(Biblioteca Internacional Martin Heidegger) Martin Heidegger - La historia del ser-El Hilo de Ariadna (2011) - Renata García

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La historia 
del ser 
M A R T I N HEIDEGGER 
E D I C I Ó N DE OBRAS COMPLETAS 
S E C C I Ó N 1 1 1 : TRATADOS NO PUBLICADOS 
C O N F E R E N C I A S - C O S A S PENSADAS 
T O M O 6 9 
L A HISTORIA DEL SER 
C O L E C C I Ó N 
E L CAMINO HACIA EL OTRO PENSAR 
DIRIGIDA POR R O G E L I O F E R N Á N D E Z C O U T O 
E D I C I Ó N O R I G I N A L DE LAS OBRAS COMPLETAS (GESAMTAUSGABE), 
S E C C I Ó N 111: T R A T A D O S N O P U B L I C A D O S , C O N F E R E N C I A S , C O S A S P E N S A D A S , 
T O M O 69: DIE GESCHICHTE DES SEYNS; 
E D I T A D O POR P E T E R T R A W N Y ; 
VLTTORLO K O L S T E R M A N N , F R A N C F O R T D E L M E N O , 1998. 
M A R T I N HEIDEGGER 
LA HISTORIA DEL SER 
I. LA HISTORIA DEL SER [SEYN] ( 1 9 3 8 / 4 0 ) 
2. K O I N O N 
D E LA HISTORIA DEL SER [SEYN] ( 1 9 3 9 / 4 0 ) 
T R A D U C C I Ó N D I N A V . P I C O T T I C . 
a 
E L H I L O D A R I A D N A 
B I B L I O T E C A I N T E R N A C I O N A L 
M A R T I N H E I D E G G E R 
T Í T U L O DEL ORIGINAL A L E M Á N : DLE GESCH1CHTE DES SEYNS 
© V I T T O R I O K L O S T E R M A N N V E R L A G , F R A N C F O R T DEL M E N O , 1998. 
© B I B L I O T E C A I N T E R N A C I O N A L M A R T I N H E I D E G G E R 
]. E. URIBURU 1345 P iso i° - C I U D A D A U T Ó N O M A DE B U E N O S A I R E S 
T. (+54 11) 4822-4690 / fcpa@fcpa.org.ar 
© E L H I L O D A R I A D N A 
C A B E L L O 3791 P iso 2 0 O F I C I N A M - C I U D A D A U T Ó N O M A DE B U E N O S A I R E S 
T. (+54 11) 4802-2266 / info@elhilodeariadna.org 
T R A D U C C I Ó N : D I N A V. P I C O T T I C . 
C O O R D I N A C I Ó N EDITORIAL: L E A N D R O P I N K L E R , M A R Í A S O L E D A D 
C O S T A N T I N I , F A C U N D O D E F A L C O Y C A R L A S C A R P A T T I 
D I R E C C I Ó N DE ARTE: M A R Í A S O L E D A D C O S T A N T I N I Y JUAN PABLO T R E D I C C E 
D I S E Ñ O EDITORIAL Y DE TAPA: J U A N PABLO T R E D I C C E 
C O R R E C C I Ó N : M A R I A N O B L A T T 
Heidegger, Martin 
La historia del ser. - ia ed. - Buenos Aires : El Hilo de Ariadna : Biblioteca 
Internacional Martin Heidegger, 2011. 
280 p . ; 22x16 cm. 
Traducido por: Dina V. Picotti C 
ISBN 978-987-23546-3-3 
1. Filosofía Moderna . 1 . Picotti C , Dina V., trad. 1 1 . Título 
CDD 190 
F E C H A DE C A T A L O G A C I Ó N : 1 0 / 1 1 / 2 0 1 1 
Esta publicación no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en, o transmitida 
por, un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea 
mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia o cualquier otro, sin 
permiso previo por escrito de la editorial. 
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ÍNDICE 
N O T A A LA E D I C I Ó N C A S T E L L A N A 15 
L A H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] 1938/40 
L A H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ) ] . P A R T E I 17 
1. L A H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] 19 
1. "La "historia del ser [Seyn]" es el nombre 21 
2. La historia del ser [Seyn] 22 
3. La filosofía occidental 22 
4. La verdad del ser [Seyn] 24 
5. ¿Somos nosotros? 24 
6. "Nosotros somos" 25 
7. El ser-ahí 25 
8. El ser [Seyn] 26 
9. áÁrjOeíay ser [Seyn] 26 
10. Que la verdad 27 
11. C O N T R A - D I C C I Ó N Y R E F U T A C I Ó N 29 
11. Contra-dicción y refutación. (Nueva-dicción) 31 
12. El historicismo de la modernidad y la historia del ser [Seyn].... 34 
111. C U R S O . L A H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] 35 
13. El acabamiento de la metafísica 37 
14. Contienda 37 
15. Contienda 38 
16. Referencia-a mundo 38 
17. El instante histórico 38 
18. El otro dominio 39 
19. ¿Qué es esto? 4 ° 
20. El ser [Seyn] y el ente 4 ° 
21. El comienzo 4 1 
22. Lo que la indigencia únicamente es 42 
23. La historia del ser [Seyn] 43 
24. La representatividad del ente como lo real 43 
25. Entidad como representatividad 44 
26. La historia del ser [Seyn] 45 
27. Ser [Seyn] como resolución 46 
28. La historia del ser [Seyn] 46 
29. La historia del ser [Seyn] 47 
30. El desconocimiento del comienzo 48 
31. La historia del ser [Seyn] 48 
32. La magnanimidad y longanimidad para con lo más venidero .... 50 
IV. E L A C A B A M I E N T O D E LA M E T A F Í S I C A . E L A B A N D O N O D E L S E R 53 
33. El acabamiento de la metafísica 55 
34. La superación de la metafísica. El tránsito 56 
35. El abandono del ser 56 
36. El fin de la modernidad en la historia del ser [Seyn] 57 
V. T o K O I N O N 61 
37. Curso 63 
38. Subjetividad y abandono del ser 64 
39. Koivóv. Con respecto al curso 65 
40. Con respecto al concepto de maquinación 67 
41. Maquinación (concebida según la historia del ser [Seyn]) 67 
42. Maquinación y devastación 68 
43. La guerra "total" 71 
VI . L A R E S O L U C I Ó N . L A E S E N C I A D E L PODER. L O N E C E S A R I O 73 
44. "La di-ferenciación" 75 
45. La huella de la verdad del ser [Seyn] 75 
46. La huella de la verdad del ser [Seyn]. Lo in-usitado en 
sentido esencial 76 
47- La verdad del ser [Seyn] 77 
48. El ser [Seyn] 77 
49. La decisión. El ser [Seyn] y el hombre 78 
50. Decisión 79 
51. La decisión y el futuro 81 
52. El ser [Seyn] 82 
53. El ser [Seyn] 83 
54. Maquinación y evento 83 
55. La única decisión 84 
56. ¿De dónde el ser como poder? 84 
57. La esencia del poder 85 
58. La determinación esencial del poder 95 
59. El poder "necesita" poder (violencia) 98 
60. Poder y violencia 100 
61. Poder y crimen 100 
62. La esencia del poder y el sometimiento 101 
63. "Demonismo del poder" 102 
64. Poder y verdad 102 
65. Poder y nivelación 104 
66. Poder e indigencia 105 
67. Poder y "sistema" 106 
68. Poder y publicidad 107 
69. Lo inhabitual y lo improviso 107 
70. Lo necesario 108 
71. El pensar según la historia del ser [Seyn] 109 
72. La esencia de la filosofía 1 12 
73. El hombre y el ser-ahí 113 
V i l . L A E S E N C I A DE LA H I S T O R I A . " C O M I E N Z O " . " S E R " [ S E Y N ] 115 
74. Historia 1 17 
75. Historia 1 17 
76. La historia 118 
77. La esencia de la historia 118 
78. Historia (pasado y lo sido) 120 
79. La historia del ser [Seyn] 120 
80. Historia y ser [Seyn] 121 
81. Sobre la esencia de la historia 1 2 1 
82. Comienzo - historia - lo repentino del comienzo 122 
83. Esencia de la historia 1 2 3 
84. "Vida" e "historia" 123 
85. La historiografía 124 
86. Historia 125 
87. Historia 126 
88. La esencia de la historia 1 2 6 
V I H . E L S E R [ S E Y N ] Y E L Ú L T I M O D I O S 129 
89. El último dios 1 3 1 
90. La réplica 1 3 1 
91. Confianza y ser ahí 1 3 2 
92. El ser [Seyn] es 1 3 2 
93. Evento R 3 4 
94. Tierra y mundo 134 
95. El ser [Seyn] 1 3 5 
96. Ser [Seyn] 136 
97. El ser [Seyn] y la nada 136 
98. El ser [Seyn]. El acaecimiento-apropiador en el 
entretanto ! 3 7 
99. Pobreza 137 
100 . Pobreza 138 
I X . E S E N C I A D E LA H I S T O R I A 1 3 9 
101 . El concepto según la historia del ser [Seyn] 141 
102. Ser [Seyn] 1 4 1 
103. La historia del ser [Seyn] 142 
104. Historia del ser [Seyn] 144 
105. Obsequio y meditación 145 
io6. La homogénea pulverización de la idiosincrasia alemana 
y rusa a través de la maquinación 146 
X . L A PROPIEDAD 149 
107. Obsequio y empobrecimiento 151 
108. Propiedad (el ente en el ser [Seyn] como evento) 151 
109. Propiedad 152 
n o . Propiedad 153 
n i . Ser [Seyn] 153 
112. La propiedad 154 
L A H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] . PARTE 11 157 
X I . L A E S T R U C T U R A D E L D E C I R 159 
113. El ser [Seyn] 161 
114. La historia del ser [Seyn] 162 
115. La historia del ser [Seyn] 163 
116. La historia del ser [Seyn] 166 
117. La historia del ser [Seyn] 166 
118. El ser [Seyn] 167 
119. El ser [Seyn] 169 
120. El ser [Seyn] 1 7 o 
121. Palabras conductoras 1 7 1 
122. El ser [Seyn] sólo es 1 7 1 
123. El ser [Seyn] 1 7 2 
124. El ser [Seyn] 1 7 2 
125. El ser [Seyn] es lo antiguo 173 
126. Evento 174127. El evento-apropiador y la historia del ser [Seyn] 174 
128. En el evento-apropiador 175 
129. Verdad como el claro 175 
130. Verdad 176 
131. Ocultación 176 
132. Verdad J 7 7 
133. ¿Es siempre el ser [Seyn]? 177 
134. Ser como evento-apropiador 177 
X l l . L A H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] . ( S E R - A H Í ) 179 
135. Ser-ahí 181 
136. Que el hombre histórico viene a la esencia (ser-ahí) 181 
137. Ser-ahí 181 
138. El resguardo 182 
139. El extravío 182 
140. Ser-ahí 183 
141 Abandono del ser 183 
142. Los proyectos del ser del ente desde el arrojo del ser 
mismo 184 
143. Buscar más esencialmente el otro comienzo 185 
144. Palabra y lenguaje 185 
145. La decisión 186 
146. El ser [Seyn] 186 
147. La historia del ser [Seyn] 187 
148. La historia del hombre en el ser 187 
149. La historia 187 
150. Demócrito, fragmento 269 188 
151. El pensador 188 
152. Ellos polemizan oculta y abiertamente 189 
153. Historia, comienzo, ocaso 189 
154. "Yo" y "sujeto" 189 
155. El ser del ente y el siendo [Seyende] del ser [Seyn] 189 
156. La historia del ser [Seyn] 1 9 ° 
157. Experiencia e instancia 1 9 ° 
158. El salto-de [Ab-sprung] 191 
159. El primer comienzo 1 9 1 
160. El esenciarse de la verdad como claro del ser [Seyn] 193 
161. Hombre y antropología 193 
162. Hombre - animal rationale 194 
163. Metafísica - Antropología 194 
164. El primer comienzo y el hombre como Z&ov Xóyov e'xov 194 
165. La historia del pensar esencial 195 
166. Verdad y ser [Seyn]. La esencia de la historia 195 
X l l l . E L P E N S A R S E G Ú N LA H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] 197 
167. El pensar según la historia del ser [Seyn] y la filosofía 199 
168. El pensar según la historia del ser [Seyn] 199 
169. La "filosofía" en el otro comienzo 200 
170. La "filosofía" 201 
171. El comienzo 202 
172. Pensar esencial 202 
173. Pensar según la historia del ser [Seyn] 203 
174. Libertad 203 
175. Apreciación y valoración 203 
176. El preguntar 204 
177. El puro encontrar 204 
178. La serie de publicaciones (en breves tratados) 204 
K O I N O N . D E LA H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] (1939/40) 207 
TÓ XOLVÓV . De la historia del ser [Seyn] 211 
E S B O Z O DE K O I N O N . A C E R C A DE LA H I S T O R I A D E L S E R [ S E Y N ] 233 
El fin de la modernidad en la historia del ser [Seyn] 235 
A P É N D I C E 251 
Anexos a: La historia del ser [Seyn] (1938/40) 253 
Anexo a: K O I N O N (1939) 261 
E P Í L O G O DE LA E D I C I Ó N A L E M A N A 263 
G L O S A R I O DE T É R M I N O S G R I E G O S 271 
N O T A A LA EDICIÓN CASTELLANA 
Los dos tratados "La historia del Ser [Seyn]" (1938/40) y "Koinon. De la 
historia del Ser [Seyn]" (1939/40) pertenecen al circuito objetivo domi-
nado por los Beitrage zur Philosophie. Junto con Besinnung (1938-1939), 
Die Überwindung der Metaphysik (1938-1939), Das Ereignis (1941-1942) y 
Die Stege desAnfangs (1944), conforman un intento de inaugurar en un 
nuevo impulso la estructura del pensar según la historia del ser [Seyn] 
perfilado por primera vez en los Aportes; no hará falta insistir en la 
subterránea coherencia del planteamiento filosófico de esta serie de 
grandes tratados. 
Después del gran interés suscitado por la versión castellana de 
Beitrage zur Philosophie {Vom Ereignis), no sin razón considerada la 
segunda gran obra de Martin Heidegger, para nuestra editorial es 
de gran significado ofrecer la traducción de Die Geschichte des Seyns. 
Martin Heidegger nos dice que toda traducción concierne al movi-
miento íntimo de la historia y que toda versión es ya interpretación. 
Muy a menudo sus textos abordan la cuestión de la traducción en 
cuanto tal, es decir, la cuestión del sentido mismo de la traducción y 
de su relación con el pensamiento. 
La Dra. Dina V. Picotti C. ha enfrentado una tarea extensa y difí-
cil, que exigía dar cuenta de la singularidad del lenguaje heideggeria-
no y la densidad y esquematicidad de su estilo. La precisión termino-
15 
lógica, la atención a la sintaxis alemana y la exploración fecunda de 
la productividad del español demuestran, creemos, que el trabajo ha 
sido exitoso. 
El profesor Leandro Pinkler tuvo a cargo el glosario de términos 
griegos y el trabajo de corrección fue realizado por Mariano Blatt. 
Por último no queremos dejar de mencionar a Luis Barbieri, Said 
Martínez Grecco y Martín Valiente Arrechea, quienes han colabora-
do de distintas maneras con esta traducción. 
Rogelio Fernández Couto 
Biblioteca Internacional Martin Heidegger 
16 
LA HISTORIA DEL SER [SEYN] ( 1 9 3 8 / 4 0 ) 
LA HISTORIA DEL SER [SEYN]. 
PARTE I 
I 
LA HISTORIA DEL SER [SEYN] 
i. "La historia del ser [Seyn]"es el nombre.. 5 
"La historia del ser [Seyn]" es el nombre para el intento de volver a 
poner la verdad del ser [Seyn] como evento en la palabra del pensar y 
de este modo confiarla a un fundamento esencial del hombre histó-
rico - a la palabra y su decibilidad. Si el decir intentado pertenece al 
evento mismo y a través de ello participa en la serenidad de lo que es 
sin obrar ni requerir una eficiencia, nunca podrá ser calculado. Pero 
el intento tendría que persistir aún totalmente fuera de su ámbito, si 
no supiera que sería denominado más adecuadamente: "hasta el um-
bral". Pero esta indicación conduce nuevamente de la cosa al intento 
de una aproximación a ella. 
La simple crecida reunión de los "Aportes" 1, "Meditación" 2; los 
"Aportes" son todavía marcos, pero ningún ensamble, la "Medita-
ción" es un centro, sin embargo no fuente. 
1. Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis). Edición de Obras completas, tomo 65. Edit. por F.-
W.v.Herrmann. Frankfurt am Main, 1989. 
2. Besinnung. Edición de Obras completas, tomo 66. Edit. por F.-W.v.Herrmann. Frankfurt 
am Main, 1997. 
21 
2. La historia del ser [Seyn] 
sólo para decir en una simple palabra, que como tal dice el entretan-
to, que transformando toda referencia de ser, soporta abismosamen-
te la resolución del modo en que la esencia humana puede en general 
soportar en este circuito inicial. 
El mundo. 
La tierra. 
La contienda. 
El hombre. 
El dios. 
La réplica 
El claro. 
6 La resolución. 
La historia. 
El acaecimiento-apropiador. 
El evento-apropiador. 
5. La filosofía occidentaP 
¿Por qué la "filosofía" occidental es en su esencia metafísica? 
Porque en el fundamento esencial es "física". 
¿Y hasta qué punto y por qué la filosofía occidental es "física"? 
"Física" significa aquí saber (custodia de la verdad) de la (frvoig. 
3. As.: El concepto de ser según las historia del ser [Seyn] de Occidente. El país de la tarde. El 
acabamiento de la tarde de un día de la historia (F.) y tránsito hacia la noche; tiempo del 
tránsito y preparación de la mañana. Noche y día. 
22 
4>vaiges la inicial determinación del ser, y por ello dominante en toda 
la historia de la metafísica occidental. 
Pero el ser es lo que la filosofía piensa. 
Mas ¿por qué la física deviene meta-física? 
¿Qué tipo de modificación y solidificación de la física es esto? 
Ante todo: ¿qué significa (fivoig? 
Y ¿es ella la interpretación inicial del ser del ente en totalidad? 
¿Es hasta lo determinante de esta interpretación? 
Y ¿por qué? 
¿O está aquí prohibida la pregunta, porque es profundamente in-
adecuada? 
La historia del ser [Seyn]. 
¿Es todo esto sólo "filosofía de la filosofía" y de este modo el dege-
nerarse de una exageración, pero ésta el signo del desarraigo? ¿O se 
aproxima otra cosa? 
Aquí no discurre una "filosofía de la filosofía" ni habla en general una 7 
filosofía. Pero bien se ensambla una disposición, ampliamente dirigida 
a su fundamento, a la filosofía en su esencia; y ello es la fundación de 
una pertenencia al ser [Seyn]. Un arraigo se abre camino al fundamento, 
acaecido desde el rehuso del ser [Seyn], no hecho y no pensado [erda-
cht] 4, pero sí considerado sobre la suavidad de lo libre, afecto a la sereni-dad, que habita del modo más sereno en el venir de lo más venidero. 
4. Indicamos entre corchetes la palabra 'erdacht' que figura en el texto y que traducimos sim-
plemente por 'pensado', pero que el autor emplea para referirse al pensar propio del trán-
sito el otro comienzo, 'er-denken', distinguiéndolo del usual 'denken', pensar. Así como 
también indicamos entre corchetes a lo largo de todo el texto la palabra "Seyn" cuando el 
autor la escribe de este modo para referirse al ser en sí mismo diferenciándolo del concep-
to metafísico de ser. [N. de la T.] 
23 
Se pregunta aparentemente por la filosofía y en verdad sólo por el 
ser [Seyn], para con el cual la filosofía queda la historia de una esen-
cial pertenencia, en la que a veces un pensador es acogido. 
La filosofía como haceduría no se encuentra en el circuito de esta 
meditación. 
4. La verdad del ser [Seyn] 
hasta ahora nunca reconocida, aunque al comienzo de la filosofía oc-
cidental misma tenía que surgir a su abierto, si bien no como verdad 
del ser [Seyn], y por ello nunca ingresó a la pregunta. Antes bien, el 
primer aparecer, aún por entero encubierto, fue ya en adelante sote-
rrado - y sin embargo no pudo y no puede ser apartada. 
Pero es interrogable tan sólo desde la indigencia del ser [Seyn]. 
Cfr. la interpretación de Aristóteles Física B, 1 (1. trimestre 1940), 
p. 22 y sigs. 5; referencia a la verdad del ser [Seyn] a partir de Parméni-
des TÓ y á p aírró; Cfr. la reelaboración del verano 1940. 
8 5. ¿Somos nosotros? 
¿Quiénes somos? 
¿Dónde somos? 
¿En qué instante somos? 
5. Primera versión en: Acerca de la metafísica - Ciencia moderna - Técnica. Tomo 76 de Obras 
completas; versión impresa con el título "Sobre la esencia y concepto de <pvoig. Aristó-
teles, Física B, 1" en Wegmarken. Obras completas, tomo 9. Edit. por F.-W.v.Herrmann. 
Frankfurt am Main, 1976, pp. 239-301. 
24 
¿Quiénes somos nosotros} 
Un ensamble de preguntas, en el que una pregunta - nunca por 
"nosotros", sino "por" el ser [Seyn]. Éste el acaecimiento-apropiador 
en el extrañamiento. 
Pero nunca "dialécticamente", nunca como contrajuego - por en-
tero como evento-apropiador, único. 
6. "Nosotros somos" 
¿Quiénes somos? 
¿Y somos entonces? 
¿Qué significa "ser"? "Somos", porque y en tanto nos encontramos 
así, como árbol y casa. ¿Y nos encontramos así? Y aún planteado esto, 
¿encontramos con ello el modo en que nosotros somos? 
¿Quién decide sobre el "ser"? 
¿O decide el ser sobre cada quien y cada preguntar? ¿Y de qué ma-
nera? ¿Qué es el ser? ¿Cómo ha de desocultarse y ser llevado a su ver-
dad? ¿Qué es verdad? 
Estamos en lo extremo de estas preguntas. 
Evento y la suavidad del más elevado dominio, que no requiere poder 
ni "lucha", sino originaria con-frontación. El reinar sin-violencia. 
7. El ser-ahí 9 
¡Quién pudiera decirlo! 
25 
El claro del ser. Fundante fundamento de su ser. 
Esto mismo no = ser humano, sino éste como custodia y fundación. 
El ahí. 
Una huella de ello en la áÁtjOeía de la 4>vaig. 
Pero hace tiempo está borrada la huella - nunca simplemente 
para pisar de nuevo, sino para encontrar desde el propio andar. 
Y qué mezcla de malentendido se ha reunido en el concepto de ser-
ahí en Ser y tiempo. Por último Jaspers, la más yerma nivelación. ¿De 
dónde entonces aún un oído y ojo y -corazón? 
8. El ser [Seyn] 
se defenderá en su hora de la haceduría de los hombres y tomará a 
su servicio aún a los dioses y arrojará su más propia inesencia - la 
maquinación. 
9. áXrjOeíay ser [Seyn] 
Porque áXrjOeía sólo [es] una resonancia e infundada, por ello para 
nosotros ya totalmente extraña la pregunta por el claro. Sólo desde 
qué pregunta desplegar la pregunta por el ser [Seyn]. Esto por ello 
aún más oculto y no obstante - ¡el giro! 
26 
io. Que la verdad... 10 
Que la verdad está en esencia infundada y el hombre carente de ver-
dad reivindica algo verdadero, ¿si alguna vez el hombre histórico 
concebirá esto como el infundamento de toda historia actual? 
27 
11 
CONTRA-DICCIÓN Y REFUTACIÓN" 
El comienzo. 
ii. Contra-dicción y refutación. 
(Nueva-dicción)7 
1. hasta qué punto [es] imposible refutación en la auténtica filosofía; 
im-posible porque no alcanzando de ninguna manera el ámbito 
de verdad de la filosofía, que siempre decide verdad del ser. 
2. en qué sentido la imposibilidad no puede ser interpretada: 
a. no como si se tratara de un parecer dado una vez de un hom-
bre singular (un "no puedo de otro modo" por razones biológi-
co -historiográficas) ; 
b. no como si aquí toda confrontación "racional" fuera imposible 
y para aceptar o rechazar el "sistema" y el punto de vista; 
c. no como si se tratara en general de la persona del pensador. 
3. Antes bien esencial la nue va-c/zccidn8: 
a. ello quiere decir una sentencia, enunciado fundamental sobre 
el ser y su verdad; 
En el texto alemán 'Wieder-spruch', que traducimos por nueva-dicción, intentando re-
producir el sentido que introduce el autor con el adverbio 'wieder', de nuevo, en lugar de 
'wider', contra. [N. de la T.] 
En el texto original 'Wi(e)der-spruc/i'. Ver nota 7. [N. de la T.] 
31 
b. para ello se requiere el más profundo saber y la meditación 
conductora, que por cierto no es realizable a través de un mero 
debate sobre correcto e incorrecto, sino como un dirigirse 
cuestionador a una experiencia fundamental; 
c. por consiguiente preguntar de un modo que nunca alcanza un 
"problema" científico, porque éste precisamente deja impre-
guntado al ser del ente (positividad de la ciencia); 
d. este preguntar, la más elevada libertad y vínculo en el sentido 
de la instancia en la verdad del ser [Seyn]. 
4. La sentencia es nueva-sentencia: 
a. en el doble sentido del contra y de lo inicial renovado; 
b. el "contra" no se dirige a una no-verdad en el sentido de in-
corrección e insostenibilidad, sino a una ver-dad 9 , que no es 
suficientemente inicial; 
c. el "de nuevo" dice: que en el fondo siempre se piensa lo mis-
mo y que la alternativa irrefutabilidad no mienta la absoluta 
incompatibilidad, sino sólo la señal de que siempre se pre-
gunta lo mismo; lo que sin embargo excluye toda nivelación y 
debilitamiento; 
d. lo preguntado -verdad del ser [Seyn]- es lo más simple y esto 
lo más agudo, lo que no soporta debilitamiento alguno, de 
modo que la unidad esencial de los pensadores justamente 
consiste en su recíproca irrefutabilidad y separabilidad; 
e. a ello pertenece la más profunda libertad, que es una con la 
instancia en la historia del ser [Seyn]; 
Reproducimos de algún modo la distinción que hace el texto original de la raíz de la pala-
bra 'Wahr-heit' separándola por un guión de la terminación. [N. de la T.] 
32 
f. de allí que la auténtica contra-dicción sea no sólo lo más sim-
ple sino como tal lo más insólito. 
5. La contra-dicción es histórica, y por ello su ámbito nunca puede ser 
alcanzado historiográficamente a través del conocimiento de una 
época y de sus acontecimientos y pareceres, sino sólo a partir del 
interrogar a la verdad del ser [Seyn]. Cfr. la precedente Meditación, 
13. La filosofía.10 
6. Sobre "refutación", es decir "ciencia", Cfr. Aportes, 75. Acerca de la 
meditación sobre la ciencia, 76. Proposiciones sobre "la ciencia" 1 1 
(Cfr. además 1 trimestre 40 "Los conceptos fundamentales de la 
metafísica", 1 2 "Esencia de la ciencia", "Conceptos fundamentales"). 
7. La filosofía no está infundamentada; pero su fundamentación nun-
ca puede ser demostración de una corrección, que necesariamente 
se remonta sin duda alguna a una no pertinente verdad sobre el ente. 
La fundamentación es fundación en el sentido del sabedor 
traslado al saber (instancia) de la verdad del ser [Seyn], es decir 
preparación al acaecimiento-apropiador a través del evento. 
8. Pero toda filosofía vigente suscita en la figura de la metafísica la 15 
apariencia de "ciencia", cuanto más que así se denomina y tomaexpresamente y siempre hace valer sobre sí insuficientes reivindi-
caciones como medidas. 
Por ello se espera también de la filosofía un "efecto", que nun-
ca puede tener. Y el que le es propio, no es experimentado en su 
abismosidad o es malinterpretado biológica-psicológica-historio-
gráficamente. 
10. Besinnung. [Meditación] GA, tomo 66. 
11. Beitráge zur Philosophie (Vom Ereignis). [Aportes a la filosofía (Acerca del evento)] GA, tomo 65. 
12. En Acerca de la metafísica - Ciencia moderna - Técnica. GA, tomo 76. 
33 
Contradicción no es refutación, es decir proponer y fundamen-
tar enunciados opuestos sobre algo objetivo, sino sondeo de una 
posición fundamental inicial en la verdad del ser [Seyn] e instancia 
en ella. La filosofía nunca puede influir ni modificar inmediata-
mente al ente -algo real- , pero puede algo más esencial. Ella es, 
cuando es, pero es sólo raramente una vez: salto a la historia del ser 
[Seyn], a la que la verdad del ser [Seyn] sondea más inicialmente. 
12. El historicismo de la modernidad)/ la historia del ser [Seyn] 
"Posiciones" (¡todavía un concepto moderno!) que la modernidad posi-
bilita y un día fuerza; la libertad de la subjetividad. 
Posiciones, a saber, en la respectiva época, en la que vive una hu-
manidad y sus géneros. 
i. Se anda con el "tiempo". Se quiere estar presente y verse a través 
de ello confirmado. La "modernidad"; hasta se tiene que estar-
presente. En ello el "tiempo", es decir el "presente", es visto cada 
vez diferentemente - e n primer plano o en el trasfondo- (en sus 
gérmenes, es decir en lo más nuevo - venidero). 
a) chata progresividad 
b) el heroico realismo J 
2. Se está siempre contra el "tiempo", en cuanto se está fuera de él y 
no obstante se lo emplea y acuña para el antagonismo. El cristia-
nismo y de modo historiográfico todos los "renacimientos" 
3. Algunos saltan fuera del "tiempo", no sólo a su (del presente) "fu-
turo", sino a una historia esencialmente otra. La historia del ser. 
Los "futuros" en sentido esencial. 
= nueva objetividad. 
34 
III . C U R S O 
LA HISTORIA DEL SER [SEYN] 
13- El acabamiento de la metafísica 19 
Nietzsche no plantea sólo un fin, es decir la necesidad de otro co-
mienzo, sino que justamente esa necesidad sólo apremia, si al mismo 
tiempo en el acabamiento la metafísica misma -es decir la verdad del 
ente en totalidad-, aunque totalmente encubierta, se torna esencial 
y compele a decisiones. Y precisamente esto ingresa del modo más 
difícil al fin de la época. Pues por una parte depende de la negación 
de la metafísica a través del positivismo, por otra la afirmación de la 
metafísica es tan extraña (Cfr. Koivóv), que se torna espanto. 
14. Contienda 
La tierra, no un recorte del ente en totalidad. 
El mundo, no un recorte del ente en totalidad. 
El ente, no repartido entre estas dos secciones. 
Tierra es esenciarse del ente en totalidad. 
Mundo es esenciarse del ente en totalidad. 
Tierra y mundo pertenecen al ser del ente en totalidad, y por esto 
hay contienda entre ellos, que nunca lograremos pensar si nos repre-
sentamos una discordia o un combate. 
37 
La contienda misma debe ser concebida desde el cruce de la répli-
ca y ambos desde el evento. 
7 5 . Contienda 
en torno a la primacía - ¿en dónde? En el esenciarse del ser [Seyn]. 
Sólo en la contienda lo que alcanza primacía es sujetado a ella, 
apropia-do. 
Todo tierra, todo mundo, y ninguno la esencia, y ambos el esenciarse. 
Primacía - ¡a partir del evento! 
20 16. Referencia-a mundo 
Referencia-a mundo. Admitido en la "tierra". Ambos porque pertenen-
cia al ser [Seyn] y con éste réplica. 
Tierra y vida (amante), el impulso terrenal que se oscurece eleva-
exalta. Como contienda con respecto al mundo. 
17. El instante histórico 
1. ¿Qué domina: el poder como dictadura? 
2. ¿Dónde está el "evento" y la "fuerza" de la superación? 
3. ¿Se muestra ya una dirección de camino? 
4. ¿Qué significa superación del "poder"? ¿No es ello la explicación 
de la im-potencia hacia la realidad de lo real? 
5. El desconcierto a través del respectivo "presente": 
a) El descontento del quedado afuera y rezagado. 
38 
b) La vanidad de los secuaces y confirmados. 
c) El vacío de los que huyen al pasado. 
d) El ruido de los pertenecientes al presente. 
Por doquier sólo "historiográficamente" calculado y pensado a 
partir de la subjetividad. No experimentada la historia. 
La historia, no la mundana sustitución de una desmoronada "eter-
nidad" (aspecto, producción, memoria historiográficos), sino historia 
como esenciarse de la verdad del ser [Seyn]. 
La inicial historicidad a partir del ser [Seyn] es lo que nos ad-viene. 
18. El otro dominio13 
El dominio sobre la esencia del poder. 
La aniquilación de la maquinación a través del evento-apropiador. 
La esencia del dominio se transforma. Pero ¿por qué en suma "do-
minio" y además aquí de-terminante? 
Ser y ente. En esta "diferenciación" está el origen del dominio, es 
decir está en el ser [Seyn] mismo. 
Señor a es quien señorea sobre el poder. El mero sí al poder como 
esencia de la realidad es la más baja servidumbre. 
Cfr. Palabras fundamentales "Dominio". 
Hs.: por qué y cómo todavía "señor". 
39 
Señor del poder es quien transforma su esencia. Tal transforma-
ción surge sólo del ser [Seyn]. 
Y una vez precede el ente al ser [Seyn] y tiene que sondear en él el 
comienzo de su verdad y alcanzar el a-bismo. 
19. ¿Qué es esto? 
¿Qué es esto? ¿El estar arrojado al claro? Historia. 
¿Qué acaece y qué es acaecido-apropiadoramente como estaren lo 
abierto! 
Instancia para con el venir. 
Adelante, desde el ser como ser, el entretanto. 
Esenciarse de la verdad: historia. 
La diferenciación. 
22 20. El ser [Seyn] y el ente 
El ser [Seyn] nunca es "causa" para el ente, mientras se miente por 
"causa" algo actuante, que siempre tiene que ser del tipo del ente. 
"Efecto" en el sentido de producir y hacer surgir está tomado del ámbito 
del ente. 
Para la relación de ser [Seyn] y ente no hay correspondencia en 
ámbito alguno - es único-sin precedente. 
Y la unidad de los "diferenciados" es la verdad "del" ser [Seyn] mis-
mo, en cuyo interior el ente desentrañado "se esencia". 
40 
2i. El comienzo 
El comienzo, que domina todo lo venidero, es sólo en el comenzar, 
que quiere decir, es lo mismo y él mismo mientras vuelva a sí mismo 
y de este modo lo que proyecta, la verdad del ser [Seyn], lo custodia 
en sí mismo y se defiende de toda tergiversación. Conforme a ello, la 
relación con el comienzo es siempre sólo posible cuando el comienzo 
es repuesto en su más propio, en esa custodia defensiva (de la esen-
cia de la (fivaig) y apreciado en su singularidad. Toda otra relación 
es apartamiento del comienzo, aun cuando despierte la apariencia 
contraria. En el apartamiento el comienzo es olvidado. El modo más 
capcioso de olvido es la progresiva "repetición" de lo igual. Se dice 
lo mismo en una permanente nueva indiferencia, cambia el tipo del 
decir e interpretar. 
La "repetición" (iteración) de lo igual difiere fundamentalmente 
de la recuperación de la relación con lo mismo de la re-petición. Lo 
mismo es retenido cuando no es asumido como igual sino apropiado 
como diferente y distinguido. La diferencia procede de la respectiva 23 
inicialidad, en la que cada vez el comienzo comienza. Lo igual, es de-
cir lo sin comienzo, permanece sin embargo el comienzo, sea recono-
cido y así "superado" como primer grado o aparentemente apartado a 
través de "subversiones" o renovado a través de "renaissances". 
Toda "renaissance" sólo actualiza algo pasado y justamente no le 
deja su propia inicialidad. Toda "subversión" sólo asume como inver-
sión al comienzo ya destruido, ya no comenzante. Ninguna "revolu-
ción" es suficientemente "revolucionaria". Permanece según su esen-
cia una medianía, pues sólo invierte unilateralmente de antemano la 
otra parte vigente ya presente,y si tiene éxito la asciende a lo incon-
dicional. Pero a través de ello el enredo alcanza su máxima medida, 
cuya característica se torna hacerse a sí mismo inaccesible y rechazar 
41 
toda meditación como inadecuada. Todo lo "revolucionario" es sólo 
el dependiente "contrajuego" a lo "conservador". Ambos se sostienen 
en lo vigente y se instalan en un largo actual. 
La referencia inicial al primer comienzo se encuentra sin embargo 
en todo momento bajo el primer comienzo aun cuando él, el otro, sea 
más inicial. 
Este "encontrarse bajo" es lo asombroso del estar arrojado, que 
sólo es experimentable desde la historia del ser [Seyn] y en la funda-
ción de la verdad del ser es asumible con instancia en el ser-ahí. 
El ser-ahí es y sólo es lo arrojado - lo expuesto a lo abierto del pri-
mer proyecto del primer comienzo. 
Quien se sustrae a este estar arrojado, es encadenado desde la his-
toria del ser [Seyn] a la ahistoria de la maquinación y puede realizar 
allí la servidumbre de su "libertad". 
22. Lo que la indigencia únicamente es 
A través del salto a la su-peración de la metafísica, sacudir la historia 
y así ayudar a elevar al ente en totalidad del quicio de la maquinación. 
La liberación a la libertad para la verdad del ser [Seyn]. 
Tal pensar es in-humano (no se vuelve a medidas y metas e impul-
sos de la humanidad vigente). 
Tal pensar es a-teo (no puede remitirse a envío y mandato y des-
cansar en ello). 
Tal pensar es - el ser-ahí. Lo repentino del instante de otro co-
mienzo de la historia del ser [Seyn]. 
La instancia en el salto a es para lo primero más esencial que toda 
comunicación, instrucción y negociación, ¡como si se tratara de una in-
mediata toma de medida para modificación de los hombres y las cosas! 
42 
2 3 . La historia del ser [Seyn] 
La retenida e infundada verdad del ente como tal (voeív-eivaí). 
El ser como la ovaía evadida de la (pvaig. 
Ovaía como évépyeía, actas, realidad. 
Realidad como representatividad de la eficiencia. 
Eficiencia y objetividad (objetivación). 
Objetivación y desasimiento del "ente" (objeto). 
Supremacía del ente y ser como eficiencia: poder. 
Poder y maquinación. 
Desasimiento del ente y abandono de ser al ente. 
El rehuso como oculta verdad del ser. 
Rehuso y resonancia del acaecimiento-apropiador en la pertenen-
cia a la verdad del ser [Seyn]. 
El acaecimiento-apropiador como el ser [Seyn] mismo: evento. 
El evento-apropiador como resolución: el entretanto. 
En esta historia nada se pierde - y a veces es más esenciante en la 
simplicidad de lo sido. 
24. La representatividad del ente como lo real 
Esta re-presentatividad en el sentido del representar "consciente", 
asegurador, es decir coposición de lo real como de lo eficaz remitido. 
De allí évépyeía ahora en Leibniz, reteniendo la ovaía al mismo 
tiempo como vis, "fuerza", ni "posibilidad" ni "realidad". 
Tampoco el "entre", sino el "origen" y el verdadero ente nisus, conatus. 
Correspondientemente entonces también posibilidad y realidad 
transformadas. 
Nisus y autorización del poder. "Apremio". 
43 
¿Qué deviene de la "naturaleza"? 
¿Qué sentido recibe ahora al mismo tiempo la ciencia-natural? 
Mecánica libera justamente las fuerzas. 
Por ende: viviente como "organismo". 
Del organismo a lo "orgánico". 
Lo orgánico y lo elemental de los impulsos. 
Impulso y apremio como lo "real". 
La representatividad no en el sentido de la Idea (ésta no estética-ópti-
camente) - (pvoig. 
La representatividad tanto menos en el sentido de una vacía, sólo 
ingenua [?] objetivación. 
El re-presentar como traer-ante-sí de lo real como de lo eficaz y 
con ello a la vez desasimiento en el "ente" de esta forma. 
El re-presentar-se en la ambigüedad de la repraesentatio. 
El re-presentar y la "técnica". 
2 5 . Entidad como representatividad 
mienta: objetivación de lo "real" (operante) hacia la eficacia. 
La técnica pertenece esencialmente a esta objetivación como su 
esencia de verdad. 
44 
26. La historia del ser [Seyn]1"' 
Ser [Seyn] 
4>vmg 
íbéa 
ovaía 
évépyeía 
actus (realidad) 
perceptum (re-presentatividad) V subjetividad a. 
objectum (objetividad) J 
realidad 
{évépyeía - vis primitiva activa, Leibniz) f subjetividad b. 
voluntad y razón (idealismo alemán) 
poder (voluntad de poder de Nietzsche) 
maquinación 
abandono del ser 
rehuso el venir 
ex - propiación de-cisión, "tránsito?" 
acaecimiento-apropiador ^ 
evento 
resolución 
historia 
El decir de esta historia se encuentra de inmediato en el malen-
tendido largamente alimentado de un relatar y anunciar; por el con-
trario la palabra sólo "vale", en tanto es según la historia del ser [Seyn]. 
Cfr. 39. Koivóv. 
45 
2j. Ser [Seyn] como resolución 
Tiempo 
Tiempo - Espacio 
Éxtasis y Asignación 
Entretanto 
Entre y el contragiro extasiante-asignante. 
Contragiro: contienda / réplica - resolución. 
Instancia y ser [Seyn]. 
"Querer" (?), que el ser [Seyn] se esencie. 
Así, como encarecidos, así somos acaecidos-apropiadoramente en 
el soportar la contienda y la réplica y la resolución. 
Primer comienzo: surgimiento, (idea), maquinación, y el ser [Seyn] 
Otro comienzo: evento J 
El tránsito no es entre comienzo y comienzo; al comienzo no hay 
tránsito alguno de la historia. Cada comienzo es repentino. Tanto 
más larga y ocultantemente es preparación y lo siguiente y el tránsito 
en lo repentino. 
Repentino es el comienzo en empezar e in-terrupción. 
28. La historia del ser [Seyn] 
46 
Tan sólo en la historia el comienzo es acaecido-apropiadoramente 
como comienzo - antes de ello preparado repentinamente en lo ca-
rente de historia de la historiografía. Pero ya ser [Seyn] como surgi-
miento. Tan sólo desde el otro comienzo - el primero. 
La historia "del" ser [Seyn] como esenciarse del ser [Seyn], en lo cual 
al mismo tiempo la historia es desentrañada en su esencia (e inesencia). 1 5 
La historia del ser [Seyn] es abisalmente diferente de toda histo-
riografía del ente, pero del mismo modo también de la "historia" al-
canzada por objetivación en tal historiografía. 
La historia del ser [Seyn] es el esenciante preludio. 
29. La historia del ser [Seyn]h 
La superación (trán-sito) de la metafísica. (Entidad). Maquinación 
(Acerca de la meditación). 1 6 
El evento-apropiador. (Ser) [Seyn]. Resolución. 
La historia. (Esenciarse de la verdad). 
La desaparición del hombre. (Ser-ahí). El a-rrojo del ser-ahí. 
El último dios. 
El obsequio del empobrecimiento. 
La inconcebible calma de la unicidad de lo simple, esenciando por 
la resolución. 
Besinnung, GA, tomo 66, 9. La maquinación, 
lbíd. 
Hs.: La más simple configuración. Hacer devenir lo pensado en los Beitráge y Acerca de la 
meditación. Hacer devenir del ser [Seyn] como verdad del ser [Seyn], en ser [Seyn] de la 
verdad como Ser-ahí. 
47 
2 9 30. El desconocimiento del comienzo 
Com-pletar 1 7 puedes sólo desde el todo. ¿Y éste? 
Por lo tanto no el aportar lo faltante, como la pasión a la razón, o 
viceversa, sino ambos en sí en su contrajuego - desde origen! 
¿Cómo una tal cosa? 
Tampoco la "inversión". 
El desconocimiento del comienzo es en la mayoría de los casos 
promovido por el suscitar de una apariencia de originariedad en el 
sentido de completar y de la inversión de lo vigente. 
31. La historia del ser [Seyn] 
La serie de nombres es sólo aparentemente la sucesión de títulos. 
Dice, a la vez, sobre todo lo simple del evento-apropiador de la (fivaiga. 
la resolución. Extranjero -errante- es el hombre en la historia del ser 
[Seyn] y además todavía burlado a través de la historiografía del ente. 
El decir de la historia del ser [Seyn] no se puede "asegurar" a través 
de una fuga a lo habitual y lo que es peor - a las formas de presenta-
ción modificadas contra lo habitual. 
El decir tampoco logra desechar la apariencia de lo "fragmenta-
rio", sea que se lo tome como inacabamiento de un todo habitual 
y esperado o comouna forma propia en sí de "exteriorización" (por 
ejemplo en el sentido del "aforismo", que Nietzsche utiliza). 
17. En el texto original 'er-gánzen', que traducimos por 'com-pletar', hace referencia, que no 
se reproduce en castellano, a través de la separación del prefijo a la palabra raíz 'Gánze', 
todo, aunque el latín 'com-pleo', llenar, colmar tenga un sentido semejante. [N. de la T.] 
48 
El decir es -incalculablemente como el ser [Sein] m i s m o - un esen-
ciarse de su verdad en el modo de un silenciamiento de la resolución. 
El decir no informa acerca del transcurso de una "historia", en la 
que se reúnen acontecimientos y sus puntos de amarre. El decir no 
describe algo presente ante la mano, no relata algo pasado y no cal-
cula o predice algo futuro. 
Si nombramos al decir la "meditación", entonces éste mienta la 
tranformación interna de la humanidad en el "sentido", es decir, aquí 
significa sólo: el esenciarse de la verdad del ser [Seyn]. 
Transformación interna en aquello que la historia del ser [Seyn] 
hasta ahora no permitió y en el futuro sólo tan sólo hace señas en la 
instancia en el ser-ahí -ser-ahí que es el hasta ahora oculto funda-
mento de la fundación del abismo de la resolución. 
Pero la transformación interna no es a causa del hombre, sino por 
el ser [Seyn] se esencia ser-ahí. 
De este modo la "meditación" permanece siempre aún en el pe-
ligro de ser tomada por una "ética" "existencial" y algo semejante y 
contrarrestar lo que la historia del ser [Seyn] se propone en el futuro: 
la desaparición del hombre - del animal rationale y de la subjetividad. 
El decir dice sólo en tanto diciendo es historia del ser [Seyn]. Para 
nosotros ello significa: en tanto la palabra persevera en el tránsito. 
El decir es decir del pensar, y en el otro comienzo el pensar es 
preparación del poetizar. 
Por cierto, la "meditación" está por sí enteramente prescripta en 
su esencia según la historia del ser [Seyn] y por ello dice los dichos 
esenciales y la única decisión. 
Y sin embargo roza siempre nuevamente el peligro de lo historio-
gráfico: que sin embargo el pensar permanezca un explorar sobre-
viniente del ser [Seyn]. Pero ¿es mantenible alejado este peligro en 
la realización humana? Nunca. Pero siempre se hace necesario en-
49 
frentarlo de otro modo y más decididamente, para reconocerlo como 
esencial. 
Por ello el pensar tiene que pensar [erdenken] lo mismo cincuenta 
y cien veces e intentar llegar al lugar de lo mismo, hasta que una vez 
logre algo simple. 
Por ello toda ocasión historiográfica tiene que devenir siempre 
más indiferente, hasta que sólo la historia acaezca la palabra y la pa-
labra entonces hable el ser [Seyn] en el ente -aclarando a éste. 
31 Pero ¿cómo el pensar, que desde hace dos mil años busca el ente y 
lo toma como lo real y encuentra el ser indudable en la "realidad" su-
puestamente inaclarable y no necesitada de aclaración, cómo el pen-
sar antes ha de ser transformado hacia saber el ser [Seyn] y sabiendo 
experimentarlo como el venir? 
Pero pregunta al ser [Seyn] y en él como palabra responderá el dios, 
quiere decir: en la palabra "del" ser [Seyn] viene la deidad -replicando 
a la humanidad- con ésta a la contienda de la tierra y el mundo. 
3 2 . La magnanimidad y longanimidad para con lo más venidero 
Nada prodigado en intereses, salvaciones y "salud". 
La historia futura comienza como historia del ser [Seyn] a través 
de la fundación de su verdad. El mero cambio del hombre de lo cris-
tiano a lo pagano o en la repetida inversión no puede llevar historia 
alguna a lo libre. Igualmente impotente es la modificación del ente. 
Además está la pregunta: si cristiano o pagano es todavía una cues-
tión planteada cristianamente, puesto que paganismo se da sólo visto 
desde lo cristiano. El comienzo histórico se encuentra fuera de este 
0-0, no es religioso -pero por ello sólo se encuentra en la espera au-
téntica, no calculable en la salvación de la salud humana. 
50 
La ultraespera productora-emplazante. 
La renuncia a "intereses vitales" y "eternas bienaventuranzas" 
como medidas del ente y de su gestión. 
Renuncia -magnanimidad y longanimidad- renuncia, no deses-
perado alejamiento, sino ultra aguardante confianza desde el saber 
del ser [Seyn]. 
51 
I V 
E L ACABAMIENTO DE LA METAFÍSICA. 
E L ABANDONO DEL S E R 8 
18. Cfr. Técnica. 
33- El acabamiento de la metafísica 35 
ha sido caracterizado en que el olvido del ser que en ella obra y la 
sustenta se torna incondicional, lo que quiere decir: la entidad no sólo 
(malinterpretada como "idea") se fue en humo a través de la inversión 
del platonismo, sino que el ente que sólo permanece propiamente 
aún y ahora ("la vida"), es planteado como único y la raíz de todo. 
Todo lo otro es "expresión" y "formas de lenguaje". La ilimitada ca-
rencia de necesidad alcanza el dominio, que cree poder contentarse 
con el ente mismo, dado que éste es pues el elemento de la plenitud. 
Del "ser" no necesita, pues rige como lo "abstracto". 
¿Hasta qué punto Hegel prepara mediatamente este acabamiento 
de la metafísica y lo coconstituye? 
El olvido del ser es la organización y consolidación metafísica del 
abandono del ser, en ello necesaria y plenamente oculto. 
El abandono del ser al ente consiste en la exclusiva primacía del 
ente, de lo que precisamente es en el tiempo de esta época. 
Y el olvido del ser se atestigua del modo más claro en que en la 
pertenencia a este ente, en la certeza de pertenecer a él, divisa lo úni-
co y máximo. 
Esta certeza torna superflua toda pregunta por la verdad y en la 
interpretación es planteada ella misma como la máxima libertad. 
55 
Pues nuevamente - todo lo que no afirma al ente y sólo a éste, rige 
como romanticismo - fuga. 
Y de este modo el olvido del ser vive del no-comprender a lo que 
supuestamente supera, el platonismo y su fundamento. 
34. La superación de la metafísica. 
El tránsito 
El tránsito de la metafísica al preguntar según la historia del ser 
[Seyn] es en esencia un transitar de la metafísica, en el sentido de que 
un preguntar según su modo ya no es más posible. 
La superación no surge de una "crítica" de la metafísica, sino es la 
historia de la necesidad de la fundación de la verdad del ser [Seyn], 
desde la cual se pregunta inicialmente. Con respecto a ello no se da 
un tránsito en el sentido de deslizarse siempre de la metafísica a una 
presunta metametafísica o ausencia de metafísica, sino el preguntar 
es radicalmente diferente y puede en todo caso ser indicado com-
parativamente en una meditación histórica, pero nunca, lo que es 
presupuesto de la comparación, ser realizado desde sí. 
35. El abandono del ser 
El ser ha abandonado al ente: sea esto o aquello, sea ahora y luego, 
sea allá y aquí, es emprendido hacia un próximo en el ámbito de una 
factibilidad atribuida al ente. Pero esta atribución es sólo el ulterior 
sí a lo que ella ya obtiene y en el ejercicio ha sonsacado. El respectivo 
ente se ofrece ahora en su factibilidad por doquier y permanente-
mente. El ente se abandona a su factibilidad, pero sin conocerla y 
56 
admitir como ser. El ente abandonado por el ser - ¿cómo ha pues de 
estar abandonado? 
De este modo, que no admite ninguna meditación sobre el ser y 
su verdad, en el sentido de una decisión que tuviera que sacudir al 
ente en totalidad. El abandono del ser no mienta entonces separa-
ción del ente del ser, por el contrario: en el abandono está lo abando-
nado referido - a él asignado- al que abandona, de modo que, aunque 
diferentemente, se abandona al que abandona. El abandono es en-
tonces esencial, cuando el que abandona como tal ya no es sabible y 
sin embargo todavía una encubierta apariencia rodea todo. 
El ya no admitir tiene su "obstinación" y la determinación de que 
el estar en la verdad lo hace in-necesario. La necesidad ha desapare-
cido, porque todo ente devino explicabley enteramente, hasta el ser. 
Se requiere sólo conocer la condición del hombre y que todo juega 
en el hacer de sus hacedurías. ¿Qué es más evidente, convincente y 
edificante y al mismo tiempo sin fin que tal conocimiento? 
A la "luz" de ese conocimiento está enceguecido y se ve sólo a sí 
mismo - "antropología". Pero esta ceguera admite al ser como el des-
lumbramiento del olvido del ser. 
36. El fin de la modernidad en la historia del ser [Seyn] 
El evento metafísico del acabamiento de la modernidad es la auto-
rización del "comunismo" como constitución histórica de la época 
de la acabada falta de sentido. Según el concepto de sentido pensa-
do en Ser y tiempo, esta palabra mienta el ámbito de proyecto de la 
proyección del ser en su verdad. Y "verdad" significa la proyectante 
liberación del ser en lo aclarado de su esenciarse. De allí que falta-de 
sentido miente la falta de verdad: la ausencia del claro del ser. 
57 
Apenas éste acaece y el "ser" no obstante es nombrado como an-
tes, asume el rol de la palabra indudable más general para lo más 
general y vacío, que ha sido empujado fuera al incontemplable límite 
extremo de lo representable. El ser del ente, en cada proceder, decir 
y callar del hombre, a saber, permanentemente mentado, ha renun-
ciado a un claro y determinación de sí mismo. Esta carencia-de sen-
tido se acaba a través de que la ausencia de la verdad del ser mismo 
todavía se sumerge en la incognoscibilidad apenas el ente, que ha 
sido nombrado desde el ser y según él, es abandonado por el ser. El 
ente, en lo que es y cómo es y que cada vez es así y así, es entregado al 
cálculo planificador y dominio conductor del hombre, el hombre en 
ello ansioso por la conservación de sí como gestor del ente factible. 
("Cultura" y "técnica" moderna-metafísicamente, pero tal humani-
dad ya la consecuencia esencial de la falta de verdad del ser [Seyn]). 
El abandono del ser al ente tiene como consecuencia que el hombre 
disponga el aseguramiento de su esencia en la general factibilidad 
del ente. El ser [Seyn] abandona al ente, en tanto el respectivo ente se 
ofrece en su factibilidad y pone el disimulo humano en decisiva pri-
macía, en lo que sin embargo el hombre no considera la factibilidad 
del ente en su esencia y en su fundación esencial, de modo que nue-
vamente el ente queda no obstante inserto 1 9 en el evidentemente no 
conocido e infundamentado claro del ser como de la factibilidad de 
todo. En el abandono el abandonado no está sin embargo separado 
El autor, como lo hace frecuentemente, utiliza una familia de palabras sobre la raíz 'las-
sen', dejar o hacer, que crea un contexto de sentido, entre 'überlassen': ceder, dejar, aban-
donar, entregarse; 'verlassen': abandonar, desocupar, desamparar; 'einlassen: dejar o ha-
cer entrar, introducir, insertar; 'entlassen': despedir, licenciar, en el que los prefijos uber', 
'ver', 'ein' y 'ent' orientan la singularidad de sentidos. [N. de la T.] 
58 
del que abandona, sino precisamente de tal modo asignado a él, que 
permanentemente aún se "abandona" a él, ello hasta cuando el aban-
donado olvida al que abandona como también al propio abandono. 
Pero en un abandono por el ser [Seyn] el ente ha sido despedido por 
aquél, porque en la inadvertida luz de la factibilidad del ente respec-
tivamente sólo el ente rige y el "ser" ha sido reducido a un sonido de 
palabra. 
Pero esto es una apariencia, aunque necesariamente engendrada 
por el abandono del ser. También en el abandono del ser al ente se 
esencia todavía el ser [Seyn] c. Pues precisamente en el tiempo en el 
que la falta de sentido se acaba y la humanidad es hechizada en el ili-
mitado disimulo de la factibilidad del ente, como si fuera el dominio 
del "ser", los "valores" ("valores vitales" y "culturales") son proclama-
dos como las más elevadas metas y formas de meta del hombre. Pero 
los "valores" son sólo la traducción del ser carente de verdad en el 
mero título de lo que en el único circuito de la factibilidad puede valer 
como lo apreciable y calculable. El surgir de las diversas variaciones 
del "pensamiento de valor" en las "concepciones de mundo" confirma 
la cumplida entrega del ente al abandono del ser. Y la voluntad de 
"transmutación de todos los valores", no importa en qué dirección se 
realice, realiza el definitivo enredo en la acabada falta de sentido. 
Pero ¿hasta qué punto el "comunismo" es la constitución histórica 
de la época de la acabada falta de sentido? La "constitución históri-
ca" mienta ese ensamble del ser que lleva por adelantado el piso y el 
espacio de juego de todas las decisiones y procederes de una época 
Hs.: El perder y carecer del ser [Seyn], el despertar en la pérdida, el rehuso - cuyo signo: lo 
inusitado. 
59 
con respecto al ente, a fin de determinar así para la época el modo 
conforme al cual pertenece a la "historia". Sin embargo la "historia" 
es la manera en que la verdad del ser [Seyn] es fundada y construida, 
enredada y abandonada, pasada por alto y olvidada. Pero el "comu-
nismo" trae ese ser al dominio sobre el ente en medio del ente, que a 
través del abandono del ser al ente es entregado todavía a éste. 
6o 
V 
To KOINON 
20. Cfr. 111. Curso. La historia del ser [Seyn]. 
37- Curso 
Ser y realidad objetiva (metafísica 
moderna) 
(técnica) 
realidad y poder 
poder y comunismo 
comunismo y maquinación 
maquinación y devastación 
devastación y falta de sentido 
falta de sentido y abandono del ser 
abandono del ser y custodia ("maduro...") 
custodia y rehuso 
rehuso y expropiación 
expropiación y acaecimiento 
Cfr. El separar, Meditación. Edición de Obras completas, tomo 66, 70. Dioses. El saber 
esencial. 
63 
acaecimiento y evento 
evento y resolución 
resolución como ser [Seyn] 
ser [Seyn] y verdad 
verdad y ser-ahí 
ser-ahí e historia 
historia y de-cisión 
de-cisión y ser [Seyn] 
ser [Seyn] y a-bismo 
a-bismo y lo más elevado 
lo más elevado y lo próximo 
El ser [Seyn] y la (fivaig 
Cada uno lo mismo y esto mismo respectivamente de nuevo lo más 
extraño. 
Comienzos son siempre inicialmente, sin tránsito. 
La incomprensible calma del sobre todo de la singularidad de lo 
simple. 
38. Subjetividad y abandono del ser 
La subjetividad de lo humano, el destacado aseguramiento del aban-
dono del ser realizado a través de la metafísica. 
64 
La subjetividad de lo humano caracteriza a la modernidad como 
tal, porque ella misma se determina desde el acabamiento de la meta-
física; pero este acabamiento consiste en la autorización de la esencia 
del poder del ser como maquinación. 
La consecuencia esencial de la subjetividad es el nacionalismo de 
los pueblos y el socialismo del pueblo. Respectivamente una reivindi-
cación de poder alegada por causa del poder mismo y por ello a través 
de éste ascendido y agudizado en su esencial exageración. 
La consecuencia esencial de esta historia de la subjetividad es la 
ilimitada lucha para el aseguramiento del poder y por ello las infinitas 
guerras, que asumen la autorización de poder. Estas guerras son me-
tafísicamente algo esencialmente diferente a las anteriores. 
Los grados y formas de posiciones de poder de la subjetividad en 
las singulares naciones y socialismos son diferentes y conforme a su 
esencia guerrera correspondientemente diferentes de ellas mismas y 
hasta encubiertas con respecto a sí mismas. 
La subjetividad y sólo ella origina la suprema objetividad (en la 
figura de la técnica). 
39. Koivóv 
Con respecto al curso 
Ningún "tránsito" y ninguna "superación" - todo ello está aún pen-
sado en contrajuego a la haceduría, al interior de la maquinación. La 
devastación y el abandono del ser y custodia del ser [Seyn] en él mis-
mo como la oculta resolución, es historia del ser [Seyn] in(esenciarse 
de su verdad). 
"Tránsito" y "superación" son determinaciones historiográfico-
técnicas, no conformes a la historia del ser[Seyn]. 
65 
Aquí no hay intentos de modificación de "concepciones de mundo" y 
de transformación de "culturas". 
Lo que está contra el venir, en tanto se consolida en la inesencia de la 
maquinación, la devastación, es a través de ello despedido por el ser 
[Seyn] desde éste y entregado a su falta-de sentido. 
Pero este rehuso del ser [Seyn] puede durar largamente y en su 
curso temporal requiere de una propia instancia en el ser-ahí que 
comienza. Según lo humano significa esto: perseverar en el no perte-
necer a ello, evitar la errónea resistencia, saber la única indigencia. 
Volverse competente tan sólo de la devastación. Ninguna fuga a lo 
vigente, ningún saltar a algo "futuro" hecho precipitadamente. 
Soportar la devastación - en la insignificancia de la incapacidad. 
(Más duro es aún - prepensar inicialmente por primera vez la de-
vastación como tal). 
Resistir 2 2 la devastación. En tanto ella entrega el ente al abandono 
del ser, tiene que impactar en ella el rehuso del ser [Seyn], supuesto 
que el hombre logre permanecer en el curso temporal de la historia 
del ser y no se haga de ello hacia atrás o hacia adelante. 
46 Permanece difícil decir lo que es más fatal para la amenaza d de la 
instancia; si la fuga a lo vigente, o el apresurarse a lo nuevo, o el mero 
22. Otra de las familias de palabras empleadas a menudo por el autor, dando lugar a un contexto de 
sentido, se constituye sobre la raíz 'halten': tener, sostener, variando los significados a través de 
prefijos: aquí 'aushalten': soportar, resistir; en otras partes del texto aufhalten': mantener abier-
to, tender la mano; 'anhalten': detener, impedir, retardar; 'zurückhalten': retener, detener; 'hin-
halten': entretener, estorbar; einhalten': observar, respetar, detenerse, interrumpir. [N. de la T.] 
d. Hs.: por doquier la historiografía y técnica del ente!! 
66 
"heroísmo" para con lo "actual" presente ante la mano, o la salvación 
en lo eterno. 
40. Con respecto al concepto de maquinación 
Cuando ésta es determinada entre otros a través del cálculo y lo cal-
culador, esto no mienta entonces el afán de "provecho" y el intentar 
atrapar ventajas. Calcular es aquí el nombre para una modificación 
esencial y con ello predeterminada del Xóyog - el planeado organi-
zar y acarrear "intereses", la erección de éstos como "elevadas metas", 
que tal vez excluyan todo provecho personal. 
Afán de provecho puede ser negado y por ello sin embargo la 
esencia calculadora ser antes afirmada. 
41. Maquinación (concebida según la historia del ser [Seyn])23 
Esta palabra nombra esa esencia del ser, que decide a todo ente en la 
factibilidad y facticidad 2 4. Ser quiere decir: disponerse en la factici-
dad, de modo que ésta misma sostiene el disponerse en el disimulo. 
Según la historia de la metafísica se dilucida la maquinación a tra-
vés de la entidad como re-presentatividad, en la cual se ha puesto la 
mira en pro-ductividad en cada degeneración. 
Cfr. Meditación. GA, tomo 66, 9. La maquinación. 
Traducimos 'Machbarkeit', derivada del verbo 'machen, hacer, con el sufijo 'bar' que expre-
sa capacidad, aptitud, por 'factibilidad' y 'Machsamkeit', derivada del mismo verbo 'machen', 
pero con el sufijo 'sam' que expresa actividad, inclinación, cualidad, por 'facticidad' [N. de la T.] 
67 
Maquinación es, como entidad del ente, por la esencia del ser 
[Seyn], del cual el tirar a la olvidada e infundada verdad, es decir in-
cuestionabilidad del ser y del "es". 
La palabra "maquinación" tiene aquí una esencial histórica referen-
cia significante a la 4>voig, apenas ella fue prontamente tomada como 
un modo de la jroírjmg, (apariencia engañosa) en el más amplio sentido. 
La palabra mienta una esencia del ser y no acaso el procedimiento 
y el conducirse de un determinado ente denominado "hombre". Ma-
quinación en el significado diario mienta entonces la insidiosa acti-
vidad calculadora externa o también sólo frenética hacia el enredo y 
destrucción. Esta "maquinación" es a lo sumo una alejada consecuen-
cia de la pensada según la historia del ser [Seyn]. 
Saber la maquinación en su pura esencia, no sólo entendimiento 
de la esencia histórica del xoivóv como ampliación y consolidación de 
la autorización, sino maquinación por encima del xoivóv. 
Maquinación - poder - prepotencia. 
Disponerse al dominio incondicional de todo poder sobre él. 
El dominio del poder, de modo que la prepotencia se esencia como 
incondicional devastación. 
42. Maquinación y devastación 
La devastación que irrumpe desde la maquinación deviene entonces 
la más poderosa cuando hasta aun invade lo que prepara su tránsito 
Hs.: devastación = disponer el desierto, es decir el organizado socavamiento de toda posibilidad 
de cualquier decisión y de todos los circuitos de decisión. El desierto es ya, aun cuando todo se 
de en orden. De-vastación mienta aquí no sólo: tornar desierto a un presente ante la mano. 
68 
a otro y ya ha abandonado en lo oculto. Entonces cada palabra, que 
desearía ser dicha desde el venir, deviene una pública verbosidad, que 
hace nativo lo extraño del venir en lo "nuevo" de lo pasado y como su 
"más nuevo". Pero esta intrusión de la devastación es por cierto sólo 
una apariencia. Pues en verdad los más nuevos pertenecen tanto más 
al centro del desierto, toman por ocasión sólo lo aparentemente otro 
para exponer lo suyo vigente y hundirse enteramente en la falta de 
decisión. 
La devastación misma permanece insensible ante todo lo que la 
niega y ha penetrado su inesencia; pues ella no puede ser inmediata-
mente apartada, sino sólo ser puesta en su fin esencial a través de su 
misma esencia. 
La maquinación autoriza el poder en su esencia. Pero ésta es la 
prepotencia. En la prepotencia se encuentra un subyugar y aniquilar. 
Aniquilar no mienta aquí el apartar y quitar sólo de lo presente ante 
la mano y válido, tampoco mienta el destruir y destrozar en el sentido 
del disolvente despedazamiento de lo presente ante la mano. Aniqui-
lar es aquí "positivamente" el traslado a lo nulo. Pero porque, pues, 
la autorización del poder como de lo incondicional mismo tiene que 
ser de este tipo, también la prepotencia es una completa aniquila-
ción. La completud no tiene aquí carácter sumatorio sino esencial; 
no comprende tan sólo todo ente, sino antes el ser mismo. La com-
pleta aniquilación es la devastación en el sentido del disponerse del 
desierto. Devastación mienta, conforme a ello, de ninguna manera el 
sólo posterior hacer "desierto" y vacío de un presente ante la mano, 
sino el ensamble del asegurado socavamiento de toda posibilidad de 
cualquier decisión y de todos los circuitos de decisión. 
En este desierto nada más "crece"; el ente ya no llega a la decisión 
de ser. Devastación no crea a la vacía "nada", sino es un orden del más 
propio tipo: la organizada coacción a lo indeciso. Devastación no es 
69 
anárquica confusión y ciego desmoronamiento, sino tiene la seguri-
dad del instalarse del poder y a saber del incondicionado. El ímpetu 
de orden de la devastación es el furor. 
La devastación es en sí furiosa, no sólo en meros efectos. Autoriza 
su furia a través de la intención de una imprevisible duración de sí 
misma. La estabilidad de la devastación no se desmorona con la vacía 
e impotente continuidad de algo destruido presente ante la mano; la 
estabilidad no es una consecuencia de un destrozo ocurrido y es de-
cir "real". Se esencia más bien como la asegurada amenaza de siempre 
nuevas imposibilidades de una decisión. La devastación es lo nunca-
más-en retroceso, porque pre-cede al diluirse de toda posibilidad de 
llevar el ente como tal ante el ser. 
La incondicional autorización del poder en la prepotencia origi-
na, como tal devastación, el predominio de lo gigantesco. Tampoco 
éste consiste en un exceso hasta ahora nunca alcanzado de todo lo 
grande y pequeño. Lo gigantesco tiene su esencia en la organizacióndel asegurado posibilitamiento de lo sin-medida, que ya no puede 
hacerse cognoscible a sí mismo porque ha detenido todo trazado de 
fronteras. Lo gigantesco llevado a dominio en la esencia de la devas-
tación (es decir siempre de la maquinación) deviene liberación del 
ruidoso exagerar y del espirituoso apasionamiento, retraído en sí. 
Ambos se corresponden. La exageración proclama impensadamente, 
conforme a la serie, cada siguiente acontecimiento como el máximo 
y cada nueva medida como producción sin par. Cada vez es cada cual 
lo más decisivo. Y todo ello en el circuito de la indecisión ya hace 
tiempo decidida, pero desplegándose tan sólo ahora. La apasionada 
espirituosidad revolotea en torno como la resonante mezcolanza de 
palabras y expresiones, por cierto nunca interrogados porque no in-
terrogables, del poetizar de Hólderlin y el pensar de Nietzsche. Se da 
un espumoso brebaje de supuestas evocaciones, en su mayoría aún 
70 
en forma de himnos, como entendimiento y saber y deseando ofrecer 
un acompañamiento para la "vida". Y por doquier son ello sólo las 
formas no dueñas de sí de la devastación que se establece, que endu-
recen aún su obstinación al ser ejercidas la exageración con propósi-
to salvador y la exaltación con buena opinión. 
43. La guerra "total" 
Después de haberse vuelto pública y comprobable, hasta se encuen-
tra que no es para nada "total", sí, acaso menos que una guerra. Por 
ejemplo, muchos seres humanos corren de un lado a otro sin ser mo-
lestados. Sólo a veces y en el tiempo alcanza a éste y aquél. En gene-
ral, sin embargo, queda un circuito de la cotidianeidad enteramente 
intacto. La guerra se desarrolla en alguna parte - en un espacio, cuya 
espacialidad en todo caso permanece insólita y difícilmente captable. 
Lo que aquí es alegado contra la totalidad, habla sin embargo a su 
favor, y a saber, de modo que tiene que ser considerado cuan inesen-
cial permanecería, si por doquier la totalidad fuera perceptible en el 
ente directa e inmediatamente; pues totalidad es un título - e n verdad 
malo- para el ser del ente e indica en sí una acuñación del ente, que 
escapa a las experiencias habituales y por ello no se hace comproba-
ble, de modo que surge la apariencia de que lo total de la guerra acu-
saría sin embargo lagunas y no sería por ello total. 
71 
V I 
LA RESOLUCIÓN. 2 5 LA ESENCIA DEL PODER, 
LO NECESARIO 
25. Cfr. Koivóv. De la historia del ser [Seyn]. 
44- "La di-ferenciación 
del ser [Seyn] con respecto al ente nunca es "antítesis", de modo que 
aquí se pudiera brindar un campo para baratas inversiones, aproxi-
madamente del estilo: en lugar del ente como tal a preguntar (meta-
física) por el ser [Seyn]. 
Pues el ser [Seyn] no es lo otro con respecto al ente, sino \es éste 
mismo y lo es únicamente! 
La antítesis sólo allí y aún aquí sólo aparentemente posible, donde 
el ser es tomado como entidad y es pensado en las generalizaciones con 
respecto al ente y son confrontados recíprocamente general y especial, 
singularizado. Conforme a ello, se puede diferenciar introductoria-
mente óntico y ontológico, pero permanece al interior de la metafísica. 
45. La huella de la verdad del ser [Seyn]2b 
Primacía del ente desenfrenadamente. 
Y ¿qué ser? La maquinación; pero incognoscible en el ámbito de 
primacía. 
Cfr. Koivóv. De la historia del ser [Seyn]. 
75 
Justamente este ser olvidado, porque únicamente falsificado en 
ente. El poder como algo "ente" y no obstante algo inusitado. Lo in-
usitado como la primera sacudida del olvido del ser. A través de ésta 
inaugurando el abandono del ser. En éste la huella del rehuso. 
Éste como seña del acaecimiento-apropiador - la decisión. 
El esenciarse del ser [Seyn] y la verdad. 
La ocasión de lo inusitado: lo extraño. 
Lo extraño y lo corriente. (Lo habitual y la habituación). 
Lo corriente: si sólo habitual y a través de ello olvidado o si sobre 
todo en la meditación; aquí ya (encarecida decisión). 
Lo corriente - extraño - como lo no-operante y no obstante... 
(De lo extraño, aparentemente sólo de hoy, en la decisión esencial). 
Lo inusitado corriente y lo inaudito (referido a lo público y el ruido). 
46. La huella de la verdad del ser [Seyn]. 
Lo in-usitado en sentido esencial 
es aquello que en lo más corriente permanece en su mayoría y por ade-
lantado pasado por alto - el ser del ente. Esto esencialmente inusitado 
no se encuentra fuera de lo habitual, no cae fuera de él, y no es ningún 
caído. Por ello tampoco nunca cognoscible a través de tal hacer. Lo in-
usitado es como tal el oculto fundamento de la esencia de lo habitual. 
Cuando éste tambalea hasta aún en la esencia y ésta misma ha sido aún 
olvidada, entonces ningún sendero inmediato conduce a lo inusitado. 
Este nombre es evidentemente añadido y ya un suplemento de la 
apreciación -aparentemente de la exclusiva- de todo lo habitual. 
Tan sólo tornar la mirada despierta y clara para esto insólito. 
Opuesta es la meditación a todo exagerar y a cada ansioso. Dejar sur-
gir en inicial pureza las más simples y muy debatidas relaciones. 
76 
En lo extraño se anuncia lo inusitado. ¿Qué es más inusitado que el 
ser [Seyn] para el hombre modernamente olvidado del ser proscripto 
al ente? 
La disposición al otorgamiento del sitio al ser [Seyn]. 
47. La verdad del ser [Seyn] 55 
por fundar no para el ente y para que lo múltiple devenga renovada-
mente señor del sólo mucho, sino para el esenciarse del ser [Seyn] 
mismo. 
La fundación del venir en el llevar el abismo. 
El ser [Seyn] no derivable, no explicable. Todo propósito tal se 
equivoca ya en esencia. Pero tampoco sólo "intuitus", intuición, sino 
instancia de la fundación de la verdad. 
48. El ser [Seyn] 
no es hallable desde la inmanencia, ni vislumbrable a través de la tras-
cendencia. Ambos caminos no conducen a la meta. De ninguna ma-
nera porque sean caminos insuficientes, sino porque nunca plantean 
como meta el ser [Seyn], sino que buscan siempre sólo "al ente" (el 
ente como lo determinante, subjectum, o el ente como el ente en 
sentido sumo, "dios", o el ente en totalidad) en su entidad. 
Pero el ser [Seyn] no "está" sobre nosotros, ni en nosotros, ni en 
torno nuestro, sino nosotros somos "en" él como el evento. La irrum-
piente sobreveniencia del ser [Seyn]. 
Y nosotros somos sólo verdaderamente (acaecidos en el evento-
apropiador) "en" él como encarecidos del ser-ahí. 
77 
El ser como "en donde" no es "nuestro", "ser" de los hombres, sino 
el evento del entretanto como origen del espacio-tiempo. 
Todo apelar a la existencia, todo "trascender" a la "trascendencia" 
(!) y todo conocer de lo presente ante la mano es de parte a parte refe-
rencia al ente sin saber del ser [Seyn] y sin interrogación de la verdad 
del ser [Seyn]. 
Recaída en el entretanto a través de una secularización que atra-
viesa el "Cristianismo" como un esquema de la interpretación del 
ente en totalidad. 
La "recaída" no es funesta por ser un "retorno" y por ello ningún 
"avance" de un progreso, sino porque la metafísica de cualquier tipo 
no permanece a la altura del instante de la historia del ser, del aban-
dono del ser al ente - no sólo no a la altura, sino como criada sierva 
de él. 
49. La decisión. 
El ser [Seyn] y el hombre 
Sólo un único ente, y éste raras veces, está inmediatamente con res-
pecto al ser [Seyn]. 
Entonces éste entrega su verdad a la interrogante fundación. 
El hombre, que es ese ente de modo humano, es entonces inicial-
mente librado a la inclusión de la (fivcng, o su humanidad transita 
al otro comienzo de una transformación en el ser-ahí de este modo 
recién por esenciarse (Cfr. Aportes).27 
Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis). GA, tomo 65. 
78 
Humanidad significa aquí dejar devenir la decisión, el ser [Sein] 
desconocido o interrogado en referencia a su verdad. En ello está in-
cluido el destino de pertenecer a un ejercicio del abandonodel ser a 
todo el ente. 
La máxima decisión se erige donde el ser [Seyn] inicialmente 
abandona su más propia verdad a la fundación y con ello al mismo 
tiempo suelta a lo incierto la posibilidad de una definitiva primacía 
del ente. 
Nos acercamos a esta decisión. 
"El ser-ahí" es tomado y luego interrogado en el primer proyecto {Ser 
y tiempo) como lo "dado" para éste en adelante. 
No obstante el Da-sein es sólo en el acaecimiento-apropiador, es 
decir esenciándose en la historia esencial, que tan sólo comienza. 
El pensar-por anticipado no puede desconocer el acaecimiento-
apropiador y tiene sin embargo que intentar obtener un próximo 
concepto del ser-ahí y a saber a partir del ser (al hilo conductor de 
la pregunta por el ser) y a partir del hombre, en tanto el ser-ahí sólo 
puede ser asumido por una humanidad. 
En verdad el ser-ahí nunca es "dado", ni siquiera en el proyecto - a 
menos que éste se esencie como arrojado en el arrojo del acaecimien-
to-apropiador. 
5 0 . Decisión 
Lo que la decisión es -
De dónde surge -
79 
A través de qué es preparada. 
La decisión y la huella del evento. (Abandono del ser). 
Decisiva la diferenciación entre ser y ente. 
Pero ¿cómo es esta decisión? 
La resonancia del ser en lo inusitado. Pero ¿cómo la diferenciación? 
La diferenciación, que con tal nombre sólo parece nombrar lo más 
vacío, indiferente y pasajero. 
De qué otro modo la experiencia de su esencia, que a través de la 
instancia en el ser-ahí. 
La decisión no entre presentes ante la mano ya prontos y predados, 
sino entre lo que tan sólo es para pensar [erdenken], pensando para 
experimentar y para sondear como refugio de una historia. Esto es la 
primacía del ser [Seyn] y de la fundación de su verdad ante el ente. 
Nunca para decidir entre ente y entes (lo que también se nombra 
"ser", por ejemplo en eso dicho a menudo: "Ser o no ser - esta es la 
pregunta"), es decir si el hombre es un ente o no. 
Pero no se trata del hombre, ni de un ente, ni en general del ente, 
sino si el ser [Seyn] se esencia. 
Esta de-cisión, la vislumbre del puro venir y hoy todavía enteramen-
te extraña e insuficiente y por doquier malentendida, en el caso de 
que una vez debiera llegar a la primera palabra. 2 8 
El vacilante momento y la decisión. 
Transitar a la época del vacilante momento. 
El vacilar - titubear - como afluencia del venir. 
El titubear y lo inusitado. 
El titubear y el rehuso. 
Cfr. Palabras fundamentales. 
8o 
La decisión pertenece enteramente al esenciarse del ser [Seyn] mis-
mo. Pero éste tiene que ser fundado en su verdad en una humanidad, 
que deja la verdad infundada o aun transformándose en el ser-ahí, 
por primera vez asume inicialmente la fundación sabiendo. 
Cuanto más sabedor este asumir, tanto más puramente tiene que 
ser entonado y es decir acaecido-apropiadoramente por el ser [Seyn]. 
Pero donde esa "decisión" conforme al ser-ahí, es decir encareci-
da, se prepara, allí inaugura el entre para hecho y saber. 
Está por decidirse: si "Héroes" todavía ejercen prepotencia sobre el 
ente y sucumben a él o si la "sabiduría" se ensambla en el ser [Seyn]. 
51. La decisión y el futuro 
¿Es el futuro sólo la posterior y larga salida de lo ya presente ante la 
mano, pero hasta ahora públicamente todavía apenas experimenta-
do, o es el venir de aquello que al ente, en el sentido de lo presente y 
que pasa, no sólo desliga sino como el ser [Seyn] mismo transforma 
la esencia del ente y ya ha decidido sobre todo lo actual y anterior? 
La decisión ya no toca el aspecto y la conformación de lo futuro 
como el añadido de algo nuevo a lo vigente en el mismo circuito de 
mundo, es fundación de la esencia del futuro mismo. 
No si nosotros somos y pertenecemos al ente, que sería entera-
mente salvado, sino si de nuevo y más inicialmente que nunca el ser 
[Sein] se esencia. 
No cae la decisión sobre algo futuro, sino tan sólo se eleva y vale 
para la esencia del futuro - y con éste: para la esencia del tiempo. Y 
éste es sólo el nombre de pila del ser [Seyn]. 
No si nosotros planteamos o tomamos la decisión, eso es imposi-
ble. Sino si el hombre aún puede estar dispuesto a preparar su llegada 
- o si tiene que dejarla pasar. 
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Todo ente puede rastrearla, en ninguna parte se muestra la huella 
del dios. 
Pues siempre buscáis tan sólo allí donde ya la cercanía precipita -
la cercanía llena de la lejanía de la resolución. 
Podéis reordenar todo ente, nunca alcanzaréis un lugar libre para 
la morada del dios. Podéis hasta sobrepasar vuestro ente y encon-
traréis una vez más sólo la entidad de lo que ya os regía como ente. 
Explicáis sólo y todo explicar es la recaída en la apelación a lo antes 
indudable, lo que en el fondo clausura en sí toda cuestionabilidad. 
52. El ser [Seyn] 
no se deja decir y describir relatando. Si su esencia tan sólo por fun-
dar es el venir, entonces le corresponde el preguntar, que en el circui-
to de la decisión por plantear, abriéndolo, pregunta en su interior y 
deviene encarecido en lo que se esencia como venir. 
Técnica e historiografía, en esencia acordes y surgidas del diavoelaOai 
del óv, impiden aún el encarecido sondeo del ser [Seyn], tal vez por un 
largo tiempo todavía. 
Pero sabemos la decisión y sus signos. Pocos ya pueden diferen-
ciar lo que pertenece a lo venidero y lo que pende de lo pasado, que 
como presente intenta enredar a ambos. 
El acaecimiento-apropiador en el a-bismo, puesto que posesión 
y robo, ninguna relación del ente se introducen, donde la lejanía ha 
sido dejada para la resolución y el ser [Seyn] es el claro de esta lejanía 
misma y lo esenciante de la re-solución. 
El acaecimiento-apropiador es esencialmente el venir; no tan sólo 
en el sentido del ser todavía no sabible por la época metafísica. 
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Venir vincula más esencialmente que todo presenciarse, que sólo se 
añade y precipita toda distancia y quiebra cercanía. De allí que sea un 
error de la metafísica, que transfiere la esencia del sentido a la "afección". 
En el ser [Seyn] no hay ningún apoyo ni firme asidero y por ello el 
acaecimiento-apropiador en lo mantenido inobsequiable. 
"Dentro" y "fuera" (del hombre) son tanto menos el "lugar" del ser 
[Seyn], que sin embargo de nuevo únicamente acaece-apropiadora-
mente al hombre, sin alguna vez pertenecerle. 
53. El ser [Seyn] 
La maquinación y la devastación. 
La devastación como estabilidad de la aniquilación. 
La extrema aniquilación como abandono del ser al ente. 
El abandono del ente como rehuso del ser [Seyn]. 
El rehuso, el más alejado obsequio inicial. 
El obsequio como inicial transformación del ser [Seyn]. 
La huella inicial de la esencia de la verdad. 
El ser [Seyn] no es él mismo "lo sumo", no es él mismo el dios. 
Pero el ser [Seyn] es el abismo de su sitio aún infundado, es la 
aclarante resolución (evento) - de-cisión. 
El espacio-de juego-temporal de la fundación de este sitio, el fun-
damento -acaecido- como ser-ahí. 
54. Maquinación y evento 
Desde el primer comienzo de la historia del ser [Seyn] pensadores tienen 
que pensar anticipadamente en el más oculto instante de esta historia. 
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Él se determina a sí mismo a través de la decisión mantenida al ser 
[Seyn] entre la fundación de la verdad del ser [Seyn] y la devastación, 
como la disposición maquinal de un definitivo abandono del ser al ente. 
Únicamente tal pensar "piensa", preguntando está encarecido en 
la esencia de la verdad, en tanto ésta misma es decidida en la decisión. 
Ese pensar por anticipado es el único pensar histórico que prepiensa la 
esencia de la historia. Lo que por lo demás hoy así se llama, es un explicar 
"historiográfico", o analizar, o calcular "biológico"; por doquier indeciso. 
55. La única decisión 
es entre la ausencia de decisión puesta en el poder por la maquinación, 
y la disposición a la decisión. 
La decisión se dirige a lo que de-cide. Esto es el ser (Seyn), si éste 
se vuelve-al