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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO PROGRAMA DE MAESTRÍA Y DOCTORADO EN ESTUDIOS MESOAMERICANOS FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLÓGICAS ARQUITECTURA EN EL CÓDICE NUTTALL. UN ANÁLISIS DE LAS CONVENCIONES DE REPRESENTACIÓN DE LA ARQUITECTURA, SU ESPACIO CONTEXTUAL Y LAS VALENCIAS IMPLICADAS TESIS QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE: MAESTRO EN ESTUDIOS MESOAMERICANOS PRESENTA: DEBRA ATENEA DÍAZ ZÚÑIGA TUTOR PRINCIPAL: DR. MANUEL ÁLVARO HERMANN LEJARAZU CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SUPERIORES EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL CIUDAD UNIVERSITARIA, Cd. Mx. ABRIL de 2017 UNAM – Dirección General de Bibliotecas Tesis Digitales Restricciones de uso DERECHOS RESERVADOS © PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México). El uso de imágenes, fragmentos de videos, y demás material que sea objeto de protección de los derechos de autor, será exclusivamente para fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el respectivo titular de los Derechos de Autor. Hoja intencionalmente en blanco (re-organizada sólo para la versión digital debido al formato de impresión de la tesis) Unidad de Posgrado, Ciudad Universitaria. Abril de 2017 Universidad Nacional Autónoma de México Programa de Maestría y Doctorado en Estudios Mesoamericanos Facultad de Filosofía y Letras Instituto de Investigaciones Filológicas Arquitectura en el Códice Nuttall. Un análisis de las convenciones de representación de la arquitectura, su espacio contextual y las valencias implicadas Tesis que para optar el grado de: Maestra en Estudios Mesoamericanos Presenta: Debra Atenea Díaz Zúñiga Tutor Principal: Dr. Manuel A. Hermann Lejarazu Sinodales: Dra. Geneviéve Lucet Lagriffoul Dra. Ma. del Carmen Valverde Valdés Dr. Michel Oudijk Dra. Ana G. Díaz Álvarez Hoja intencionalmente en blanco (re-organizada sólo para la versión digital debido al formato de impresión de la tesis) La presente tesis no hubiese podido ser concretada sin el apoyo esencial que me dio la Universidad Nacional Autónoma de México. Mientras esté en mis manos, siempre le retribuiré de diversas formas todo lo que me ha dado. Dentro de esta gran familia que la conforma, debo destacar a todas aquellas personas que estuvieron apoyándome de manera directa y constante en la formación de este escrito: Le agradezco profundamente a la Arq. Lucia Vivero Correa, quién me ha sabido orientar con palabras, ideas y lecturas, desde que nos conocimos en la licenciatura hasta la fecha. Sin su guía no sería lo que soy el dia de hoy. De igual forma, estoy profundamente agradecida con el Posgrado en Estudios Mesoamericanos y con todos los profesores que en él imparten clases. Ya que haber estado ahí, me llenó de nuevas perspectivas y me hizo conocer a personas maravillosas, llenas de conocimiento, que siempre te alentaban a seguir aprendiendo. De entre ellas, resalto a la Dra. Minerva Guzmán Diaz, por sus críticas y por el gran apoyo dado, asimismo al Dr. Patrick Johansson, al Dr. Rodrigo Liendo y a los sinodales que leyeron este escrito, ya que sus valiosas observaciones y críticas lo hicieron más completo. Finalmente, le agradezco al Dr. Manuel Hermann por haberme permitido conocerlo y haberse dado el tiempo de trabajar de manera retroactiva, a pesar de que yo tenía (y sigo teniendo) mucho que aprender, de la maravillosa cultura mixteca. Muchas gracias a todos, y a quién me acompañó mágicamente en este trayecto recorrido. Me han marcado de por vida. Son parte esencial de mi ser. Esta tesis va dedicada a todos ustedes, y a mi familia, que me es todo. Especialmente para Lucia Vivero Correa Agradecimientos Introducción Capítulo I. El Códice Nuttall y sus especificidades culturales 1.1. Contexto cultural 1.2. Semblanza histórica 1.3. Contenido del Códice Nuttall y lugar de procedencia 1.4. Fisonomía del Códice 1.5. Técnica de representación pictórica 1.6. Sentido de lectura del Códice Capítulo II. Diagnóstico de los análisis previos sobre la representación de la arquitectura en los códices 2.1. Un análisis específico sobre las convenciones de representación de la arquitectura en los códices mixteco-prehispánicos 2.2. Códices Genealógicos. Representaciones Arquitectónicas 2.3. Conclusiones del análisis crítico de Códices Genealógicos Capítulo III. Implicaciones del proceso de representación gráfica en los códices prehispánicos 3.1. Principales teorías y posturas sobre la representación gráfica en los códices 3.2. Núcleo teórico, El dibujo como un complejo sistema de comunicación gráfica 3.3. El dibujar como proceso aglutinador del sistema cognitivo y el sistema de comunicación gráfica 3.4. Disquisición de los parámetros gráficos para integrar las convenciones de representación de la arquitectura y su espacio 3.5. Parámetros pictórico-formales característicos de las convenciones de dibujo de la arquitectura 3.6. Parámetros formales gráficos característicos de las convenciones sígnicas simbólicas 3.7. Parámetros lingüísticos del Ñuu Dzavui inmersos en la estructura de las convenciones de representación de la arquitectura 3.8. Herramienta metodológica: Lámina para el Análisis Integral de la Representación de la Arquitectura (LAIRA) 1 6 7 10 11 17 18 20 21 23 24 31 33 34 36 40 43 59 64 66 71 INDICE Capitulo IV. Catorce Láminas de Análisis Integral de la Representación de la Arquitectura 4.1. Acotaciones sobre el funcionamiento de las láminas 4.2. Cuadro sintetizador de los 44 ejemplos de la arquitectura representada en 27 láminas del Lado 1 del Códice Nuttall 4.3. Análisis de la representación de la arquitectura en sus ocho categorías funcionales Categoría I. Denominación del año y del día Categoría II. Nombre personal y/o calendárico Categoría III. Topónimos Categoría IV. Topónimos con edificio que refieren hechos vinculados a estos Categoría V. Edificios que refieren acciones vinculadas a este Categoría VI. Edificios como espacios escénicos Categoría VII. Estrucutras como espacios escénicos Categoría VIII. Elementos arquitectónico-simbólicos como parte del espacio escénico 4.4. Observaciones finales de las 8 categorías propuestas Capitulo V. Comentarios finales 5.1. Cuadro de síntesis de los aspectos inmersos en la caracterización de la representación de la arquitectura en cada códice mixteco VI. Anexos, Bibliografía y Referencias 6.1. Anexos Anexo 1. Cronología de la Mixteca Anexo 2. Vocabulario Ilustrado de Arquitectura Prehispánica Anexo 3. Síntesis de los conceptos teóricos Anexo 4. Vocabulario Ñuu Dzavui 6.2. Bibliografía 6.3. Referencias de las figuras e imágenes 77 80 82 84 89 93 95 99 102 97 109 80 79 78 113 116 116 118 119 129 134 141 144 Introducción 1 Introducción Hasta el día de hoy los múltiples estudios realizados a los diversos códices considerados como de manufactura prehispánica, han ofrecido pautas esenciales para acercarnos cada vez más a una secuencial comprensión de su contenido. Cada uno de ellos ha incidido en revelarnos información acerca de sus aspectos materiales, composición, forma, símbolos, así como minuciosas propuestas de interpretación. En este amplio campo de estudio la presente investigación pretende aportar propuestas, desde el replanteamiento de un aspecto poco abordado en los códices prehispánicos, que es el de la fenomenología de los procesos de representación gráfica de las convenciones pictóricas de la arquitectura. Mi formación como arquitecta y mi interés por discernir y comprender los diversos procedimientos de representación gráfica como medio significativode comunicación en las consideradas civilizaciones antiguas1 , me llevó a cuestionarme este tópico pero específicamente en y para Mesoamérica. Para alcanzar este objetivo realicé una revisión general de los temas que habían sido abordados acerca de la representación gráfica en los códices prehispánicos y al concluir tales acercamientos a las obras especializadas resaltó el hecho de que la mayoría de estos estudios, principalmente los realizados desde perspectivas de la historia del arte, la iconografía y la pictografía, son tendientes, en su mayoría, a abordar únicamente el contenido narrativo de los códices, sus aspectos formales y sus técnicas de elaboración. Sin embargo, hay pocas o nulas propuestas publicadas sobre las convenciones de representación gráfica de la arquitectura como reflejo directo del sistema de producción de conocimientos y de comunicación de los escribas2; es decir, como una vía de acceso a los aspectos correlacionados directamente al contexto y a las condiciones cronotópicas3 de las personas que estuvieron implicadas en dichas producciones gráficas. Cabe mencionar al dibujo, la representación gráfica, como evidencia material de un proceso cognitivo de aprehensión de la realidad, y en el caso específico de la arquitectura, aprehensión del espacio y su subsecuente representación. Como lo mencioné al principio de este documento, el hecho de que tenga una formación académica proveniente de la disciplina de arquitectura, contribuyó a que los diversos recursos teóricos que planteé en la estructura metodológica acotaran, y en su debido caso, re-definieran los conceptos utilizados para lograr una afortunada y crítica prospección al tema. Ya que actualmente permanecen latentes varios temas controversiales que trastocan ciertos aspectos generales en el análisis formal de la representación gráfica en los códices, y la postura teórico-metodológica que aquí se adoptó respecto de ellos, ofrece una propuesta al margen de éstos, tomándolos en cuenta, pero que está directamente correlacionada con las corrientes teóricas utilizadas. El presente trabajo abordó el análisis de la compleja red de circunstancias en las que las convenciones de representación de la arquitectura responden a una función específica en cada lámina. Así como también el de las condiciones bajo las cuales interactúan y repercuten en la composición pictórica de los aspectos específicos que integran el contenido general expresado. De esta manera se describen y desglosan las otras funciones que tiene la representación de la arquitectura como composiciones gráficas que codifican información variada además de las únicas referidas, a nivel divulgación, para formar topónimos y antropónimos. Los códices prehispánicos son palimpsestos materiales en los que se cristalizan gráficamente los discursos simbólicos, ideológicos, culturales y lingüísticos de un específico grupo humano ubicado en un espacio-tiempo determinado. A través de estos documentos tenemos acceso a algunos aspectos sociales, políticos y religiosos de la dinámica existencial de ese grupo cultural y que actualmente ya no se llevan a cabo de la forma en la que se hacían cuando se elaboraron dichos documentos. Se puede acceder a estos contenidos culturales de diversa índole, mediante el análisis exhaustivo de los componentes pictóricos que integran dichos discursos, ejemplo de esto, son los datos que aportaron los estudios previos hechos a estos documentos gráficos y que, de forma generalizada, no contemplan ni profundizan en el contenido específico de la representación de la arquitectura. 1������� �� ���� ������������ ���� �������������������������������� ������ ������� ���� ������������ ���� ����������������� ��������������� � ��� 2. C� �������� �� ��� ������������������������� ������ �������������������������� ����������������� � ���� ������������� ��� ������������������������� ��� ������������ �� 3. C�� ������������������������!"#$"%$&%�'(��� ��� ������ ����������� � ��� ���������)���������������������������������������������� ��� ����� ��� �� �� ������� ��������������%�'�������*��� ��+������������������������������������� ��)���������������������� ������������������ ������ ������������������������� ����� �� ���� ���������������������� �� � �������'��������)���� ��+�� ������� �������� ���,���������)�������������� �������� ������-���+��/������� � ���� ���������������*������ �*� ���������0 ����)����������������4 ��������������� ���������� 4����������������������������������������� �� 4��������� ��������������* ���� ���������������������������������4 � ������ �������� ������������ ������)������ ��� �)�� ��-� ������ 4�������������� �������� ������������ �� � �������� �� ��5��������������������������������)���� ��� ����� ���������5��������������������������)������������������������������� � -��)������ ������������������� ����� 2 Introducción Las obras existentes sobre este tema no se cuestionan acerca de las razones por las cuales se llegaron a determinadas soluciones gráficas para representar los elementos construidos y su respectiva interacción entre el abanico de combinaciones pictóricas de los aspectos simbólicos y lingüísticos. Asimismo hay una latente escasez de herramientas metodológicas de reproducción sistemática para realizar una clara tipificación de los géneros de arquitectura representados en los códices, la identificación de los elementos específicos en las convenciones de representación formal de los edificios, sus variantes de representación, así como sus probables causas y los aspectos que denotan en concreto en cada caso. Por lo anterior, consideré necesaria una propuesta integral de aproximación a las diversas soluciones gráficas en las que se representa la arquitectura, para realizar la identificación y comprensión tanto de los contenidos legibles (formales, simbólicos y morfológicos) como de los inteligibles (espaciales, simbólicos y epistemológicos) en los que fueron codificados dichos aspectos. Como tocar el tema -códices prehispánicos- es referirse a un universo muy extenso y amplio de abarcar, para los fines del presente estudio, delimité mi investigación a un solo grupo cultural y a sus respectivas condiciones cronotópicas. En este caso solo analicé el Códice Nuttall proveniente de la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca. La selección de este códice como materia prima de mi proyecto respondió a los siguientes parámetros: �� ��� ��� ��� ��� ������ � � � � ������� � � ����� � ���� la temporalidad de su manufactura. Ya que este estudio piloto se limitó a abordar un códice que exhibiera una tradición pictórica prehispánica como tópico medular de la propuesta. De esta manera se evitó sesgar el análisis al no combinar indistintamente en la metodología y directamente en las convenciones analizadas, parámetros desprendidos de los cánones de representación de introducción europea, que están presentes en diferentes grados y niveles en los códices denominados como coloniales. Por lo tanto, el códice oaxaqueño Nuttall me permitió conservar la línea de representación gráfica prehispánica y los cánones de representación de los escribas provenientes de la tradición cultural de la Mixteca Alta. ������ ������ ��� ������� ��Códice Nuttall, presenta una de las mayores gamas de representación de arquitectura, edificios y estructuras en la descripción de su contenido aunado al hecho de que es clasificado como de carácter histórico por contener sucesos regionales que se pueden rastrear y corroborar en otros documentos prehispánicos. Con estas características se obtuvieron mayores posibilidades de puntualizar y cotejar las referencias sobre la contextura4 de su discurso, tornándolo menos impreciso a la hora de analizarlo, cuestión que no sería tan accesible en un códice de carácter mitológico, como en el caso del Códice Vindobonensis, ya que a pesar de que también este códice presenta una gran cantidad de representaciones de arquitectura,aún hoy en día, el contenido descrito en él es poco claro o muy complejo de corroborar en algunas secciones. Por último, debo aclarar que a pesar de que el Códice Nuttall es considerado en su totalidad como -un sólo documento-, el Lado 1 y el Lado 2 presentan radicales diferencias en su contenido, en su cronología, y en las especificidades de su elaboración, por lo que bien podrían distinguirse como dos documentos o narraciones distintas. Debido a estas razones y a que prioricé implicar en la presente investigación, la mayor cantidad de información derivada de estudios previos, sólo trabajé el Lado 1 del códice5, que es el lado respecto del cual se tienen más datos e interpretaciones consensuadas. Este lado, en términos generales, versa acerca de la biografía (origen, conquistas, alianzas) y vicisitudes del gobernante 8 Venado Garra de Jaguar. Cabe acotar que el Lado 2 del Nuttall presenta, respecto del Lado 1, cierta complejidad y menos acuerdos en la interpretación de su contenido; por lo que, respondiendo a los parámetros de selección mencionados anteriormente, no se incluyó en el presente análisis, pero se señala la intención de continuar con su estudio bajo los criterios académicos correspondientes. El Lado 1 del Códice Nuttall está constituido por 47 láminas, de las cuales sólo 44 están pintadas, y de esas 44 únicamente trabajé con 27 láminas que exhiben en su composición representaciones de arquitectura. 4. 7� ��5����%�/���� ��5����$�����/��������� �)�� �� �������������������������������� ������ �� � �� ���������(�� ��- �� 5. ( ��������� ������������������� � � ���������������*�����*������ ����� ����7�������� �%�9����$�)�9����"������������ ���������������������,��,������ :� �)�;���<��!$=>?&��/��,���� � � ���� ������ �������������� �� ���������� ��������������������� ��������������������,��-��������� �������� ����)���� ������� � � ���� ��9����$��� ������������������ �� ������������ ��� ���������������7������������ ������� ������� ��������������������������9����$����� �� ����������� ��������������������� � ���)����9����"��� ������ ����������������� ��� ������@� �� �A�� ����!$=="%$"&&�)�B�� � �!"##?%$#&� 3 Introducción Los cuestionamientos esenciales que guiaron la ejecución de esta tesis fueron; ¿Cuáles son los múltiples significados lingüísticos, simbólicos y epistemológicos que podemos identificar en las convenciones de representación gráfica de la arquitectura?, ¿cómo identificamos los signos gráficos característicos de los componentes arquitectónicos materiales (Basamentos, plataformas, escalinatas, alfardas, muros, jambas, columnas, vanos, dinteles, frisos, distintos tipos de techumbre, cornisas, almenas, cresterías, etc.)?. Y respecto de éstos, ¿a qué criterio responden las elecciones para representar las formas en las que se codifican gráficamente?, ¿cómo se correlacionan las representaciones particulares de la arquitectura por lámina con el contenido concomitante de las convenciones de representación de las actividades y protagonistas de los sucesos narrados?. En el mismo orden de ideas, también se cuestionó ¿qué clase de signos y componentes simbólicos caracterizan los tipos de arquitectura y cómo denotan y diversifican el género (templos, casas de élite, escuelas, temazcales, observatorios, casas de mampostería, trojes etc.) de su función (edificios religiosos, administrativos, de recreación, de enseñanza, etc.) dentro de las representaciones del códice?. ¿Cómo distinguimos los signos pictóricos de función simbólica (de significados ideológicos, sociales, cosmogónicos, culturales) inmersos en las convenciones de representación de la arquitectura?. Y una vez ya identificados, ¿cómo desglosamos las diversas funciones en las que las convenciones de la arquitectura cambian la significación del discurso en cada lámina del códice, dependiendo de la forma y el contexto pictórico en el que se encuentran inscritas?. ¿Cómo reconocemos y comprobamos la presencia de los signos gráficos característicos de los aspectos lingüístico- escriturarios (1. Logogramas, fonogramas, determinativos semánticos, marcas diacríticas, signos auxiliares, 2. Principio de rebus, complementación fonética, 3. Orden de lectura, uso de variantes de signos, composición de las palabras, reglas de su representación) inmersos en las convenciones de representación de la arquitectura?. Y por último; ¿Cómo identificamos las variantes de representación (perfil, corte, planta, fachada frontal, fachada trasera) de un mismo edificio? A sí como ¿bajo qué circunstancias el pintor utiliza qué variantes de representación de la arquitectura y las adecua al discurso específico de cada lámina?. Los anteriores cuestionamientos estructuran la hipótesis de la investigación que infiere que mediante el análisis e identificación de cada uno de los códigos pictóricos que integran las convenciones de representación gráfica de la arquitectura en el Códice Nuttall, se obtendrán datos para la comprensión de las múltiples significaciones y funciones inmersas en dichas codificaciones gráficas. Mismas que corresponden a los aspectos: simbólicos, culturales, sociales, y epistemológicos (aprehensión, concepción y representación del espacio) de los escribas mixtecas prehispánicos que elaboraron el documento. Acorde a esta hipótesis, y desde corrientes teóricas de la arquitectura y la epistemología, el objetivo principal de este trabajo fue el de analizar las convenciones de representación de la arquitectura plasmadas en el Nuttall, para identificar las diversas connotaciones de los aspectos legibles (formales y simbólicos) e inteligibles (contenidos culturales-ideológicos) inmersos en dichas codificaciones gráficas. Asimismo los objetivos específicos de esta tesis se desglosaron en la distinción de los parámetros gráficos con los que se convencionaliza la representación de la arquitectura6 y su espacio7, la diversificación de los parámetros gráficos de representación de la arquitectura que denotan sus aspectos simbólicos (pictográficos8), o cuáles de ellos, en su caso, la acompañan para construir su significado completo; y la singularización de los parámetros gráficos de representación de la arquitectura que denotan sus aspectos lingüístico- escriturarios. El identificar y desglosar cada uno de estos códigos pictóricos se realizó con la intención de profundizar en las especificidades de lo que, su respectiva función, nos están ofreciendo para cada caso, es decir, ir más allá en la exploración del discurso gráfico de las convenciones de la arquitectura, identificar qué información supera sólo los 6�� ����� ���� � ��� ��� ����� � ���������� �� ��� � � � �� ��� �������������� ��� ����� ��� � ���� �� ������ � � ���� ��� ����� ���� ���-������ ����� ���������� �� ������ ���� ��� ������������ ����������������������������������� �����%������������������������� ��������������)���������������� �� � ���E��� �� ������������ �� � ��� ��� ���������� � ��������� �����������������������������5������������������������ ����� � � ���������( ��������-������F�F�)�F�G������������ ����,����� �� � ����)� ������������ ��� ?��(��� � � �����������,���������� ������������� ���)�������� ���� ���������������� �����������������������(���������������������� ��� 4����� ���� �������� � �����4���������������)������� �������� ������������������ ���������������������������)��� �� �������������� ������(���� �� ������������������ ��������� �������� ������� ������������ ��� ����� ������� ����4 ��������� 4������� ������� ���������� ���������������������,����������� ���������������������� >. (����� �������)���������� ���������� � � �������������������� � ���� ����7��-�����HH������������ ��������� 4 Introducción topónimos y antropónimos y cómo éstas representaciones tienen que ver con información mucho más compleja que simplemente detallar cuestiones geográficas. Con este análisis se perfiló que los pintores mixtecos dibujaron la arquitectura con todos sus códigos pictóricos,de tal manera que, combinaron y adaptaron sus soluciones de representación gráfica a la composición del discurso transmitido por el documento y no a una convencionalización del dibujo prefabricada e inmovible. Se observará en el análisis de las láminas que el formato del Códice, sus dimensiones y los espacios de composición en los que están divididas cada una de ellas, tienen un factor determinativo en las selecciones de las vistas de representación y de los componentes arquitectónicos que se eligieron plasmar para cada tipo de edificio y su respectiva función. Con base a los objetivos anteriormente mencionados, la presente investigación está estructurada en los siguientes cinco capítulos. En el primer capítulo se hace una sucinta descripción del contexto en el que se ve inmerso el Códice Nuttall, sus características, origen y técnicas de elaboración, además de que se puntualiza a detalle la vida del insigne 8 Venado Garra de Jaguar. Esta breve introducción, nos da la pauta para proseguir al segundo capítulo, en el cual se aborda un recuento de las investigaciones anteriores que se han hecho respecto de la representación de la arquitectura en los códices mixtecos y que son medulares para recalcar cuáles son las presencias y ausencias en esas investigaciones respecto de la presente propuesta. En el tercer capítulo se abordan los recursos y las posturas teórico-metodológicas que se utilizaron para armar las herramientas de aplicación, así como los conceptos generales de prospección para la identificación de todos los parámetros y funciones de cada uno de los códigos pictóricos que integran las convenciones de representación de la arquitectura. En el cuarto capítulo se exhibe el desglose particular de análisis en cada una de las 27 láminas del Códice Nutttall que contienen representaciones de arquitectura, a través de la utilización de una Lámina de Análisis Integral de la Arquitectura (LAIRA), que es la herramienta metodológica que reúne los parámetros cualitativos y cuantitativos de observación, obtenidos en los primeros apartados del segundo y tercer capítulo. Las observaciones conclusivas generales y particulares a las que llegó esta propuesta respecto del Nuttall, se encuentran descritas en el capítulo cinco mediante la contrastación de los datos obtenidos entre las propuestas anteriores acerca de la arquitectura, los resultados de las categorías propuestas en la presente investigación y cómo estos se correlacionan con las aportaciones teorías pictóricas que han caracterizado a la representación de la arquitectura en los códices mixteco-prehispánicos. 5 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales 6 I�;B(�;�JK;((K�LM�;B(�N�H;HKB�OJK(JO Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales El Códice Nuttall es uno de los cinco11 códices considerados como mixteco-prehispánicos, de la región de Oaxaca. De forma general, los contenidos de estos códices mantienen referencias constantes y particularizadas sobre sucesos que se llevaron a cabo en la parte central de dicha región12. Estos sucesos versan sobre acontecimientos de índole política, genealógica, militar, religiosa, mitológica. Acorde a, Caso (1996 [1977]), Troike (1987), Smith (1973), Anders, Jansen & Pérez (1992), Hermann (2007:6), estos códices centran sus discursos sobre lo acontecido del siglo X al XVI, es decir, en el periodo propuesto como posclásico para la cronología de Mesoamérica13. En el caso particular del Códice Nuttall, de forma consensuada, se cree que fue mandado a hacer por algún descendiente del gobernante 8 Venado Garra de Jaguar, esto con las intenciones de legitimar y perpetuar en el tiempo la portentosidad de su linaje. Como veremos en el Capítulo II, también se infiere que había técnicas regionales de elaborar códices y de pintar, por lo que se cree que el Lado 1 del códice fue hecho por personas de élite de Tilantongo, que es el señorío14 que más se cita o describe en su contenido. “10.—Los estudios astronómicos, el arreglo del calendario y la descripción de sus hechos heroicos en sus libros ó pinturas, pertenecían á la clase privilegiada de los sacerdotes. […] Los diferentes Estados en que se dividía el territorio de Oaxaca fueron gobernados por jefes y señores propios, formando nacionalidades independientes y separadas unas de otras.” (Gay, 1881:77) En este entendido, podemos sugerir que, dentro de un círculo social específico (los sacerdotes, escribas y gobernantes), el contenido gráfico del códice era un elemento coactivo y detonante en la transmisión de estos datos y los proporcionados por el medio oral, mismos que trabajan de forma concomitante. Este factor y sus consecuentes inviabilidades nos deja claro que respecto a ese aspecto del contenido oral, la presente investigación queda inconclusa, ya que no sobreviven las personas que sabían de forma precisa el discurso que se expresaba mediante los códigos gráficos presentes en el códice. “Desde un punto de vista antropológico y comunicativo cualquier obra, considerada como un juego de lenguaje, o como una configuración semiótica de signos convencionales, o como un mero obstáculo objetual al comportamiento y la percepción, es, ante todo, algo que adquiere sentido cuando se usa, y que significa en la medida en que el uso es recogido (verbalizado) en un discurso social comunicable.” Segui de la Riva (1986- 1998:38) Este códice, a través del tiempo, ha sido denominado por los investigadores como: Códice Zouche-Nuttall 9, Códice Nuttall o Códice Tonindeye10. De estas tres denominaciones, la más utilizada, a nivel divulgación, es la de Códice Nuttall. Actualmente radica en el Museo Británico de Londres bajo la designación: Add. MS, 39671 =��/� � � ����P���,�������������������������������� �� ������ �� �����������-�%��������7���� ��$QR�S��� ����P���,���T��:��������������������������� ��������� ����������������������� ������������P�����:������������ ������������������� ���������������� �������� ����������������� $#. :� ����� � �������������� �����������O����� �@� �� ����� ������ �� �������� � � ���� ����������������������5����U������,���4 ������ ����� ���������� 4����� � � �������������������� �5������� 11. 9������������������ ���%�S� ���� � �����N����)��7��� �� ��)�N��<���H 12. 9�������������������������� ��������� ������������� � � ��� ������ ������������� �5��������� %�;��� �� ����@�����������,�������;�����������)�;��5����� 13. ������� ���������������4�������L�5����,�)�� ���������������� ����-��������������� ����� ������� � � ���� ������������������ � � �������� �� �������������������� ���� ������(������� ����-������������� �������� ����� �5��$��������������� 14. ������������������� �������������!7�����$=??E�V� �����$=="%�?$E�K�������"##?%�Q?E�;������� ���"##$%�$#F*$#QE�9� ���"##>%�F#&��'��������� � � �� ‘��U��-�W��������������� ������ �������� ���� ������� ������� �� ��� � ��U�����-��� ��� ��� ��-������������������ � ������� ������� ����� ����� ��� �������� ���������)�,� �� ���������������� �O�5������/��������������������-���������������� ���� ��������������� ���,� ���������������������������� ������������������ � ���������� ������U��-������������*�������������������������*������������ ���������,������ �������� ������ � � ���� � �5��������XU��W )�X)�������)�W�+��!B�� � ��"#$Q%?Y& 1.1. Contexto Cultural Figura 1. Museo Británico de Londres y facsimilar del Códice Nuttall. Editó, Atenea Díaz 7 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales La organización social de la Mixteca Alta se estructuraba de forma particular y en compatibilidad con los otros tipos de organizaciones sociales propuestos para cada grupo cultural de Mesoamérica, por lo que conocer las particularidades de dicha organización es precisar datos acerca del ambiente y circunstancias específicas en las que se desenvolvía el códice. Para la Mixteca Alta, en correspondencia a los datos arqueológicos, arquitectónicosy al análisis de documentos del siglo XVI, se ha propuesto el siguiente esquema de organización social (Figura 2). Cabe resaltar que ésta es sólo una propuesta que esquematiza de manera muy estilizada la gran complejidad que presentan los señoríos mixtecos; pues para el caso de Tilantongo, se está trabajando en la propuesta15 de considerar una serie de organizaciones internas de matrimonios de élite dentro de un mismo señorío. Esta jerarquización de parejas de élite constituiría una gama social más amplia que sólo una pareja de linaje conocida por señorío, y que, actualmente esto no se puede demostrar porque no hay documentos u otro tipo de evidencias claras para especificar la presencia de estos diversos grupos de élite al interior de los señoríos. Por lo que, dicha organización compleja, tendría correspondencia directa con la diferenciación y caracterización de estas “casas reales” dentro de la representación gráfica de los códices, y que hasta hoy en día, sólo han sido vistas como otros topónimos de lugar. La característica más marcada de la organización social de la Mixteca Alta radica en la cantidad de relaciones que se guardaban entre las familias de élite al interior de un mismo señorío, y cómo esta organización se correlacionaba directamente con la jerarquización de los conjuntos arquitectónicos, la inversión de recursos y su estratificación espacial16. La caracterización de dichas familias era crucial para las relaciones sociales al exterior de la Mixteca, por lo que, era imperativo tener símbolos distintivos de sus atributos y su consecuente difusión. -1.1.1. Organización Socio cultural en la Mixteca Alta 15��7� � ������ ������ ����� �O� ����B�� � � 16������������ ������� �������������������������������� ��������� �� ����������K������A��������!"#$Q& Figura 2. Esquema de la pirámide social de organización propuesta para la Mixteca Alta acorde a las investigaciones en sitios del Posclásico. Esquema basado y Modificado del de (Spores & Robles García,2014:42). Elaboró, Atenea Díaz (D.A.D.Z). 8 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales Lo que se sabe respecto de las circunstancias bajo las cuales se utilizaban los códices es muy escaso, pero nos podemos dar una puntal idea sobre estos datos con la siguiente descripción: “[…] se hallaron muchos libros a su modo, en hojas o telas de especiales cortezas de árboles que se hallaban en tierras calientes y las curtían y aderezaban a modo de pergaminos de una tercia, poco más o menos de ancho y unas tras otras las surcían y pegaban en una pieza tan larga como la habían menester donde todas sus historias escribían con unos caracteres tan abreviados que una sola plana expresaban el lugar, sitio, provincia, año, mes y día con todos los demás nombres de dioses, ceremonias y sacrificios, o victorias que habían celebrado, y tenido, y para esto a los hijos de los señores, y a los que escogían para su sacerdocio enseñaban, e instruían desde su niñez haciéndoles decorar aquellos caracteres y tomar de memoria las historias y de estos mesmos instrumentos he tenido en mis manos, y oídolos explicar a algunos viejos con bastante admiración y solían poner estos papeles, o como tablas de cosmografía pegados a lo largo en salas de los señores, por grandeza y vanidad, preciándose de tratar en sus juntas y visitas de aquellas materias […]” De Burgoa (1934:210) Con base a esta cita podemos proponer que el uso de los códices se llevaba a cabo en espacios restringidos, pertenecientes únicamente al gobernante o a señores nobles, y estos documentos pictóricos eran usados en específicas circunstancias por un lapso de tiempo determinado, dependiendo de las actividades y eventos entre ellos. Y que por tanto cada familia noble podía tener su propio documento pictórico (o varios) como una muestra de su legitimidad y poder. Se debe tener presente todo el tiempo que este tipo de dinámicas sociales e ideológicas17 trabajan de manera articulada en el contenido gráfico del Códice Nuttall, y que no se pueden deslindar del documento. Este Códice al ser considerado como de carácter histórico-genealógico, tiende a acotar el contenido que expresa a hechos y sucesos muy puntuales que tenían que expresarse bien definidos y no dar cabida a interpretaciones ambiguas o más amplias, como en el caso de los códices mánticos; en los que la dinámica de lectura e interpretación es más compleja por sus licencias en su uso. Estas coyunturas de ejecución afectan la lectura, extensión, dimensión y la forma en la que los códices fueron configurados en sus distintos niveles de la episteme. Dichas configuraciones, solo pueden ser dadas por y bajo los parámetros culturales de las personas que elaboraron el códice, y de las cuales, poco podemos saber con exactitud hoy. 1.1 .2. Dinámica de uso de los códices mixtecos $?��������� ����������� � ������������������������� ���4��������!@� �� ��"##Q%F=Q&������ ���Z���/������� ���������� ����� ������!��,�&��� ��������� � ������( �Z���:��)��!7,������ ��&�����������������'����+�!)�,����,�&�����4�����������'������+� !�,� ����,�&������ ������� ����'��������4����+�!��<����,�&�)����������������'�������+������������!)������,�&�+ 9 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales 1854 Italia 1859 Inglaterra 1876 Acorde a varios investigadores18, se desconoce todavía la forma en la que este códice mixteco salió de México. Lo que sí se sabe es que circa 1854 se encontraba en la biblioteca del monasterio dominico de San Marco, en Florencia, Italia; y quién se dio cuenta de este hecho fue el historiador Pasquale Villari, el que, en una reunión con el bibliotecario del monasterio, observó personalmente el códice. El manuscrito estuvo por cinco años en dicho monasterio hasta que en 1859 el prominente político inglés John Temple Leader lo compró. Este acaudalado político lo adquirió debido a que en esos años residía en Italia y se sabe que lo adquirió para enviárselo a su amigo inglés Robert Curzon. Para esos años Robert Curzon, quien residía en Inglaterra, se convirtió en el decimocuarto varón de Zouche, el cual poseía una extensa colección de libros y antigüedades. De acuerdo a una serie de cartas que se escribieron entre Leader y Curzon, y que en años posteriores fueron encontradas por Zelia Nuttall, podemos saber que el códice salió de Italia hacia Inglaterra en un paquete de envíos hechos por la Misión Británica en Florencia. El décimo cuarto varón de Zouche mantuvo en su poder el códice por catorce años hasta que en 1873 falleció. Cuando sucedió su deceso, su rica colección de antigüedades, incluyendo el códice, pasaron vía herencia a manos de su hijo Robert Nathaniel George Curzon, quien se convirtió en el décimo quinto varón de Zouche. Por razones adversas, Nathaniel George Curzon, perdió su acaudalada posición económica y en 1876 se vio obligado a consignar al Museo Británico de Londres toda la colección de antigüedades que le heredó su padre. Una vez más, el códice permaneció resguardado por unos catorce años, pero ahora en el Museo Británico de Londres, hasta que en 1890 la investigadora Zelia Nuttall, quien ya llevaba algún tiempo tras la pista del códice, recibió de Pasquale Villari información crucial sobre su paradero. Pero no fue hasta 1898 que finalmente Zelia Nuttall pudo observar personalmente el manuscrito en el Museo Británico. Para 1902 Nuttall obtuvo oficialmente el permiso de R. Nathaniel G. Curzon para estudiar y publicar el códice. De ésta manera es que, auspiciada por el Museo Peabody de la Universidad de Harvard, por primera vez, es publicada una edición facsimilar del códice. Se sabe que al final esta edición no fue un facsimilar del códice en el sentido particular de la palabra, sino unos dibujos realizados por un artista anónimo. En esos años el director en curso del Museo Peabody es quien le asigna el nombre de –Nuttall- al códice, en honor a la perseverante investigadora, la cualreveló, de forma pionera, datos del códice que hasta ese entonces no habían conocido la luz. Finalmente en 1917 el Museo Británico obtiene la posesión absoluta del Códice Nuttall al fallecer Darea Curzon, hermana de R. Nathaniel G. Curzon, quién fue la última en tenerlo en su poder junto con toda la colección de antigüedades del décimo cuarto varón de Zouche. 1.2. Semblanza histórica $>��;��������� �� ����������������� ���� � ������$�"���������� ��� ���,��������������������������� ���������)������������������������������ :�������!$=#"&��;���<��!$=>?&��� ������@� �� �A�� ����!$=="&��K ��,�!$=?F&��K�� �!$=?"�[$===\&�)�B�� � �!"##?&� 10 Ilustración de Pasquale Villari y monje dominico. Primeras noticias de la ubicación del Códice John Temple Leader, compra el Códice en Italia y se lo envía a Robert Curzon, en Inglaterra. Robert Curzon, 14th Barón de Zouche, introdujo el Códice en posesión de su familia hasta que lo donaron al Museo Británico. Museo Británico de Londres, en posesión del Códice. Figura 3. Foto de Zelia Nuttall. Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales S i bien el Códice Nuttall es conocido como un solo documento pictográfico, en realidad puede considerarse como dos, ya que cada uno de sus dos lados es muy diferente al otro, debido a que contienen información pormenorizada de diversos sucesos que se llevaron a cabo en la Mixteca Alta en épocas y lugares diferentes. Estas implicaciones, a diferencia de otros códices en los cuales sus dos lados siguen una misma línea narrativa y hasta continua de hechos, hacen que el Códice Nuttall no sea considerado como un solo documento, pues los datos ofrecidos en sus dos lados bien pueden seccionarse, extirparse, sin perjudicar su contenido; cuestión que no puede hacerse con otros códices mixteco- prehispánicos ya que la secuencia y continuidad de lectura es vital para entender a cabalidad su contenido. En este lado del Códice se da detalladamente nota de los sucesos más importantes que vivió el gobernante 8 Venado hasta que se convirtió en el prestigioso guerrero y conquistador de diversos señoríos en todo el territorio de la Mixteca, así como sus alianzas con grupos del altiplano central. En comparación con los otros cuatro códices mixteco- prehispánicos, de los cuales sí se sabe su lugar de origen, en el caso del Nuttall, no es posible precisar este dato ya que no se tiene alguna información o evidencia contundente que lo corrobore con certeza; sin embargo, el Lado 1 se cree que fue mandado hacer por los descendientes de 8 Venado con la intención de legitimar sus vínculos con este gobernante. El hecho de que en el discurso de este lado del códice se pusiera mucho énfasis en Tilantongo, les ha dado la pauta a los investigadores para proponerlo como su lugar de origen. “Si situamos el Códice Nuttall dentro del contexto de la historiografía mixteca y comparamos los diferentes manuscritos, podemos afirmar que su principal objetivo era demostrar el lazo genealógico de los gobernantes del momento con la época de su origen sagrado, cuando fue fundado el señorío. Este lazo de sangre, cultivado a través de múltiples rituales alrededor de los símbolos del poder dinástico, determinaba la legitimidad de la élite. Los códices registran cómo la autoridad civil estaba fundada en la santificación religiosa y cómo los derechos y posesiones se derivaban de los ancestros divinos.” Anders, Jansen & Pérez (1992:31,32) A la par del indeterminado lugar de origen del códice, la manufactura inconclusa, inacabada, de la narración pictórica hacia el final de las láminas de este Lado, entre otras peculiaridades, han puesto en controversia la concepción de lo que este documento es en sí mismo. En otras palabras, desde los primeros análisis de Troike (1987), resalta la propuesta de que el contenido del Lado 1 presenta varias inconsistencias y -errores- en la secuencia y estructura de la narración de los hechos, por lo cual, la investigadora consideró este lado como un documento en donde se recabaron extractos copiados de otros documentos completos y que al momento de juntarlos en el Nuttall, se cometieron varios errores y se quedó inconcluso el trabajo. Esta hipótesis es compartida y profundizada por Robertson (1982) y Chadwick (1982), quienes acotan que esta propuesta no tiene la intención de insinuar que se tergiversarion los datos respecto de la vida de 8 Venado, sino que es el resultado de los eventos incidentales por los que atravesaron los pintores en el proceso de elaboración del documento. La propuesta anterior es relevante porque, con base a esa suposición, se cree que se abandonó el acabado del Lado 1, y el Lado 2 se convirtió en una -libreta de notas o de estudios preliminares- que diversos huisitacu del mismo taller pintaron como referencias o anotaciones para el contenido de otros documentos pictóricos. “En el Códice Nuttall tenemos entonces un producto curioso de tal historiografía, un “documento intermedio”; no una obra acabada, sino tal vez una etapa en la preparación de la obra, una recopilación de datos y un ejercicio de composición. Este manuscrito muestra la actividad de todo un taller de pintores, que copiaban otras diversas fuentes y reorganizaban la información contenida en ella, y –cosa memorable- produjeron un libro de gran valor artístico como simple estudio preliminar.” Anders, Jansen & Pérez (1992:32) Respecto a las fechas en las que se considera fue elaborado de este lado del códice se estima lo siguiente: “Desconocemos la fecha exacta en la que pudo realizarse el lado 1 del Códice Nuttall, pero si los eventos que registra pueden ubicarse hacia los siglos XI y XII, probablemente el códice respondió a una necesidad de legitimación por parte de sus descendientes hacia principios del siglo XIV […]” Hermann, (2007:12) En el momento en que el linaje de Tilantongo se desvanecía, el Códice se trasladó a Teozacoalco y en ese lugar se procedió a la elaboración del otro lado, es decir del Lado 2. 1.3. Contenido del Códice Nuttall y lugar de procedencia 1.3.1. Lado 1 11 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales Conocer a fondo quién fue el señor, 8 Venado, Garra de Jaguar, es crucial, ya que precisamente todos los sucesos y hechos que él generó y que le acontecieron, son el tema principal del Lado 1 de nuestro códice de análisis. Asimismo de manera más general, sus datos biográficos se enlazan con los otros tópicos dentro de la narrativa de dos códices mixteco-prehispánicos (Códice Colombino- Becker, C. Becker) que nos servirán de referencia a lo largo de la investigación. En cada uno de ellos, acorde a su propio contenido, se mencionan datos puntuales acerca de la vida del Iya Na Cuaa Titnii Cuiñi. De esta forma, con la aportación de los datos de cada códice, es que hoy en día los investigadores han podido reconstruir la vida y obra del señor 8 Venado. Las formas en las que este gobernante mixteco ha sido retratado en los códices prehispánicos, ha llevado, a algunos investigadores, a considerarlo, inclusive como -héroe cultural-, pues sus proezas se presumen como hazañas, sus conquistas dejaron marcas en todos los señoríos dominados por él, extendiendo sus dominios más allá de la Mixteca Alta, en la Mixteca Baja, en la de la Costa, y en sitios fuera de ella, de algunos de los cuales, incluso hoy, no se sabe su identidad. Las descripciones de sus capacidades espirituales y físicas lo construyen como un ser peculiar sin equiparación alguna en ningún tiempo y lugar de la Mixteca. El Iya 8 Venado es exhibido en los códices como un hábil y portentoso guerrero, un imponente gobernante que dominaba lo sagrado, un astuto y férreo conquistador; un ejemplo de la magnificencia de un gobernante, del cual, sus destrezas político-sociales iban más allá de la escala local y regional. Resulta oportuno acotar que, los discursos que en cada códice se exhiben y describen, sóloson los hechos y sucesos que, desde la perspectiva de quién mandaba a hacer el documento, deseaba destacar y difundir a las personas de élite a quienes iban dirigidos; y que a veces, lo plasmado en los documentos no corresponde totalmente a la forma en la que se llevaron históricamente a cabo dichos sucesos en la realidad. A propósito de esta aclaración, cabe mencionar que investigadores como Jansen (1992:57), en concordancia con Nuttall y Castellanos, expresan la hipótesis de que el Códice Nuttall se concibió exprofeso, tanto en su parte pictográfica como en la oral, como una -obra literaria- y, por lo tanto, presenta la estructura pictórica y lingüística de ese contenido. Esta hipótesis se ve cimentada en el hecho de que el Códice sólo contiene la representación de hechos y sucesos claramente seleccionados y deja fuera otros tantos de los que hoy en día tenemos conocimiento vía examinación de los otros códices mixteco-prehispánicos. Asimismo estos hechos selectos construyen en el Lado 1 del Nuttall un portentoso, elocuente, prestigioso y pulcro retrato biográfico de 8 Venado Garra de Jaguar. Sin embargo, no es mi intención cuestionar la veracidad de los hechos relatados en los códices y contrastarlos con los factos históricos, con esta premisa, solo quiero aclarar y evidenciar las particularidades que presenta el contenido que abordaremos en el análisis de las representaciones de la arquitectura en el Códice Nuttall y sus posibles incidencias en las codificaciones gráficas de su representación. Como pormenorizar a detalle cada suceso ocurrido en la vida de 8 Venado, Garra de Jaguar, se tornaría en un trabajo denso y en otra tesis misma si así se requiriera, en este espacio, a continuación, solo se puntualizan a grandes rasgos los hechos cruciales de la vida de 8 Venado que intervienen y aparecen directamente relacionados con nuestro códice de estudio. De esta manera cuando procedamos al análisis de la arquitectura en las láminas (LAIRA) conoceremos ampliamente de antemano los datos a los que se referirán los listados sucintos del análisis de las láminas. 1.3.1.1 . El insigne 8 Venado, Garra de Jaguar ('Na Cuaa, Titnii Cuiñi') Figura 5. ‘Iya Na Cuaa Titnii Cuiñi’, Códice Nuttall, Lado 1, Lámina 43. ©THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM Editó D.A.D.Z. 12 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales De manera consensuada19, el Iya Na Cuaa Titnii Cuiñi (1063-1115) fue el primer hijo del segundo matrimonio de 5 Lagarto, Lluvia-Sol quien era el sumo sacerdote de Tilantongo. Su madre 11 Agua, Pájaro Azul, concibió tres hijos más del sacerdote, hermanos menores de 8 Venado; una mujer llamada 9 Mono, Quetzal de Turquesa (1064- ?), el varón 9 Flor, Flecha de Tabaco Ardiendo (1067-?) y la Señora 12 Hierba, Adorno de Jade (1069-?), (Figura 6). Es preciso clarificar que el hecho de que el padre de este portentoso gobernante mixteco haya sido un sacerdote, es una anomalía, ya que los gobernantes eran descendientes de los linajes de élite de sus predecesores. Pero debido a que en ese momento el señorío de Tilantongo estaba pasando por una crisis dinástica, es que se presentó esta singular situación. Una hipótesis propone que, debido a esta razón, el sumo sacerdote 5 Lagarto tuvo la ocasión de acoger una privilegiada posición, y con ella, haberle dado la oportunidad a su hijo 8 Venado para que él, a través de sus méritos y hazañas propias, pudiera haberse legitimado con su distinción guerrera y gobernante que fue tan determinante e inequiparable en toda la Mixteca. A este propósito corresponde comentar que, pese a que en el Nuttall, 8 Venado, es el personaje representado como el ejecutador de absolutamente todas las conquistas y sucesos relatados en el Códice, acorde a las investigaciones ya realizadas, es muy probable que quién realmente llevó a cabo algunas de las hazañas citadas en el códice, sobre todo las calculadas como contemporáneas a la edad de 5 años de 8 Venado, realmente haya sido su hermano 12 Movimiento y no 8 Venado como está representado en el Códice. Aunada a esta viable probabilidad, se plantea que 12 Movimiento era quien realmente ejercía el poder, pero que debido a la demanda de los intereses de la descendencia de 8 Venado, el contenido del Códice se acopló a expresar las necesidades de legitimación y prestigio de sus orígenes, integrando de esta manera los hechos tal cual los apreciamos en el Nuttall exacerbando totalmente a 8 Venado y dejando subordinado a 12 Movimiento substrayéndolo de ser el personaje históricamente activo. El Señor 12 Movimiento fue hijo del primer matrimonio del sacerdote 5 Lagarto (padre de 8 Venado) con la Señora 9 Águila Guirnalda de Flores de Cacao, con ella tuvo cuatro hijos, los cuales son los medios hermanos mayores del Señor 8 Venado Garra de Jaguar. En orden de nacimiento estos son: Señor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento (1045-1100), Señora 6 Lagartija, Abanico de Jade, Señor 3 Agua, Garza (1048-1074) y el Señor 9 Movimiento (¿1049?-1074). Hoy en día, como ya lo hemos mencionado, la reconstrucción de la vida de 8 Venado es precisa en la mayoría de los sucesos que le acontecieron, debido a que estos se han recuperado a través de la revisión de los otros cinco códices mixtecos. Si bien, es imprescindible conocer el contenido general de cada lámina del Códice Nuttall para contextualizar el análisis de la arquitectura, a continuación, solo se enlistan los eventos esenciales sobre este gobernante, sin abundar en detalles, (Figura 7). Ya que para los parámetros de contenido de este trabajo, no se puede ahondar en ellos de forma específica sin extenderse demasiado20. Al margen de estas menciones, se aclara que los datos referentes a los hechos de vida de 8 Venado estarán referidos también en cada LAIRA. 1.3.1.2. Genealogía de 8 Venado, Garra de Jaguar 1.3.1.3. El Señor 8 Venado en el Códice Nuttall $=������������7����!$==G�[$=??\&��K ��,�!$=?F&��;���<��!$=?Q&��� ������@� �� �A�� ����!$=="&��B�� � �!"##?%$G&� "#. 7� �������� ������ ��������� ���� ���������� ��� � �� �������� ������������������)����� ������� �������������B�� � � !"##?�"##=&�� ��� ������ ������ ���� � ���������������������)������ ������������������������� �� ������ �������4 � ������7������:�������)���������� ����,��������������� �������������� ���� ����������� ��������������������7����!$==G�[$=??\&��K ��,�!$=?F&�)�� ������@� �� �A�� ����!$=="&] 13 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales 14 Hoja intencionalmente en blanco (re-organizada sólo para la versión digital debido al formato de impresión de la tesis) Hoja intencionalmente en blanco Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales En términos generales, con una estructura narrativa más compleja21 que la del Lado 1, (biografía de 8 Venado), el Lado 2 del Códice Nuttall, es una seriación de sucesos de distintos señoríos y personajes de la Mixteca que acorde a, Hermann Lejarazu, están vinculados unos con otros. “El tema central del documento es el origen de la dinastía de Tilantongo y el enlace genealógico que se establece en Teozacoalco con la llegada de los hijos de 8 Venado. […] Si bien es acertado señalar que existen diversos temas o secciones en el manuscrito, creo que es posible dividir en únicamente tres partes la estructura general del lado 2; primera parte: el señor 8 Viento de Suchixtlán y su linaje (láminas 1 a 13); segunda: historia de Tilantongo y Teozacoalco (láminas 14 a 35); tercera: origen del Lugar de la Cinta Negra y Blanca (láminas 36 a 41).” Hermann (2009:12) Acorde a Jansen (1992), otra de las hipótesis acerca de la estructura narrativa del Lado 2, es que como hay tanto unidades independientes (de narración) en lo que él denomina capítulos y subcapítulos de ese Lado del Códice que guardan cierta relación unas con otras, como subcapítulos en los que éstas de plano no tienen relaciónentre sí; él considera que este Lado del Códice es una compilación de fragmentos que los pintores trataron de hilar y puntualizar en el documento, pero retomando fielmente los recursos formales de cada unidad, acorde a los usados en los códices de los cuales se copió la información. “Los capítulos del Códice Nuttall, no se presentan como partes sucesivas de una narración coherente, sino como un conjunto de unidades independientes. A su vez, dentro de los capítulos muchas veces se pueden distinguir subdivisiones, más o menos independientes entre sí. […] Pensamos que los compiladores estaban copiando o interpretando diversas fuentes. Vestigios de este procedimiento se encuentran en el uso de diferentes convenciones pictográficas. […] Esta visión lleva a la conclusión de que probablemente el Códice Nuttall no estaba destinado para la biblioteca de algún soberano, sino que pertenecía a un taller de pintores-historiadores mixtecos y que ellos lo empleaban como material de documentación.” Anders, Jansen & Pérez (1992:31,32) El lugar de origen de este lado del códice se perfila en Teozacoalco, debido a que, en la mayor parte de ese lado del documento, se destaca a la genealogía de Teozacoalco, sus vínculos con Tilantongo, y además, fue en este mismo sitio en donde fue descubierto el códice. Para el caso de su fecha particular de elaboración, se estima que fue circa el siglo XV, mismo en el que el Señor 9 Casa llevó a cabo la unificación de Tilantongo y Teozacoalco y de la cual hay referencias. 1.3.2. Lado 2 21. Más compleja en el sentido de que no usa la misma composición pictórica, las formas y características constantes del Lado 1, ya que el Lado 2 contiene más sucesos e información organizada y estructurada de forma más heterogénea. Figura 8. Carta de localización de Tilantongo y Teozacoalco. Mapa basado y modificado del de: Samara Velázquez/Raíces (Arqueología Mexicana, Edición Especial No. 29). Editó D.A.D.Z. 16 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales E l Códice Nuttall es un documento pictórico configurado como una larga tira horizontal a forma de biombo pintado por sus dos lados. Su material de soporte básico consta de 16 tiras de piel de venado unidas unas con otras en sus extremos. En la superficie de dicha piel, el códice se curó y preparó para el proceso de pintado con una capa de yeso o estuco22, la cual le da un color blanco generalizado al fondo del documento. Las 16 tiras de piel de venado desplegadas a todo lo largo alcanzan una extensión total de 11.41m. Los pliegues de los dobleces del documento definen el formato de las que se han denominado como láminas u hojas que lo integran, cada una de las cuales tiene una dimensión aproximada de 24.3cm de ancho por 18.4cm de alto. Esta configuración nos da como resultado un total de 47 láminas por cada lado del Códice. 1 .4.2. Materiales para las técnicas pictóricas No todas las 97 láminas totales que integran el Códice fueron pintadas. En el Lado 1 sólo se pintaron 44 de las 47; y en el Lado 2 sólo se pintaron 42 de las 47. Como ya habíamos mencionado en líneas anteriores, el códice fue preparado con una base de estuco o cal blanca sobre la que se procedió al dibujo y pintura de las escenas. El pigmento negro fue utilizado para bocetar las figuras y para colorearlas se utilizaron los colores: rojo, morado, azul, amarillo, café, ocre y negro23. Actualmente en algunas láminas se pueden percibir vestigios de correcciones y difuminación del delineado negro de algunos bocetos, que a la larga, no se incluyeron en la composición final del códice pues aparecen debajo de las figuras definitivas. 1 .4.3. Dibujantes y/o pintores Debido a que no ha habido un minucioso trabajo que profundice en este aspecto de la elaboración del códice, no se sabe a ciencia cierta cuántos pintores24 participaron en la elaboración del documento pictórico. De forma general se considera que el Lado 1 fue elaborado por un mínimo de tres pintores, mientras que el Lado 2, por un mínimo de cinco a más, puesto que ese lado contiene más extractos de diversos sucesos que no precisamente se narran como consecutivos en una línea sincrónica. Estos datos nos permiten cuestionarnos y considerar la compleja cronología de elaboración de las convenciones de representación plasmadas en los códices y a estimar en qué medida la voluntad y las preferencias de los pintores jugaban un papel determinante en la modificación o conservación de los rasgos gráficos característicos de las codificaciones pictóricas de cada época. Este cuestionamiento ameritaría una tesis completa al respecto y en este momento queda como un dato impreciso. 1.4. Fisonomía del Códice 1 .4.1 . Forma, materiales del soporte, dimensiones y formato 22��( ���������������� �5�����������������!$=G"%?G&�� ������ ��������������)������ �%�‘ñuhu cuisi’, ‘barniz blanco sobre el que pintan’. 23. Con la debida acotación de que el negro no es un color. 24. En el vocabulario mixteco del siglo XVI de Alvarado (1962:347) podemos encontrar que ‘pintor’ en mixteco se podía decir como: ‘Huisitacu’, ‘Ña cuisi tacu’, ‘Tay huisi tacu’. 17 Figura 9. Ilustración esquemática de la imprimatura que presenta el Códice Nuttall así como de su forma de biombo. Elaboró D.A.D.Z. Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales Actualmente, con los diversos avances en las investigaciones sobre los códices en Mesoamérica, se tienen identificados y signados los “estilos” de representación gráfica presentes en estos documentos acorde a los parámetros culturales de los grupos que los manufacturaron, (algunos no de manera correspondiente o en las mismas categorías comparativas). En el caso particular de nuestro códice de estudio, se ha sido definido que presenta el “estilo mixteco” como técnica pictórica de representación. Dado que el análisis del presente trabajo solo está enfocado en definir lo que se entiende como estilo mixteco aplicado a los códices, solo puntualizaré las características de este estilo exclusivamente para ese soporte material. Ya que si se puntualizaba la acepción del término aplicado a otros materiales como la cerámica, escultura u otro tipo de producciones culturales, se estaría incursionando en un análisis más complejo fuera de los parámetros de investigación. En aras de no citar toda la historia de cómo se dio la propuesta del estilo mixteco y que el texto se torne en una densa compilación de literatura especializada, sólo compilé los términos puntuales, de los que yo considero, los investigadores25 que hicieron aportaciones vitales en la acuñación de este término. Las características coincidentes en las propuestas de dichos autores, respecto de los elementos formales y estilísticos del repertorio iconográfico de las producciones pictóricas de los códices mixtecos que podemos acotar como de estilo mixteco, son: Tabla 1 1.5. Técnicas de representación pictórica 1 .5.1 . El ‘estilo’ mixteco 25. Caso (1996), Jansen (2011), Hill Boone (2010), Marcus (2012), Smith (1973). 18 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales De todos los investigadores revisados, Elizabeth Smith es la que profundiza más en caracterizar los estilos de representación de códices mixtecos ahondando en ciertas especificidades que hoy en día siguen vigentes, por ejemplo: “That is, Mixtec painting style is characterized by flat areas of color enclosed and separated by a black “frame line”. It is conceptual rather than perceptual, and very little attempt is made to represent an illusion of three-dimensional space. It is an art of convention […]. In Mixtec manuscripts persons are identified by their names, not by their physical features. […] For the most part, expression is conveyed through a few stereotypes of posture and gesture.” Smith (1973) “Es decir, el estilo de pintar Mixteco se caracteriza por áreas delimitadas de color sólido y separadaspor una línea negra. Es más conceptual que perceptual, y se hace muy poco intento por representar una ilusión de espacio tridimensional. Es un arte de convención [...]. En los manuscritos mixtecos las personas son identificadas por sus nombres, no por sus características físicas. […] En su mayor parte, la expresión es transmitida a través de unos pocos estereotipos de postura y gesto.” Posterior a esta descripción general del estilo mixteco, ella propone cuatro grupos de subestilos basados en la distinción minuciosa de las similitudes de representación de los diversos aspectos gráficos, como la forma en que se dibuja el cabello, la figura humana, las proporciones de objetos, edificios, cuerpo humano, el tipo de vestimenta con que son representados hombres y mujeres, la convención de símbolos de año, matrimonio, descendencia, guerra, camino; así como también la forma peculiar en que se utiliza el color. A pesar de estas clasificaciones, Smith acota que no hay que olvidar o dejar de lado las características particulares que tiene cada códice en sí mismo, como por ejemplo en el Nuttall, el cual a pesar de ser denominado como un solo documento, en realidad son dos documentos diferentes con sus marcadas particularidades gráficas de representación. Los cuatro subestilos de representación del estilo mixteco que Smith propone con base a los parámetros de organización mencionados, son: 1. Nuttall-Vienna 2. Colombino-Becker I 3. Bodley-Selden-Becker II 4. Sánchez Solís De los cuatro subgrupos, el que ahondaremos de forma directa, es el Nuttall-Viena26 pues es el que describe las particularidades de nuestro códice de estudio. Acorde a, Smith (1973): �� ���� ������ ��� ������ �� �� � �� Nuttall como del Vindobonensis, son los más coloridos y elaborados de entre todos los códices mixtecos, además de que el ‘estilo’ de representación de las figuras es muy parecida en los dos. �� ��� �� �� ��� � ���� � �������� �� �� ��� ���� � �� Vindobonenesis se parece más a la utilizada en el reverso del Nuttall. Un ejemplo de este hecho es que en el lado anverso del Vindobonensis y en el reverso del Nuttall no hay presencia de los colores verde claro y amarillo limón, a diferencia del anverso del Nuttall y el reverso del Viena, en donde sí se percibe su utilización. ������������ �� �������� �� ������� � �� ������ ������� en el lado anverso del Códice Nuttall para pintar los signos de colinas. Y tanto en el reverso de este como en el anverso del Viena las colinas fueron pintadas de color café u ocre. ����� ����� ����� ��Nuttall se utilizó el color amarillo limón para pintar la piel de los seres antropomorfos a diferencia de su lado reverso y en el anverso del Vindobonensis en donde se usó un color amarillo- dorado27 u ocre para pintarlos. 1.5.2.1. Subestilos del -estilo mixteco- 26. Códice Vindobonensis%�������� ����%�X7���������S�� �W��!�������&�� ��� ��������� � ���������������������� 27. A ����������������������������� ���������������������� ���������������K ��,���������������X����� �)�����W����������������������������� �� no conocemos a ciencia cierta los valores puntuales de combinación de colores primarios para dar resultado al color utilizado en el Nuttall, ����� � � ���� ����� � ��� ��K ��,����� ��� ���������������� �������� ��������� ��� ���������� �����������)� �������������� ��� ��������� del primer color que mencionó <<amarillo-limón>> que se encuentra tocante al espectro azul. 19 Capítulo I El Códice Nuttall y sus especificidades culturales �������� � ����� ������� �� ������� ������ ����� � ���� de color, es la aplicación del color morado en ambos lados de los Códices Nuttall y Vindobonensis. Ya que es en estos dos en donde se cuantifica más su presencia que en el resto de los códices mixteco-prehispánicos. En el Códice Nuttall el color morado28 es utilizado para pintar las indumentarias de hombres y mujeres; y ocasionalmente se encuentra en algunos elementos del cuerpo de los hombres. �� � ��� ����� ��� ���� �� � �� ��� �� ���� Códices Viena y Nuttall es el uso de líneas verticales de color rojo como guías para dividir las páginas del códice en una composición 3 o 4 rectángulos verticales. ��� �������� ��� ������ ��� ��� ��������������� �� es la presencia de cierta iconografía en los rostros de las féminas, que en el Nuttall se presenta en escasos ejemplos y en el Vindobonensis en una amplia gama de ellos, pero que en los demás códices mixtecos es inexistente. Esta iconografía consiste en dos líneas de color rojo en posición horizontal que cruzan el rostro de la mujer a la altura del ojo. Bajo ésta línea se suelen hacer diseños geométricos. Un poco más abajo de estos elementos, aparece, a la altura de la boca, otra línea roja más delgada que la circunscribe29. Por último respecto a la proporción de representación de las figuras en el Nuttall, Smith comenta que si bien, en los dos lados del Códice Nuttall hay una clara particularidad en la forma de utilizar los colores y de representar las convenciones gráficas, de manera general, las figuras del lado reverso (Lado 2 que no abordé en la tesis) son más largas y no ajustadas estrechamente al espacio bidimensional de las páginas como sí lo están en el lado anverso. Cabe destacar que una de las particularidades formales del Códice Nuttall es su sentido de lectura, mismo que lo caracteriza a él y al Códice Vindobonensis. “El códice se lee de derecha a izquierda en ambos lados, siguiendo el patrón de las líneas rojas verticales que están pintadas en cada lámina. Estas líneas rojas no son continuas, sino que a la mitad de cada hoja se interrumpen para dar paso la secuencia de la narración.” (Hermann, 2007:14) Después de la exposición de las especificidades del documento pictórico de estudio, en el siguiente capítulo se presentan las: bases, conceptos y parámetros teóricos con los que se estructurará la metodología para proceder al análisis de la representación de la arquitectura en el Capítulo IV. 1.6. Sentido de lectura del Códice 28. Acorde a Smith el morado que se usa en el Nuttall es más saturado, es decir más intenso que en otros códices. Por ejemplo en otros códices la gama cromática del morado se percibe más como azul oscuro o gris azulado, es decir que la cantidad de rojo en su composición es menor que en la utilizada en la del Nuttall. Se presume la obtención de este color morado de crustáceos o moluscos tentativamente provenientes de la Mixteca de la Costa. 29. En����������K ��,�!$=?F&�������������������- ������������������������� ���������������������� ������� �lipstick ‘mal colocado’. Figura 10. Representación esquemática del sentido de lectura del Códice Nuttall. Esquema retomado y modificado del de, Marcus (1992). Editó D.A.D.Z. 20 Capítulo II Diagnóstico de los análisis previos sobre la representación gráfica de la arquitectura en los códices prehispánicos © THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM 21 Capítulo I I Diagnóstico de los análisis sobre la representación gráfica de la arq. Algo importante de puntualizar es que, en términos generales, no hay muchas investigaciones específicas que profundicen en el análisis de la representación de la arquitectura en los códices mesoamericanos -prehispánicos o coloniales-. De entre las puntuales obras que podemos mencionar al respecto son, “El análisis de la arquitectura y su representación” hecho por, Velázquez Cedeño (2012), en el Códice Mendocino para el proyecto Tetlacuiloll. En este estudio se abordan de manera sucinta las formas así como las perspectivas de la representación de la arquitectura y su relación con sus distintos significados simbólicos, lingüísticos e ideológicos. Sin embargo este estudio es breve y no ahonda mucho en el trasfondo cultural implícito de quienes hicieron dichas representaciones. Bajo parámetros similares, tenemos otro breve trabajo del análisis de las representaciones de la arquitectura en los códices del área maya (Dresde,Paris, Madrid y Grolier) hecho por, Pincemin & Rosas (1985), el cual, en palabras de los autores, es un primer intento de catalogación de los elementos de la arquitectura representados en estos códices. En este artículo los autores abordan de manera muy somera las representaciones de la arquitectura y no profundizan en las formas y especificidades de representación, pues puntualizan su trabajo como el inicio de un estudio que pretendía profundizarse posteriormente. En este sentido, Daniel Schávelzon, aunó más consideraciones a esa misma propuesta en el número 15 de la serie de Cuadernos de Arquitectura Mesoamericana, en donde ampliaba la búsqueda de información respecto de la arquitectura, no sólo en códices, sino también en maquetas y cerámica. Las propuestas de, Schávelzon (1982), se cristalizaron en la obra titulada: “Las representaciones de la arquitectura en la arqueología de América” en donde, como el título lo menciona, se abordan todas las formas de representación de la arquitectura de Mesoamérica sobre todos los materiales y técnicas en las que se realizaron (escultura, pintura, grabado, maquetas). � ��� �� ������ �� �� � ������� “La influencia Náhuatl en la terminología arquitectónica” de Ponce de León & Siller (1985), que si bien, no aborda de manera directa, a nivel pictórico, la representación de la arquitectura en los códices, de forma indirecta analiza los componentes de la arquitectura representados en los documentos nahuas para incidir, a nivel lingüístico, en los vocablos nahuas relacionados a la arquitectura en el ámbito constructivo y que se seguían utilizando hasta el día de hoy (de ese tiempo 1985) para denominar a dichos elementos. Los anteriores estudios fueron enmarcados en las producciones culturales del altiplano central, pero uno que abarca diversas áreas culturales de Mesoamérica para analizar la representación de una sola edificación, es la titulada: “Las aportaciones de los manuscritos pictográficos al estudio del juego de pelota” por, Taladoire (2015). En ella se hace un análisis exhaustivo de todos los elementos pictóricos que intervienen en la representación del Juego de Pelota y que están plasmados en 58 manuscritos del Altiplano central (de origen prehispánico y colonial). Esta obra, dentro de todas las anteriormente mencionadas, es la que abarca más aspectos culturales, ideológicos, pictóricos y simbólicos dentro de su análisis para proponer el tejido de significación que todos estos elementos les dan a las convenciones de representación del Juego de Pelota en Mesoamérica. De igual manera, para ahondar en las representaciones � � �������� � ����� �������� ���� ��� ���������!� ��� específicamente, para las producciones gráficas de la Mixteca, encontramos que la mayoría de las obras se inclinan a analizar e interpretar el contenido de las secuencias gráficas e unidades temáticas del documento. Todas ellas detallan, de manera general, procedimientos tentativos acerca de las técnicas y materiales sobre los cuales fueron hechos los códices, así como la identificación de sus componentes caracterizadores a nivel pictórico para poder contrastarlos con las demás producciones gráficas de Mesoamérica. 22 Capítulo I I Diagnóstico de los análisis sobre la representación gráfica de la arq. Dentro de ese marco contextual para la interpretación y estructuración del contexto social, ideológico, simbólico y formal del grupo cultural mixteco, los estudios más importantes, se encuentran las obras: Y a nivel particular las únicas dos obras publicadas que analizan la representación de la arquitectura en los códices mixtecos, son las realizadas por la misma autora, Garza (1970; 1978). Esta investigadora realiza, en los años ochenta, sus dos obras parteaguas con las herramientas teóricas y tecnológicas que tiene a la mano y que para la presente tesis, son cruciales. Ya que son los únicos estudios enfocados totalmente en el análisis de la representación de la arquitectura en códices mixtecos. Caso (1970) “Reyes y Reinos de la Mixteca” Smith (1973) “Picture Writing from Ancient Southern Mexico; Mixtec Place Signs and Maps” Jansen (1992) “ Crónica Mixteca. El rey 8 Venado, Garra de Jaguar y la dinastía de Teozacoalco-Zaachila” (2011) “The Mixtec Pictorial Manuscripts: Time, Agency & Memory in Ancient Mexico” Hill Boone (1973) “Stories in Red & Black: Pictorial Histories of the Aztecs & Mixtecs” Hermann (2006-2008) Interpretación del Lado 1 y 2 del Códice Nuttall En calidad de obras pioneras, se les realizó un oportuno diagnóstico respecto de sus aspectos teóricos- metodológicos para poder resaltar las presencias y ausencias que hay en su proceso de prospección hacia el tópico de esta investigación. Mismo que no ha sido abordado de manera contundente desde hace 47 años30 cuando se dio la primera obra publicada en relación al tema. Los dos trabajos pioneros que se mencionaron son: 1. “Nomencladores; Catálogo de representaciones arquitectónicas en códices mixtecos”, Garza (1970) 2. “Códices genealógicos: representaciones arquitectónicas”, Garza (1978) En el primer trabajo (1970) se estructura un catálogo con las representaciones individuales y aisladas de los elementos de la arquitectura de los edificios. Ya que se disecciona su representación en los diversos componentes arquitectónicos que lo integran (como almenas, jambas, dinteles, escaleras), para finalmente, mostrarlos en un listado a manera de formato paradigmático de representación. Los paradigmas gráficos incluidos en esta obra provienen de los 5 códices mixtecos prehispánicos (Códice Vindobonensis, Códice Nuttall, Códice Selden, Códice Bodley, Códice Colombino-Becker). 2.1. Un análisis específico sobre las convenciones de representación de la arquitectura en los códices mixtecos 30. Respecto de la obra de, Caso (1970), y 39 años respecto de la obra de, Garza (1978). 23 Figura 11. Elaboró y editó D.A.D.Z. Figura 12. Silvia Garza Tarazona Capítulo I I Diagnóstico de los análisis sobre la representación gráfica de la arq. En la introducción al catálogo se especifica que se realizó con la intención de armar un compendio de las representaciones de los elementos arquitectónicos a través de la utilización de las nuevas herramientas tecnológicas (sistemas de computación) que se estaban introduciendo en esa época. Estos se perfilaban como recursos de vanguardia que podían ser aprovechados como instrumentos innovadores y de apoyo en la comprensión y cuantificación de la representación gráfica en los códices mixtecos. Tomando en cuenta los datos duros consecuentes de la revisión de dicha obra, no la abordé a detalle, puesto que no contenía puntos teóricos vitales para contrastarlos respecto de la presente investigación. Cabe recalcar que ese catálogo es una fuente importante a la cual abrevar si lo que se requiere es reconocer las coincidencias y divergencias formales entre las diversas formas de representar los componentes arquitectónicos presentes en los 5 códices mixteco-prehispánicos, pero si lo que se requiere es ir más allá del nivel pictórico y formal de representación, la segunda obra de la autora es la que más incide en ciertos aspectos del tema con sus respectivas limitantes. A propósito cabe contextualizar que al ser estas dos obras las parteaguas de una nueva línea de investigación en esa época, su punto fuerte es la sistematización de datos y no la estructura teórico-metodológica que apenas se estaba gestando en esos años y que se descontinuó o dejó inconclusa hasta el día de hoy. “Códices Genealógicos: Representaciones Arquitectónicas”, (1978) (CG.RA) es una obra que consta de 65 páginas que están organizadas en cinco capítulos, de los cuales, en cada caso, cité los extractos necesarios para puntualizar las coincidencias y divergencias presentes entre la postura teórica de la obra y la de la presente investigación. Cabe precisar que los datos que nos ofrece
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