técnico o el estudio pedagógico y por último el Reportaje de 
entretenimiento que “sirve principalmente para hacer pasar un rato divertido al 
lector, para entretenerlo”, el autor lo compara también con el cuento y la novela 
corta. 
En cuanto a las partes del reportaje, Susana González señala la estructura básica 
del reportaje dividiéndola en tres principales partes: “Una entrada, fuerte e 
interesante, un cuerpo: el relato (información e interpretación), una conclusión, 
es decir el fin del relato”5. 
Es necesario desarrollar un trabajo que cumpla con los propósitos establecidos, 
porque “el propósito del reportaje es relatar los aspectos desconocidos de un 
suceso conocido”. 6 Por ello es importante describir a la serpiente como la 
conocemos, pero también como no la conocemos; sabemos de ella dentro del 
mundo animal (algunos rasgos generales), pero no conocemos lo que ha 
significado para las cosmogonías autóctonas mexicanas. La llevamos como 
emblema, como parte de un todo en el escudo nacional, pero: ¿Qué hay más allá 
de la víbora que es devorada por un águila, que está parada en un nopal, que 
brota de un islote? 
 
3
 Velásquez, Luis. “Secretos del reportaje”. 
http://www.mexicanadecomunicacion.com.mx/Tables/RMC/rmc89/secretos.html Visita diciembre 2009. 
4
Marín, Carlos. “Manual de periodismo” Editorial Grijalbo. México, 2004. pp.230 y 231. 
5
 González Reyna, Susana. “Periodismo de opinión y discurso” Ed. Trillas. México 1997. p. 45. 
6
 Ibídem. 
http://www.mexicanadecomunicacion.com.mx/Tables/RMC/rmc89/secretos.html
 
10 
Es lo que en la escuela formal se nos dice y de adultos damos por sabido. Que las 
serpientes muerden, que generalmente son símbolo del mal, que hipnotizan a sus 
víctimas, lo que conocemos sin preguntar y es lo que el reportaje pretende 
desmitificar: cumplir con el bienestar social de difundir y enfatizar sobre el valor de 
la cultura mexicana a través de la serpiente. 
Así como la serpiente es colorida, el reportaje también: ambos llevan el significado 
de su procedencia, la serpiente de su elemento y el reportaje de su creador “…el 
reportaje se sirve de algunos géneros literarios, de tal suerte, que puede 
estructurarse como un cuento, una novela corta, una comedia, un drama teatral. El 
reportaje permite al periodista practicar también el ensayo, recurrir a la 
archivonomía, a la investigación hemerográfica y a la historia”.7 En él queda gran 
parte de la esencia del periodista que también recurre a otras tantas ciencias y a sí 
mismo para llenar de color las palabras blanco y negro. 
De lo anterior podemos desprender que con el reportaje debemos lograr una 
empatía con el lector, el que él viva de cerca la temática por medio de nuestras 
fuentes (documentales y vivas) que serán sustento de la investigación, porque 
“los reportajes no son ficción. Se nutren de hechos. Se esfuerzan en interpretar la 
realidad.”8Por ende, el reportaje se compara con muchas novelas, pero a 
diferencia de éstas es real, verídico y no debe ser manipulado o viciado para 
cumplir con determinados fines y ahí radican muchos otros valores que se deben 
tener para realizar estos reportajes. Incluso autores como Truman Capote (A 
sangre fría) nos demuestra el valor que puede tener la labor periodística a tal 
grado que el periodista se convierte en investigador con o sin los límites que él 
quiera. 
La serpiente del mundo natural como tema de un reportaje es poco común y la 
serpiente simbólica es todavía menos usual, lo que busca este trabajo es 
contribuir a volver de todos al conocimiento milenario de los símbolos, en su caso, 
la valía de algo que dejamos pasar por simple o por ya visto y es pues, por medio 
de sus herramientas y elaboración, en donde la serpiente puede deslizarse para 
dejarnos ver qué significa para el hombre de siglos y por consecuencia qué es 
para el hombre de hoy. 
La comunicación del hombre ha sido la forma de dar orden a un caos, de externar 
el pensar y el actuar de la humanidad. Desde las pinturas rupestres hasta la actual 
tecnología han sido formas para describir hechos y difundir el quehacer de la 
humanidad que no sólo han quedado en su respectiva contemporaneidad, sino 
que han servido (y lo siguen haciendo) para escribir una historia que nos dice en 
 
7
 Marín, Carlos. Op.cit. p. 225. 
8
 Ibídem. p. 330. 
 
11 
qué formas se ha desarrollado el hombre desde su origen hasta las culturas 
modernas. 
Para lograr que este reportaje sea una investigación provechosa, es necesario 
retomar un poco de las visiones de los pueblos autóctonos indoeuropeos que más 
influyeron a nuestra actual cultura, la meta es llegar al valle de Anahuac y recrear 
un elemento simbólico de los muchos que posee el universo prehispánico. 
Los elementos y sabiduría que llegan todavía a nuestras manos (legado de las 
culturas de la civilización mesoamericana) sobrevivieron gracias a la voluntad de 
permanencia de sus portadores (indígenas o mestizos) “en una resistencia tenaz 
por conservar su patrimonio cultural, aunque se tengan que adaptar sutilmente a la 
nueva cultura y al marco de agresión en el que permanece”.9 
Algo que es necesario señalar sobre este trabajo, es que ninguna palabra en 
lengua nahuatl será acentuada, puesto que el acento es una cuestión hispánica y 
los nahua parlantes (como el maestro Meza Gutiérrez) nos han enseñado que el 
acento es innecesario en su idioma ya que todas las palabras son graves, 
armónicas; si las acentuamos, son alteradas, como la palabra Tenochtitlán o 
Tenochtitlan, que se pronuncia originalmente sin acento. En ocasiones ni siquiera 
se modifican, como el caso de náhuatl o nahuatl, suena igual. 
Por todo lo anterior es completamente válido este intento, es crucial apegarse a 
las fuentes y liberar un poco de convicción, la necesaria para transmitir algo que 
es de todos y que merecemos recapitular, darnos la oportunidad de volver a 
estudiar algo que contradictoriamente no necesitamos estudiar sino reconocer, 
porque es parte de esa gran memoria de la humanidad de la que tanto estudió 
Jung y por la que este personaje toma un camino separado al de de su amigo 
Freud. 
“Para saber quiénes somos tienes que escuchar hablar a los ríos, 
vientos, árboles y a la tierra, única poseedora de la leche que hace 
crecer a las criaturas…escuchar a los grandes monumentos de piedra, 
huellas dejadas como herencia de los Dioses. Porque de otra manera 
confiar en la historia del conquistador con sus falsificaciones de nuestras 
costumbres y tradición, es continuar en el laberinto de la mentira y el 
engaño…”.
10
 
 
 
9
 Carrasco, Pedro. “Economía política e ideología en el México prehispánico”. Editorial Nueva Imagen. 
México, 1985. pp. 196-197. 
10
 Jaguar Macizo, Alacatal. “La sabiduría del arco y la flecha”. México 1973. (Capítulo II). p. 2. 
 
 
12 
Es preciso usar cada herramienta de la que se vale el reportaje, y seguir 
plenamente su elaboración para obtener una investigación sólida que permita 
asomarnos al mundo de la serpiente como uno de los símbolos del hombre y su 
cosmogonía. 
A pesar de todo lo anterior, esta obra no busca hacer un recuento de las 
serpientes a manera de catálogo o de estricta cuantificación, retomando lo que 
dice Duverger: 
“Esta obra no pretende ser exhaustiva. Se limita al altiplano que fue de la 
Nueva España…Tampoco es un catálogo de sitios o vestigios. No 
obedece deseo alguno de inventariar. Este libro intenta más bien revivir el 
espíritu del arte de los primeros cristianos autóctonos, devolverle sus 
colores a las pinturas de los antiguos tlacuilos, reencontrar el aliento y la 
inspiración que animaban a los constructores indígenas….”.
11 
Así, indagaremos sobre nosotros mismos por medio del gran reportaje o reportaje 
de investigación, veremos sencillamente, como ven los pueblos indígenas 
herederos directos de los sabios abuelos y seguiremos la frase de Jaime Torres 
Bodet que despide al visitante del Museo Nacional de Antropología e Historia, 
grabada en la pared interior de la fachada: 
 
“Valor y confianza ante el porvenir, hallan los pueblos en la grandeza de su 
pasado. Comprueba aquí extranjero, la unidad del destino humano. Pasan 
civilizaciones, pero en los hombres quedará siempre la gloria de que otros 
hombres hayan luchado para erigirlos”.12 
 
 
 
 
 
 
 
11
 Duverger, Christian. Agua y fuego. Arte sacro indígena de México siglo XVI. Ed. Santander-Serfín. 
Francia 2002. p. 18. 
 
12
 Museo Nacional de Antropología e Historia, Visita 18 de enero del 2008. Chapultepec, México D.F. 
 
13 
 
CAPÍTULO I: LA SERPIENTE Y SU VALOR UNIVERSAL. BREVE VISIÓN 
 
El hombre tiene por cualidad voltear a diversos puntos de sí mismo para dar 
respuesta a su existencia en la tierra y en la vida. Uno de los puntos a mirar es 
hacia sus tiempos, hablando del presente, pasado y futuro. Con los años, el 
visualizar al pasado de la humanidad ha ido cobrando más importancia en la vida 
del hombre, el conocimiento de la historia no sólo de él sino también del planeta 
que habita, los seres y elementos que lo conforman. La curiosidad se acrecientacon los avances científicos y tecnológicos que dieron paso al conocimiento más 
exacto del universo y las ciencias. 
Retomando a la historia como ciencia, en la actualidad se tiene el conocimiento 
del verdadero valor de estudiar al hombre de la antigüedad para aprender de él y 
del legado que deja con los testimonios artísticos, científicos, arquitectónicos y 
culturales que son piezas fundamentales para la construcción del presente de la 
sociedad. 
A todo lo anterior existen factores de sumo e invaluable valor, que al ser más 
estudiados, no sólo por la historia sino por diversas materias, resultan ser un 
aporte sin fin de conocimiento sorprendente, hablamos de los símbolos 
universales, es decir, los arquetipos que ligan a las culturas autóctonas (sin dejar 
de lado sus muy particulares cosmovisiones) y nos denotan el desconocido 
inconsciente colectivo; al adentrarse el hombre en la caverna recóndita de sí 
mismo, pasa a transformarse en una memoria colectiva que nos habla de nosotros 
y une a cada hombre en un conglomerado de sabiduría antiquísima. 
Ahora debemos retomar una partícula de tantas del universo de la mente humana 
que resulta concentrar conocimiento y valor más allá de lo que aparenta, no solo 
por su complejidad sino por los elementos de que forma parte: la serpiente. 
En entrevista con el fundador del toltecayotl, el maestro Arturo Meza Gutiérrez13 
nos menciona que el pensamiento occidental, a diferencia del indígena (en este 
caso mexicano), considera lo complejo importante y que a veces “la gente le da 
todos los simbolismos posibles y han hecho una revoltura que para nada tiene que 
ver con la mentalidad autóctona. Es muy sencilla la forma en la cual te explican las 
cosas [los indígenas], muy naturales, lo que nosotros hacemos es que le 
rebuscamos mucho porque estamos acostumbrados a que lo complicado es más 
valioso y ellos no”. 
 
13
 Meza Gutiérrez, Arturo. Conferencia. Tepeticpac Tlahtolcalli. México D. F. 3 de abril del 2009. 
 
14 
Lo dicho por Meza refleja una realidad dentro del mundo de la interpretación, 
porque el pensamiento moderno distorsiona el sentido de los símbolos, no con ello 
queremos decir que es imposible descifrarlos, pues inconscientemente llevamos 
su valor, sino que debemos buscar los diversos sentidos de la serpiente para verla 
con esos ojos simples y humildes de los que nos habla Meza. 
La serpiente pues, es uno de los símbolos que envuelven a la naturaleza y al ser 
en un caleidoscopio de sentidos y el acercarnos a las culturas madre podemos 
asomarnos a él y ver con ojos claros el legado de nuestros abuelos, los hombres 
de siglos. 
El valor universal que posee la serpiente en las concepciones humanas 
(principalmente en las grandes culturas autóctonas) nos va a abrir pauta para 
retomar y aprender a aprender del símbolo primordial de la serpiente. No es 
coincidencia que en civilizaciones distanciadas en espacio enorme se hayan dado 
varias representaciones de este animal concordando en sentido o contrariamente, 
pero es el peso que se le da a símbolos (en este caso naturales) como la 
serpiente, el águila, el caracol, el jaguar, entre muchos otros que nos denotan un 
lenguaje dicho por nuestros antecesores para perdurar a través de los siglos. 
 
1.1 LA SERPIENTE DE ORIENTE A OCCIDENTE 
En las culturas madre del planeta Tierra existen diversas similitudes dentro de las 
visiones del hombre con respecto a la serpiente. En su libro El diablo, Burton nos 
adentra en los orígenes de las concepciones del mal en las civilizaciones que 
influyeron de múltiples maneras en las religiones más importantes del hombre y 
nos menciona que: 
“solo la conciencia racional, intelectual, separa la ambivalencia natural del 
bien y el mal en polaridades, en contrarios absolutos. El mito es complejo 
y ambiguo. Dado que ningún símbolo puede abarcar eternamente la 
esencia de aquello que representa un aumento de símbolos puede muy 
bien ser ilustradora antes que confusionista (…).
14
” 
 Con referencia a lo anterior, la serpiente ha sido símbolo en las culturas que 
muchas veces se ha utilizado en compañía de otros elementos para ubicarse 
según el contexto y hablar por medio de su simbolismo en conjunto o por 
separado, por eso, mucho se le ha atribuido como el bien o el mal, dado su ser 
místico y milenario el hombre y la naturaleza dialogan a través de ella para 
decirnos cosas universales sobre la creación. 
 
14
 Athens, Rudolf “Mythologies of the Ancient world”. Ed. Samuel Noah Kramer. Nueva York 1961 p. 22. 
 
15 
 Recordemos que “los pares siempre son contrarios, siempre, en un nivel más 
profundo son el mismo ser.”15 Así, la serpiente como símbolo del bien o el mal es 
el mismo ser de naturaleza terrestre. 
Antes de hacer asociaciones de la serpiente en el mundo antiguo, pongamos el 
ejemplo de los colores que ahora se relacionan con la malignidad, el rojo y el 
negro. En culturas como la musulmana, la judía y la cristiana, el rojo se relaciona 
al fuego y al infierno, porque en él las llamas arden y el rojo prevalece. En el 
antiguo Egipto, el rojo se asociaba con la tierra estéril y “en el folklore indoeuropeo 
el rojo significaba frecuentemente el mal, el dios de la guerra Marte era rojo, Judas 
era representado como pelirrojo”.16 
Una oposición viene en la civilizaciones prehispánicas donde el rojo es sabiduría, 
el Tezcatlipoca tlatlauqui (colorado, rojo quemado) son los cambios en la tierra y el 
cosmos para ordenarlo “representa la cohesión y el orden material de todo lo 
formado”.17 
El negro, es el color de la noche, de las tinieblas y a él se le atribuye lo negativo y 
lo malo. Si nos remontamos al caos del universo el negro es su sinónimo, la nada, 
el pavor del hombre pues nuestra naturaleza es constructora con su respectiva 
dualidad y al estar el caos fuera de nuestras manos quedamos fuera de la 
creación; en contraste, aunque la cultura egipcia antigua influyó en la judeo-
cristiana, curiosamente el negro se asociaba con la tierra fértil del Nilo. “Para los 
mexicanos antiguos, el negro era la tinta que encerraba a los coloridos amoxtin 
(códices) que llenaban de sabiduría”18, también el Tezcatlipoca yayauqui (muy 
oscuro) era la ciencia de trascender por medio de expresiones artísticas, 
maximizar sentidos, conocer el futuro. 
Tanto Tlatlauqui y Yayauqui se relacionan: 
“En el sentido en que todo se forma en el tiempo oscuro infinito y lejano 
del Omehyocan cósmico…En el ámbito de nuestra mente Tlatlauqui es el 
ordenador de las ideas, es quien deshecha las fantasías irrealizables 
originadas en el tezcaltlipoca oscuro”.
19 
Así vemos la relación de los colores negro y rojo que, aunque como antes 
mencionamos en la mayoría de los casos están relacionados con el mal, al final se 
desdoblan para generar la dualidad en el mundo simbólico y otorgarles un 
 
15
 Burton, Rusell, Jeffrey. “El diablo: percepciones del mal desde la antigüedad hasta el cristianismo 
primitivo”. Ed. Leartes. Barcelona, 1997 p. 62. 
16
 Ibídem. p. 68. 
17
 Meza Gutiérrez, Arturo. “Tezcatlipoca. La esencia de nuestro ser interno”. Conferencia en Escuela 
Mexicana de Geografía y Estadística, México, 15 febrero 1995.p. 18. 
18
 Meza Gutiérrez, Arturo. Conferencia del 31 de enero del 2008. México D.F. 
19
 Meza Gutiérrez. Op.cit. “Tezcatlipoca. La esencia de nuestro ser interno”. p. 18. 
 
16 
significado completo, pues uno depende del otro, así como de su contraparte el 
blanco relacionado con el bien en casi todas culturas. 
Como los colores, la serpiente también es complemento de sí misma, y en las 
culturas autóctonas ha sido parte de la memoria y el conocimiento que nos dejaron 
los abuelos. Burton nos habla de ellas: 
“El kaos es representado a menudo como una serpiente oun dragón. Los 
Kayak de Borneo creen que el mundo está encerrado en una 
circunferencia formada por la serpiente de agua mordiéndose la cola. La 
serpiente original, el Uroboros, persiguiéndose a si misma en un círculo 
sin fin, como hacen el ying y el yang es una coincidencia de 
contrarios…”.
20
 
El autor nos habla de las deidades que tienen como emblema a la serpiente que 
se relacionan con la fertilidad, la menstruación y la muerte. A menudo la serpiente 
es asociada con el poder fálico y en las civilizaciones más antiguas con el poder 
femenino (como lo veremos más adelante), en la actualidad es más vinculada con 
el mal que con el bien, por su papel dentro de las religiones cristiana y judía por su 
relación con el diablo. 
La serpiente juega un papel fundamental en el legado de nuestras culturas madre 
¿Cómo aprender a mirarla? ¿Cómo seguir su camino por el antiguo y nuevo 
mundo? Las respuestas cada vez son más cercanas, pues el acercarse a las 
fuentes vivas, a los herederos directos de quienes hablaron por medio de las 
piedras (los arquitectos, escultores, artistas, científicos) y guardaron el 
conocimiento en lo imperecedero para siempre ser llevado en el inconsciente de 
cada hombre y reconocido por quienes se esmeren en saber siempre más de lo 
que somos y seremos. 
 
1.2 LA SERPIENTE EN LA ANTIGUA CHINA 
Si nos asomamos a una de las grandes y antiguas culturas podemos observar el 
peso de los elementos naturales como hacedores de sustento y forma, en los 
cimientos de su pueblo; hablamos de la cultura China. En ella es común encontrar 
el serpenteo celestial de los dragones, criaturas comunes en su cosmogonía que a 
menudo traen enseñanzas a los hombres y otras tantas veces misterios por 
disipar. 
¿Cómo relacionar la serpiente y el dragón? Si recordamos la función simbólica, 
encontramos que existen diversos símbolos que contienen inmersos a otros para 
darles un significado más complejo, es el caso del dragón chino que posee las 
cualidades de la serpiente y se le relaciona con muchos otros seres. 
 
20
 Burton. Op.cit. p. 70. 
 
17 
“Para la dinastía Han la apariencia del dragón se describía como un ser 
con el tronco de una serpiente, las escamas de una carpa, la cola de una 
ballena, los cuernos de ciervo, la cara de un camello, las garras de un 
águila, las orejas de un toro, los pies de un tigre y los ojos de una 
langosta, además de tener una perla llameante bajo su mentón…se 
representan ocasionalmente con alas de murciélago…pero la mayoría 
carece de ellas, si bien siguen siendo capaces de volar…”.
21 
A pesar de no ser una representación absoluta de la serpiente, posee 
características parecidas a las de la serpiente en el mundo mesoamericano 
porque se camufla en el mundo natural desde engrandecerse como el universo, 
ser fuego, ser agua, ser viento, ser diminuto, siendo representante del mundo 
natural con la inteligencia de una serpiente, posee las formas del universo. Así el 
dragón se convierte para los chinos en sinónimo de lucha, de dualidad, porque a 
pesar de representar el yang masculino, no deja de contener la dualidad femenina 
en su composición. El dragón, como el universo, siempre está combatiendo. “En 
estos míticos combates, el dragón asume dos papeles, el de devorador y el de 
guardián que tienen finalmente una sola raíz: el de un ser cósmico en espera, 
cuya acción implica la muerte (o el nacimiento) de un orden universal.22 
El símbolo del dragón en la China contiene un peso muy grande como signo de su 
nacionalismo. El dragón chino también influenció a diversas culturas asiáticas y 
europeas de múltiples formas, para ser parte de sus demonios o sus dioses, su 
simbología o su pensamiento. A diferencia del dragón de otras culturas, como la 
mesoamericana, éste generalmente posee garras. Muchos estudiosos coinciden 
en que no existe ninguna relación con el dragón de occidente. 
La serpiente en conjunción con los demás símbolos que conforman al dragón 
chino nos da una muestra más de la réplica que hace el hombre del mundo natural 
para representar lo celestial y las formas diversas de ver nuestro universo que 
tuvieron los abuelos, hombres de milenios antes que nosotros. 
La sierpe también forma parte del calendario chino, es uno de los doce signos de 
los cuales se conforma la cuenta del tiempo, además también existe el año 
dragón. 
1.3 PRINCIPALES CONNOTACIONES DE LA SERPIENTE EN EL MUNDO 
JUDÍO 
La cosmogonía judía posee dualidades en varios sentidos, porque al igual que las 
culturas occidentales fue influida por los pueblos autóctonos de medio oriente. Es 
preciso decir la dificultad que conlleva el acercarse a ella debido al hermetismo 
judío con respecto a sus temas religiosos, que por consecuencia se llenan de 
misticismo ante nuestros ojos. 
 
21
 “El dragón Chino”. www.wikipedia.com.mx Visita 5 de noviembre del 2010. 
22
 Ibídem. 
http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Han
http://es.wikipedia.org/wiki/Serpiente
http://es.wikipedia.org/wiki/Carpa
http://es.wikipedia.org/wiki/Ballena
http://es.wikipedia.org/wiki/Ciervo
http://es.wikipedia.org/wiki/Camello
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81guila
http://es.wikipedia.org/wiki/Toro
http://es.wikipedia.org/wiki/Panthera_tigris
http://es.wikipedia.org/wiki/Langosta_%28crust%C3%A1ceo%29
http://es.wikipedia.org/wiki/Murci%C3%A9lago
http://www.wikipedia.com.mx/
 
18 
La visión de la serpiente de los judíos, resulta muy parecida a la de los cristianos, 
en especial la de los Judíos Mesiánicos que creen que Jesucristo es redentor, y 
por tanto aceptan todos los libros bíblicos a diferencia de los Judíos Ortodoxos 
que sólo aceptan los primeros cinco libros considerando que Jesucristo no es el 
Mesías y por tanto, la visión de la serpiente contenida en la Apocalipsis no es 
retomada por ellos. La serpiente para esta cultura es considerada como uno más 
de los animales malditos, aunque hay referencias más arcaicas que señalan que: 
“…Se incorporarán datos históricos antiguos, como el culto de la 
serpiente por las tribus hebreas antes de que Yahvé se proclamara el 
Único Dios, y la historia del clan sacerdotal hebreo antiguo, los Levitas, 
los hijos de Leviatán, el gran sinuoso. La palabra hebrea para la serpiente 
divina era "Serafín," que ha evolucionado hasta el sentido que hoy 
conocemos: uno de los coros de Ángeles…”.
23
 
Con lo anterior encontramos inmersa nuevamente la dualidad del símbolo, así 
como su transformación a lo largo del tiempo del hombre y las culturas. La visión 
judía actual se inclina por relacionar la serpiente con el mal y con el ser 
abominable, aunque el papel que lleva, no tiene gran trascendencia cultural. 
La circunspección del pueblo de Abraham, ocasiona que la serpiente se quede fija 
en forma y figura, el visualizarla desde la perspectiva que ellos nos dejan, hace ver 
su significado simple y llano. 
La podemos ver en el pasaje donde Dios convierte el bastón de Moisés en 
serpiente, donde decimos que de manera simbólica, Dios quiso demostrar que él 
era capaz de otorgar el poder hasta a un bastón inerte y por consecuencia, a 
cualquier dignatario. La imagen de nuestra susodicha representa aquí el dominio 
sobre el mal. 
Si recordamos a Ahpofis, Ahopis o Ahpopis de Egipto, la que cada día devoraba al 
sol, al ver su figura serpentina, podemos entender mejor el concepto de PODER 
que adquiere la sierpe, en hacer y deshacer un bastón y similarmente a una 
divinidad. Al ser la serpiente en cuestiones primigenias como origen del cosmos 
Egipcio, de igual modo es una forma de demostrar el poder supremo de Dios. 
La víbora del génesis de igual manera posee la cualidad de ser sigilosa, con un 
poder sencillo e incitador, aquí otra relación de la sierpe con el poder de la 
INTELIGENCIA. Hay que ver la luz que se escapa del borde del umbral para 
comprender un poco del conocimiento que por siglos se ha guardado celosamentey es reservado para los que se interesen en él. 
 
 
23
 Jane, Patricia; St. Danko, John http://www.janedanko.com/lilith/lilith0esp.html. Visita 5 de noviembre del 
2010. 
 
http://www.janedanko.com/lilith/lilith0esp.html
 
19 
1.4 EGIPTO Y LAS GRANDES FAUCES 
Egipto es sin duda una de las culturas que más influyeron en la cosmovisión de las 
post-culturas y religiones que se originaron en Europa y Asia. Fue cimiento y cuna 
de la amalgama cultural que vivimos actualmente en muchas naciones como 
producto de las grandes “conquistas”, que mejor dicho fueron invasiones por la 
autóctona cosmovisión arraigada que prevalece en muchos de los pueblos que 
fueron invadidos. 
 El gran Egipto, entonces, otorga a la humanidad un gran interés por los 
jeroglíficos que plasman la historia y vida de una civilización grande en desarrollo 
y ciencia. Los egipcios nos regalan (entre muchas cosas) símbolos como el de la 
medicina (Caduceo de Hermes): dos serpientes entrelazadas que denotan la 
ambivalencia, incluso de una ciencia que aparentemente es unívoca pero que 
también se relaciona con la lucha en contra de la muerte. 
 Inclusive la famosa Cleopatra se relaciona con una víbora áspid que llevaba en su 
tocado y extraordinariamente se asocia su muerte con la mordedura de esta 
sierpe. Lo anterior nos permite apreciar que la vida de la famosa mujer se ve 
destinada a algo inminente a lo que ningún ser humano puede escapar: la muerte. 
Velmont, asevera: “Lo que conocemos como el Uraeus (o cobra sagrada), que se 
ve en la cabeza de los faraones de Egipto, denotaba su iniciación en los ritos 
sagrados donde se alcanzaba el conocimiento de la sabiduría oculta”.24 
Aunque en la religión egipcia las deidades son símbolos del cosmos y no existe un 
principio único de lo maligno, cada deidad es ambivalente, de ahí el carácter a 
veces vengador del Dios musulmán o cristiano. En la mitología a veces las 
deidades son enemigas de otra deidad o incluso del mismo hombre tal y como nos 
dice Burton: 
“Set y Horus eran adorados conjuntamente en las primeras 
dinastías…sus naturalezas gemelas eran representadas a veces en una 
misma deidad de dos cabezas. Como alter ego de Horus, Set defiende al 
dios supremo contra el mal y es responsable de salvar a Re del ataque 
de la serpiente maligna, Apoppi”.
25 
 
24
 Velmont, Horacio http://www.grupoelron.org/quees/elsimbolodelaserpiente.htm. Visita 5 de noviembre 
del 2010. 
 
25
 Burton. Op.cit. p. 82. 
http://www.grupoelron.org/quees/elsimbolodelaserpiente.htm
 
20 
Set entra en conflicto con Horus y Osiris, por ende se le considera malo, pero sólo 
por rivalidad con ellos que representan la luz y la armonía. 
Apoppi es enemiga de la humanidad y de las principales deidades, en ese sentido 
debe representar al tiempo que da origen al fin, por su carácter cíclico y como lo 
vimos anteriormente que se devora a sí misma. 
 La serpiente en la religión egipcia puede ser benigna pero, como sus deidades, 
tiene una función ambivalente, de cumplir su destino primordial, su rol en los ciclos 
cósmicos y por consecuencia terrestres hasta llegar a los humanos. 
Por otro lado, Ahopis es el nombre de la colosal serpiente con la que los egipcios 
representaban el mal (posiblemente es un símil de Apoppi) que poseía fuerzas 
destructivas y reflejaba el poder que lleva implícito el caos. Ahopis representa la 
no existencia, un abismo en el que son condenados los pecadores del juicio de 
Osiris: 
“Se dice que nació de la saliva de Neith, quien era el enemigo de todos 
los dioses. Vivía en las oscuras profundidades del abismo y cada noche 
atacaba la barca solar con el fin de destruir el proceso de la creación. En 
consecuencia, Atum, manifestado en la barca solar de Ra, en la que 
navegaban los dioses (Isis, Horus y Seth) lograba salir indemne de los 
feroces ataques de la Serpiente, y para dicha de la humanidad siempre 
amanecía felizmente y el sol iniciaba un nuevo día…”. 
26
 
Una antigua leyenda afirma que Apophis será lo único que permanecerá con vida 
cuando los dioses hayan muerto. 
 
Ilustración 1: Ahoppis en el pictograma egipcio. 
La serpiente en Egipto es eternidad, un caos y un vacío como principio de la vida, 
cumple su misión de luchar contra el tiempo y a su vez empata con la 
temporalidad. 
 
 
26
 Foro de serpientes. http://www.serpientes.com.mx/mundo.htm. Visita 5 de noviembre del 2010. 
 
http://www.serpientes.com.mx/mundo.htm
 
21 
1.5 LA SERPIENTE EN MESOPOTAMIA 
Tanto la vieja Mesopotamia, como Siria, contribuyeron al concepto occidental del 
diablo con las características que conocemos, pero ¿Por qué nos referimos al 
diablo? Pues porque el concepto de diablo en el mundo occidental lo asociamos a 
la serpiente y si las culturas mencionadas influyeron en ese concepto, 
seguramente ellas indicarán el valor simbólico de la sierpe. 
Dirigiendo el rumbo hacia las divinidades mesopotámicas, por ejemplo, Ninazu 
aparece representado por una culebra. 
La cosmovisión mesopotámica es en extremo contrastante con la egipcia, porque 
la destrucción era necesaria como una especie de latir continuo del universo para 
seguir existiendo. El hombre y la naturaleza eran excluidos de lo sagrado, porque 
no pertenecían al cosmos. Si el hombre no era divino no tenía derecho a lo 
sagrado, si el hombre no era sagrado, los animales menos, y con la serpiente 
sucedía lo mismo, si el humano no era sagrado entonces era profano y la 
serpiente era vista sin retórica alguna. Era el ser reptante y abominable que sufría 
la misma exclusión que él. Por su “fealdad” seguro su castigo era peor por su 
mayor pecado porque estaba su sociedad sujeta a los designios de los dioses, al 
“plan divino”. 
“La demonología de Mesopotamia tuvo una influencia enorme sobre las ideas 
hebreas y cristianas en torno a los demonios y al diablo”27como, por ejemplo, Lilitu 
el “prototipo bíblico de la Lilith bíblica” que bebía sangre de hombres y su 
contraparte Labartu que llevaba una serpiente en cada mano y atacaba a los más 
propensos: niños y mujeres. Aquí vemos a la serpiente en su lado vil, como 
secuaz para atacar con alevosía. 
 
1.6 GRECIA SERPENTINA 
El gran pluriculturalismo del México mestizo ha sido empapado con grandes 
culturas, como la griega, que contiene gran diversidad de factores formativos que 
abrazaron también muchas grandes sociedades del actual mundo moderno. La 
serpiente entrelazada en la cosmogonía griega se confabula en un simbolismo 
dentro y fuera de las ciencias que se concibieron por el mundo como de origen 
griego. Asimismo, los griegos absorbieron gran parte de su cultura de otros 
pueblos, incluso de los nómadas del viejo continente. 
 
 
 
27
 Burton. Op.cit. p. 94. 
 
22 
“Hacia 1600 a. de C., los habitantes de Creta, rendían culto a la diosa 
Serpiente, quien tenía un santuario en el palacio de Cnosos, a quien le 
atribuían la propiedad curativa de la Madre Tierra; sin embargo, es muy 
posible, que la presencia de la sierpe en la cultura griega, tenga su 
antecedente inmediato en la cultura egipcia”.
28
 
 La medicina ciñe al símbolo de la serpiente, retomada de las viejas culturas como 
la egipcia, incluso nos dice Higgins:29 “Luego entonces, el culto a la diosa 
serpiente del Santuario en el Palacio de Cnosos en Creta se inspira con toda 
seguridad en la mitología egipcia quienes adoraban a la diosa Hathor, a quien se 
le representa siempre con una serpiente”. 
No es de asombrarse que la influencia de los griegos sea muy grande en diversas 
culturas, porque es una de las civilizaciones autóctonas más admiradas y 
estudiadas de las que hoy tenemos muchas características que retomamos por 
medio de las grandes invasiones y conquistas. 
La víbora paralos griegos no tiene una connotación maligna por las características 
tan humanas de sus dioses, ya que al igual que los hombres ellos cometían 
aciertos y errores, además de tener también debilidades que los hacían 
vulnerables o susceptibles. El maestro Moisés Chávez nos dice en su libro “Los 
dioses de la energía”: 
”El mundo Griego, heredero mediterráneo de las historias sumerias los ha 
marcado definitivamente como cultura occidental y mundial. La 
continuidad de Gilgamesh se vuelve a presentar en historias como la de 
Perseo, historia fundamental del crisol griego, el cual persigue a uno de 
los símbolos de la tierra, Medusa, una de las tres Gorgonas”.
30
 
Chávez habla de la fragmentación que lleva a cuestas el papel del héroe, en el 
caso de Perseo que llega a matar a alguien que nada le ha hecho y la historia no 
cuestiona a la actitud invasora y homicida de alguien que busca satisfacer un ego, 
sentir una victoria personal. En el mito de Medusa nos enseñan a temer a una de 
las Gorgonas, mística, independiente y que posee serpientes en lugar de cabello y 
la cualidad de convertir en piedra a la gente con la mirada. La serpiente se ubica 
en alguien dueño de si mismo, autónomo y seguro como Medusa. 
También, Chávez expone sobre Apolo (sol masculino) que mata a la serpiente 
guardiana de Gea, a quien engatusa y expulsa de su morada, (aquí vemos en su 
carácter de guardiana a la serpiente una similitud con el carácter del dragón 
 
28
 Higgins Guerra, Luis Federico. Derechos de autor para Anestesiología Mexicana en Internet® 
www.anestesia.com.mx. Visita 5 de noviembre del 2010. 
29
 Ibídem Higgins. 
30
 Chávez Guzmán, Moisés. “Los dioses de la energía” Capítulo: “La totalidad y la fragmentación” FES 
Aragón. s.l.n.f. 
 
mailto:higgins@anestesia.com.mx
http://www.anestesia.com.mx/
 
23 
chino). Además es palpable lo incuestionable de la ruptura de lo sacro y la 
naturaleza que el hombre destruye y transforma sin medir consecuencias. 
Muchos de sus mitos expresan acciones de supuesto heroísmo que se convierte 
en incontrovertible, pero que ayuda a afianzar la fragmentación del antiguo mundo 
sin preguntar ni cuestionar. La serpiente, en muchas de sus descripciones tiene 
que ver con lo terrestre y a lado de sus dioses le da un perfil a la deidad celestial 
de empatía con el mundo terrestre sin olvidar las debilidades con las que el propio 
hombre empata con sus deidades. 
 
1.7 LA SERPIENTE Y LA TEOLOGÍA. VISIÓN DEL TEÓLOGO HISTORIADOR 
(ENTREVISTA) 
Parece que en el mundo existe mucho radicalismo. Las grandes guerras a veces 
se motivan por divergencias religiosas, diferencia de opinión e intolerancia ¿Qué 
pasa cuando un símbolo atraviesa por la mente de un historiador, formado en 
nuestra Universidad Nacional Autónoma de México, hecho en la Facultad de 
Filosofía y Letras, que decide seguir el camino de ministro cristiano? La serpiente 
dual cobra formas místicas, historia y teología conversan en un solo hombre 
¿Habrá una batalla dentro de él como en las naciones que aguerridas lucharon por 
sus ideales? Pienso motivada por la serpiente en el mundo, en las viejas culturas 
que hubo siglos atrás y en los astrales pueblos pasados. 
El maestro Lira realizo su maestría en Historia de México, desarrollándose en el 
Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación en el área de 
archivo Histórico (ahí están los documentos que pertenecen al inicio de la 
Universidad en el año de 1910 con su reapertura, el archivo contiene varios fondos 
documentales y gráficos que ha ido adquiriendo por compra o donación a lo largo 
del tiempo), entonces su oficio es el de hacer historia. Así inicia un recorrido en 
una tertulia, por tiempo y espacio31: 
La ubicación de la serpiente en el mudo cristiano... 
Al respecto de nuestro objeto de estudio y su relación en el mundo cristiano, nos 
habla el maestro Lira a detalle, de la serpiente bíblica: 
“La serpiente dentro del mundo cristiano es muy importante, es un elemento de 
gran trascendencia para el desarrollo de la humanidad y para su proceso 
evolutivo, se ha desarrollado a lo largo de muchos siglos. 
 
31
 Entrevista al maestro Enrique Lira Soria. 28 de febrero del 2008. México D.F. 
 
24 
“Si nosotros hablamos de la cultura judaica, los primeros cinco libros que dan fe y 
testimonio de esta cultura y que se la atribuyen a Moisés son: el Génesis, el 
Éxodo, el libro de Levítico, el de Números y el del Leuteronomio. 
“En el primero de ellos está escrito el origen de la humanidad, que comienza 
después de que Dios ha creado el cielo, la tierra, ha separado el mar, la 
expansión de las aguas de lo que es tierra firme; en ese momento él toma un 
receso y entonces decide crear al hombre. Crea primeramente a Adán del polvo 
de la tierra (de barro) y una vez que crea a Adán ve que éste necesita una 
compañía, una ayuda idónea y entonces de la costilla de Adán crea a la mujer y 
una vez que tiene a la primera pareja, los bendice y los coloca en el huerto del 
Edén. 
“Estando en el Edén, Adán se dedica a labores propias de su género y Eva a 
labores propias del suyo, entonces cuando Adán se encuentra fuera, se acerca la 
serpiente (un ser totalmente desconocido para ella) se dice que la serpiente es la 
personificación de Satanás, entonces Satanás convence a Eva de caer en el 
pecado, de caer en la desobediencia a Dios, tomando del fruto prohibido, y 
entonces Eva una vez que prueba el fruto prohibido, ha desobedecido a Dios e 
invita a su compañero, su esposo Adán, a comer del fruto prohibido, entonces 
ambos caen en pecado y según la concepción judaica esta caída en pecado va a 
afectar a la humanidad, porque a partir de ese momento toda la 
descendencia de Adán y de Eva va a traer la naturaleza pecaminosa, por ese 
hecho, todas las culturas antiguas, según la concepción judaica, han participado 
de una vida pecaminosa. 
“La serpiente se mantiene a lo largo de la historia como el gran engañador, 
Jesús llamaba a Satanás el príncipe de este mundo, lo llamaba también el 
engañador, y el padre de mentira porque decía que la labor continua de Satanás 
era hacer caer al hombre en pecado y la figura de la serpiente va a trascender a 
través de todos los tiempos. 
“El último libro de la Biblia (la Biblia tiene sesenta y seis libros) comienza con el 
libro del Génesis y termina con el libro de la Apocalipsis, este último es un libro 
simbólico, lleno de alegorías; en este tiempo la serpiente va a ser atrapada, 
encadenada y va a ser arrojada al infierno, porque el infierno según la Biblia ha 
sido preparado para el diablo y para sus ángeles como un confinamiento final. 
“Cuando suceda esto a la serpiente entonces llegará el reino milenario que es la 
redención escatológica o el fin último de la humanidad en el cual Jesucristo vendrá 
por segunda vez a juzgar con vara de hierro y él reinará según este libro de 
Apocalipsis por los siglos de los siglos”. 
 
25 
La serpiente en las antiguas civilizaciones, en la visión cristiana. 
Al continuar con nuestra serpiente en las antiguas civilizaciones y al adentrarnos 
en el tema judeocristiano, apreciamos desde esta perspectiva los elementos que 
nos marca este símbolo: 
“La serpiente, en varias culturas, ha sido un ser al que se le ha rendido culto, 
podemos citar como ejemplos principales a Egipto, la India, las culturas 
precolombinas, Mesoamérica antes de la llegada de los españoles. 
“En el antiguo Egipto, que es una de las culturas más duraderas a través del 
tiempo, ya que se mantiene miles de años, la serpiente tiene un lugar 
preeminente, no es de las deidades principales, pero a sabiendas de que es un 
animal que tiene un poder sobre la vida se le rinde un culto y vemos que aparece 
ligada al atuendo de los faraones, observamos al áspid a manera de remate de 
una corona sobre la frentede estos dignatarios, entonces a la sierpe se le 
atribuyen poderes mágicos, tiene un gran simbolismo (…). 
“Pasando a la cultura hindú vemos también que desde la antigüedad hasta el día 
de hoy, la serpiente, en especial la víbora cobra que es un animal mortal por el 
alto grado de intensidad de su veneno es también un motivo de culto. En India hay 
varios recintos, varios templos en donde la cultura principal es la serpiente, en 
donde se le rinde culto y este tipo de animales está muy vinculado a ritos locales. 
La gente en las aldeas de algunas regiones también encuentra y busca a la cobra, 
le rinde un culto de manera que la cobra se desarrolla al lado del individuo, vemos 
así que la cobra convive a lado de los niños desde muy temprana edad y este 
animal mítico va a permanecer como un elemento fundamental en el vivir diario de 
la cultura Hindú en ciertas regiones. 
“La serpiente ocupó un papel importante dentro de las culturas que se 
desarrollaron en la antigua Mesopotamia, como la cultura de los Caldeos, la 
cultura de los Asirios, la cultura de los Medos y la cultura de los Persas, que en un 
momento dado estuvieron como culturas predominantes en la Mesopotamia, por lo 
menos en la parte del libro del profeta Daniel, donde se menciona el reinado de 
cuatro monarcas y se mencionan figuras como la de Nabucodonosor, la figura de 
Ciro, la figura de Belzazar, no aparece la serpiente como una deidad de 
importancia, aunque forma parte en los atavíos de algunos. 
“En esta época estamos hablando dentro de los diez siglos anteriores a la 
formación del cristianismo, no hay evidencia de que en esta zona la serpiente tuvo 
un papel preponderante, porque ahí se rendía el culto a los astros, el culto a los 
Dioses de oro, de plata, de barro, de madera, pero dentro de estos no existía, 
hasta donde yo tengo conocimiento, una figura importante de la serpiente. 
 
26 
“Dentro de la religión musulmana la serpiente no ocupa un lugar importante. Sin 
embargo en la Meca había muchas deidades llevadas por los viajeros y, entre 
ellas, había figuras de serpientes, pero fueron figuras desechadas rápidamente 
por el profeta Mahoma, quien sostuvo que había un solo Dios y que ese era Alá, la 
serpiente no tiene un lugar importante en esta cultura desarrollada en la península 
Arábiga. 
“Para el cristianismo, el culto a la serpiente en China es una personificación de 
Satanás, es una de sus apariciones incitando al hombre a hacer lo malo; la cultura 
china, ha sido una cultura que tradicionalmente podemos tipificar como una cultura 
de la muerte. 
“China, a lo largo de los siglos y en el devenir de varias dinastías, era una cultura 
en la cual la vida tenía muy poco valor, la servidumbre era sacrificada sin el menor 
miramiento por parte de los poderosos, por los mandarines y por los señores de la 
guerra; la más mínima falta cometida por algún chino era motivo de ser llevado a 
la muerte, de ser decapitado, entonces esta idea de que el dragón es un símbolo 
muy importante en la cultura China nos hace pensar que (dentro del cristianismo) 
la cultura china ha sido inspirada por Satanás, no es juzgar a la China del día de 
hoy, que es una potencia económica de la cual se beneficia todo el sistema 
económico mundial, global, no es un juicio desde luego, pero si es una de las 
concepciones que el cristianismo tiene a cerca de la cultura china, en la cual el 
dragón tiene un papel muy importante, ya que es uno de los mayores símbolos 
patrios de esta cultura”. 
La serpiente con el enorme peso del mal... 
La dualidad de este animal arquetípico, que comprenderemos un poco más al 
recorrer su ambivalencia maligna-benigna, nos deja con el deber de advertir su 
lado maligno y el enorme peso que le fue otorgado, al concebir sus virtudes 
certeras: 
“El poder que tiene la serpiente de quitar la vida con sólo una mordida y su veneno 
letal es lo que ha hecho de ella un animal altamente mortífero a lo largo del 
tiempo y el ser humano desde la antigüedad se ha dado cuenta de ese poder que 
tiene la serpiente. 
“Desde el punto de vista de la fe, la serpiente simplemente prestó su cuerpo para 
que Satanás entrara en él y consumara la obra destructiva sobre la humanidad. 
Satanás (sabemos por los que nos narra la Biblia) era un ángel de luz lleno de 
dones que guardaba el trono de Dios y que llevaba los cantos de alabanza. En 
Satanás se engendró el pecado de soberbia, él quiso ser como Dios y quiso 
desplazarlo. A partir de ese momento se da una batalla en el cielo en la cual 
 
27 
Miguel, uno de los arcángeles, lucha contra lo que llaman el Dragón y lo arroja del 
cielo, Satanás cae a la tierra en donde recientemente Dios ha hecho una creación 
maravillosa. 
“Resentido con Dios, Satanás trata de destruir al ser humano (porque el ser 
humano tiene cualidades muy importantes una de ellas es que está hecho a la 
imagen de Dios), la Biblia dice: „Y creó dios al hombre a imagen de Dios lo creó, 
varón y hembra los creó y los bendijo‟. El hombre estaba destinado desde el 
principio a tener un papel importante dentro de la creación, es por ello que 
Satanás intenta destruir a la humanidad a partir de ese momento. Utiliza el cuerpo 
de la serpiente porque tiene varias cualidades, es un animal sigiloso, prudente, 
calcula bien sus movimientos. Era dentro de la creación, el único animal que 
tenía las cualidades para llegar al hombre, convencerlo de pecar, convencerlo 
de revelarse en contra de Dios, entonces, estas cualidades de la serpiente son 
utilizadas para hacer esa obra que va a durar muchos siglos. 
 “En el libro de la Apocalipsis, cuando se refiere a Satanás en el momento de la 
derrota se dice que el dragón, la serpiente antigua denominada diablo, es 
Satanás; desde el punto de vista cristiano, a lo largo de la historia ha habido 
muchas civilizaciones y así como Satanás se personificó en la serpiente para 
atacar a Adán y a Eva, para hacerlos caer en el pecado, el cristianismo tiene el 
pleno conocimiento de que el dragón y la serpiente han sido inspirados en las 
diferente culturas por Satanás”. 
Con estas palabras del maestro Enrique Lira, nos encontramos con la encrucijada 
que veremos posteriormente en le choque de culturas, mientras tanto, seguimos 
en la charla. 
La demonología mesopotámica y la cultura judeocristiana... 
Los símbolos del hombre provienen como herencia de las primeras civilizaciones, 
ejemplo de ellas, la ancestral cultura mesopotámica que se encontró 
estrechamente vinculada a la cultura judeocristiana: 
“La historia del pueblo judío está ligada a la cultura mesopotámica, el pueblo judío 
tiene su origen en Abraham, uno de los patriarcas que vivía en Ur de los caldeos 
en el corazón de Mesopotamia, él recibe la orden de Dios que le dice, en el siglo 
XVIII: vete de tu tierra y de tu parentela a una tierra que yo te mostraré, una tierra 
en donde fluye leche y miel y tu descendencia será como las estrellas del cielo, 
que si puedes tú contar, las estrellas del cielo así será tu descendencia. 
 “A partir del siglo XVIII se da la formación del pueblo judío que se concreta en la 
figura de otro de los patriarcas, que es Jacob, al que también se le da el nombre 
 
28 
de Israel. Jacob desciende al pueblo de Egipto en un tiempo de hambre, atraído 
por su hijo menor, que era Josué, y entonces el pueblo se desarrolla en Egipto 
durante cuatrocientos años a lado de la cultura Egipcia. Luego son liberados por 
Moisés, por mano de Dios que tiene para ellos un destino, el destino es habitar la 
tierra prometida aunque sucede que ese sitio prometido no estaba solo, la antigua 
Palestina, lo que hoy podemos ver atrás como el antiguo territorio de Israel, 
estaba ocupado por varias tribus: los Amorreos, los Ebeos, los Gergeseos, los 
Fereseos, los Gebuseos, los Eteos, los Filisteos, en fin, muchas tribus que tenían 
una influencia oriental, mesopotámica y que adoraban a una gran cantidad dedioses, entre los cuales resaltaba la figura de Baal, que era la deidad pagana 
número uno; había otras deidades como Astarot, Belzabú, Aztarte, Milcón, Kemus, 
que eran figuras idolátricas a las cuales se les rendía culto y se les atribuían 
grandes poderes dentro de esta antigua región mesopotámica, que es la zona en 
la que se desarrolla una cultura entre los ríos Tigris y Éufrates, en donde hoy en 
día están Irán e Irak. 
 “La religión judía es una religión monoteísta, ellos creen en un solo Dios y entre 
los mandamientos que Dios da a los pueblos de Israel, está entre los principales el 
de „No tendrás otros Dioses delante de mí ‟ pero sí llegan a ocupar estos Dioses 
un culto dentro del pueblo de Israel, aunque hay varios monarcas Israelíes, como 
Josías, que hicieron una limpieza en Israel, quemaron los lugares altos, rompieron 
las figuras de Dioses, la figura de Baal, la figura de Acera, la figura de Aztarte, 
etc, para dar lugar al único Dios. Dios, Yahvé o Jehová, como se le dice 
actualmente. Pero sí hay un impacto de estas deidades en la cultura judía. 
 “Para la cultura Judía, Baal es una personificación de Satanás, el Dios Kemosh es 
otra personificación de Satanás, incluso hay otra deidad que se adoraba en 
Nekrón que se llamaba Belcebú (de ahí viene uno de los nombres de Satanás), 
Belcebú que era la composición de Baal y cebú que quería decir el Señor de las 
moscas. Entonces se piensa que detrás de todas estas figuras idolátricas está la 
mano evidente de Satanás, eso dentro del judaísmo y el cristianismo es una versa 
irrefutable. 
“La serpiente para mí como cristiano, como conocedor de la cultura judaica y del 
cristianismo, representa el mal, la personificación de Satanás, en esa obra 
destructora sobre la humanidad. Dentro del cristianismo, la serpiente es el 
instrumento primordial que Satanás utiliza para trastornar a la humanidad. Así de 
sencillo y así de importante es la serpiente dentro del cristianismo”. 
 
 
 
29 
Descifrando a la sierpe... 
Para finalizar la entrevista, el maestro Lira, reflexiona y concluye sobre el símbolo 
serpiente: 
 “Para descifrar la figura de la serpiente tendríamos que hacer un recorrido 
histórico por varias culturas en donde ella tiene un alto simbolismo y una vez que 
reuniéramos esos elementos podríamos llegar a concluir. Pero hablar de la 
serpiente es hablar de un tema altamente complejo y muy amplio, puesto que este 
animal mítico ocupa un lugar muy especial en un buen número de culturas. 
“La serpiente tiene un valor primordial por las cualidades como el ser un animal 
sigiloso, prudente, sabe esperar el tiempo y el momento de atacar a su presa, 
estas cualidades le van a dar un lugar dentro de la mitología y en los ámbitos 
religiosos de las diferentes culturas. El mismo Jesucristo decía en una de sus 
predicaciones: „Ser prudentes como serpientes y sencillos como palomos‟. 
“La sierpe es un elemento cultural que hay que estudiar con cuidado, con 
detenimiento, hay que conocer la figura a través de la historia, en el proceso 
evolutivo de la humanidad han existido veintiún civilizaciones en las que habría 
que hacer una búsqueda a esta figura, es enigmática, mítica que merece una 
atención muy especial”. 
Después de la charla comienzo a reflexionar acerca de la incursión de la serpiente 
en el mal. Resulta que la charla no acaba, por lo menos no en nuestra mente. Es 
un trabajo bello y siguen surgiendo más y más preguntas. 
Hemos encontrado muchos matices de maldad en ese símbolo, debemos de 
buscar el otro lado, la dualidad tan firme de este significante, que es precisa y bien 
marcada, como dijo el maestro Enrique Lira: “Para descifrar la figura de la 
serpiente tendríamos que hacer un recorrido histórico por varias culturas en donde 
ella tiene un alto simbolismo”. Es menester recorrer esos caminos y esa 
ambivalencia para poder saber ¿Quién es la serpiente? 
 
 
 
 
 
 
 
30 
1.8 LAS DEIDADES FEMENINAS Y SU RELACIÓN CON LA SERPIENTE 
El mundo con los siglos ha tenido transformaciones sorprendentes, el hombre ha 
cambiado la tierra y con la tierra. La historia va desvaneciéndose con los años, y el 
humano ha buscado a toda costa preservar la memoria; aún así, las grandes 
civilizaciones quedan erguidas en tesoros de piedra, voces que se repiten de boca 
a boca, escrituras en símbolos e idiomas que parecieran indescifrables. 
Riane Eisler32 nos remite a un tiempo que parece tan antiguo y que por ese motivo 
ha ido evaporándose: las diosas y la serpiente.”En Grecia con Atenea, Hera, 
Démeter, Atargatis y Dea Siria, en Mesopotamia una diosa excavada en el siglo 
XXIV a.C. tiene una serpiente enrollada en la garganta...en la antigua mitología 
Egipcia, la diosa-cobra Ua Zit es la Creadora original del mundo”. La autora nos 
hace un recorrido por diversos vestigios de nuestra sierpe en el mundo primigenio 
del las grandes civilizaciones. La Diosa cananea Aztoreth (Recordemos las 
concepciones bíblicas de Satán al que se le conoce también como Aztarot). Eisler 
nos refiere por ejemplo, a La Diosa del Árbol de la vida de la vieja Sumeria del 
2500 a.C. cuya imagen contiene a dos serpientes alrededor de ella (el árbol de la 
vida se repite en diversas culturas, en México es retomado durante la colonia). 
 
 
 
Ilustración 2: Diosa de las serpientes. Museo de Heraklion Creta. 
 
Al reformarse el mundo antiguo y las nuevas concepciones de poder 
falogocéntrico, la imagen de la sierpe cambia. Del escudo de Atenea, la guerrera 
sabia, al modo que lo refiere Eisler: “La apropiación de la serpiente en los nuevos 
 
32
 Eisler, Riane. “El cáliz y la espada. La mujer como fuerza en la historia”. Ed. Cuatro vientos. Chile 1990. 
pp.99-101. 
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Snake_Goddess_Crete_1600BC.jpg
 
31 
señores indoeuropeos que dominaron Grecia”33. Vemos por esto un desfile de 
aniquilaciones serpentinas, personajes que fungen como héroes a la causa del 
nuevo dominio del “conquistador”. “Zeus mata a la serpiente Sifón, Apolo mata a la 
serpiente Pitón; y Hércules mata a la serpiente Ladón, guardiana del árbol de la 
fruta sagrada de la diosa Hera, que, según se dice, lo había recibido de la diosa 
Gaia al casarse con Zeus”.34Dejamos de ver imágenes como las de diosas de las 
serpientes (Templo de Cnosos 1600 a. C) para encontrarnos con el prototipo de 
héroe vencedor, conveniente para el dominio de guerra y territorio del nuevo 
régimen fálico; así la diosa primigenia, la gran diosa madre del mediterráneo 
habría de sustituirse poco a poco para abrir paso al Dios varón. 
Dirigiéndonos a los sumerios “es posible que Nammu, cuyo ideograma o jeroglífico 
era el mar, fuese originariamente representada como diosa serpiente al estilo de la 
diosa primitiva con cabeza de serpiente de Ur”35. En otras culturas como la hindú, 
existe la imagen de Ananta semejante a Nammu: 
“la gran serpiente del abismo cósmico, sobre cuyos anillos descansaba el 
dios Vishnú, entre avatar y avatar. La imagen de la diosa como gran 
serpiente aparece en el budismo mahayana, donde la diosa serpiente 
Mucalinda sirve de trono a Buda y despliega sus siete capuchas para 
ofrecerle un baldaquino protector cuando se enfrenta a las fuerzas 
destructivas del universo en la noche de su despertar”.
36
 
 
Ilustración 3: Serpiente Naga Mucalinda. 
Curiosamente en la mayoría de las culturas primordiales de la humanidad 
encontramos una relación mujer-serpiente que nos permite evocar esa etapa 
histórica a la que muchos historiadores llaman matriarcado y otros como Humberto 
Maturana llaman: cultura matrística prepatriarcal. 
 
33
 Ibídem. p. 100. 
34
 Ibídem. p. 101. 
35
 Baring, Ann; Cashford, Jules “El mito de la diosa: Evolución de una imagen”. Ediciones Ciruela. España 
2005. p. 221. 
36
 Ibídem. 
http://4.bp.blogspot.com/_bA-VoM7DcQE/TNRk4WzOriI/AAAAAAAAA3o/P5sAAG3r-0k/s1600/buddha+con+serpiente+naga+mucalinda.jpg