La-Deshumanizacion-en-el-campo-de-exterminio-de-Auschwitz-en-se-questo-e-un-uomo-de-primo-levi

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28/7/2022

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LA DESHUMANIZACIÓN EN EL CAMPO DE EXTERMINIO DE AUSCHWITZ EN
SE QUESTO È UN UOMO DE PRIMO LEVI

TESINA
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADA EN LENGUA Y LITERATURAS MODERNAS
(LETRAS ITALIANAS)

PRESENTA:
ANA DIANA ESPARZA HERRERA
CON NÚMERO DE CUENTA: 9910156-1

ASESOR:
LIC. JORGE ALBERTO AGUAYO ROCÍO

CIUDAD DE MÉXICO
2016

http://www.google.com.mx/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjcrJPe2KzMAhWDwYMKHYxnCzoQjRwIBw&url=http://sewaalatcampingbandung.com/corazon/corazon-azul-oro-por-pumitadf-logo-escudo-fotos-pumas-unam.html&bvm=bv.120551593,d.amc&psig=AFQjCNFqsY9-e5sNp89yS-xUmK94kJ1sZg&ust=1461773452867324
https://www.google.com.mx/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&ved=0ahUKEwjvv7K52azMAhVrnoMKHW9sDJcQjRwIBw&url=https://commons.wikimedia.org/wiki/File:FFYL_UNAM_Atenea.svg&bvm=bv.120551593,d.amc&psig=AFQjCNHY72raj6fGbd1GqUAn5xoV_tecYQ&ust=1461773662592005

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La deshumanización en el campo de exterminio de Auschwitz en Se questo è
un uomo

INTRODUCCIÓN …………………….……………………………………….. 1

CAPÍTULO I El antisemitismo
2.1 Generalidades: discriminación, racismo y xenofobia ………….. 3
2.2 Perfil psicológico del antisemita ………………………………..… 4
2.3 Condiciones de los judíos bajo el fascismo …………………….. 7
2.3.1 Antes de la persecución ………………………………….. 7
2.3.2 Leyes raciales …………………….………………………. 9
2.3.3 La deportación …………………………………… ………. 12

CAPÍTULO II Primo Levi
1.1 Generalidades …………………………………………………. 14
1.2 Químico ………………………………………………………… 15
1.3 Judío ……………………………………………………………. 16
1.4 Actividad política ………………………………………………. 17
1.5 Captura y deportación ………………………………………... 18
1.6 La vida en Auschwitz ……………………………..……..……. 21
1.7 Resistencia ………………………………………..…………… 22
1.8 Liberación ……………………………………………..……….. 25
1.9 Producción literaria ………………………………..………….. 25
1.10 Estilo literario. Neorrealismo ……………………….…………. 26

CAPÍTULO III Deshumanización en los personajes de Se questo è un
uomo
3.1 Se questo è un uomo ................................................................... 33
3.1.1 El neorrealismo en Se questo è un uomo ……………… 33
3.1.2 Análisis del poema inicial …………………………….……. 34
3.1.3 Generalidades de la obra ……………………………….…. 36
3.1.4 Motivaciones ……………………………………………….. 37
3.1.5. Estilo narrativo ……………………………………………. 38
3.2 Descripción del entorno adverso …………………………………. 41
3.3 Pérdida de la humanidad ………………………………………….. 45
3.3.1 Deshumanización moral ………………………………… 47
3.3.2 Muerte al acecho ………………………………………… 51
3.4 Búsqueda de la humanidad ……………………………………….. 54
3.5 Reencuentro de la humanidad perdida …………………………… 60
CONCLUSIONES …………………….…………………….……………………. 64
BIBLIOGRAFÍA …………………….…………………….………………………. 65

AGRADECIMIENTOS

Mi gratitud es primeramente a Dios por proveer los medios necesarios y las
circunstancias favorables para la culminación de mi licenciatura. Mi gratitud
también a Él por el amoroso cuidado que ha tenido de mí bendiciendo con su amor
y el de mi familia cada día de mi existencia.
¡A Dios sea la gloria!
Agradezco a Abraham, mi muy amado esposo, por darme su apoyo e impulsar mis
ánimos durante la realización de este trabajo.
A mis hijos Samuel y mi pequeña Helena, quienes son mi grande tesoro, mi alegría
y mi felicidad. ¡Los amo!
A mi madre sin cuyo amor y ayuda la culminación de este trabajo no hubiera sido
posible.
A mi hermana Sandra y mis tías Teresa y Gloria quienes me brindan su apoyo
incondicional en todo momento.
A mi hermano David.
A mi padre con quien estuve en mis años de estudio y quien brindo a mi niñez y
adolescencia un gran cariño.
A Alberto, mi buen amigo, por adornar con su compañía y singular alegría los años
de la licenciatura y por orientarme durante la realización de este trabajo.
A la Dra. Sabina Longhitano por los conocimientos que me proporcionó durante la
carrera y por sus valiosos consejos en la conformación de esta tesina.

INTRODUCCIÓN

“La masacre nazi lleva el signo de la locura, pero también otro signo. Es el
signo de lo inhumano, de la solidaridad humana negada, prohibida, quebrantada;
del aprovechamiento esclavista; de la impúdica instauración del derecho del más
fuerte deslizado de contrabando bajo el emblema del orden. Es el signo del abuso,
el signo del fascismo. Es la realización de un sueño demencial, en el que uno
manda, nadie piensa ya, todos caminan siempre en fila, todos obedecen hasta la
muerte, todos dicen siempre sí.”1
Primo Levi

El presente trabajo pretende abordar, a través de la novela testimonial Se questo è
un uomo, el tema de la deshumanización en una de las tragedias más grandes de
la historia, los campos de exterminio nazis, en particular en el de Auschwitz, según
la mirada analítica de uno de sus prisioneros, Primo Levi, quien relata sus vivencias
en el lager con la firme convicción de ser lo más objetivo posible a fin de que el
lector se forme su propia opinión de los hechos.
El primer capítulo está dedicado al tema del antisemitismo, debido a que éste
es la causa del conflicto retratado en la obra. Introducir al lector en las posibles
causas del racismo en contra de los judíos es crucial para situarse en la trama de la
novela, ya que ésta es la narración del conflicto visto y experimentado por uno de
los sectores involucrados en él. Además, se analizará el proceso histórico que los
judíos tuvieron que enfrentar en Italia desde antes de que comenzara su
persecución hasta el momento en que fueron ingresados a los campos, con el
objetivo de conocer los hechos antecedentes a la deportación y cautiverio en
Auschwitz del escritor.
En el segundo capítulo se hablará sobre la vida del escritor, cuál fue su
formación profesional que le resultó crucial para la supervivencia, su actividad
política así como su captura y deportación. Además presentará una breve
panorámica del campo de concentración de Auschwitz y su organización para tener
una idea de cómo se desenvolvía la vida en este lugar, y de ese modo seguir con

1 Levi, Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, P 37.

mayor nitidez los hechos relatados en la novela y analizados en este trabajo,
tomando en cuenta que Se questo è un uomo es precisamente el relato de la
cotidianidad de Auschwitz experimentadapor el escritor. También se estudiarán los
hechos relacionados con la liberación de los prisioneros al final de la guerra, pues
éstos son igualmente narrados en la obra desde la perspectiva de Levi. Por último,
se dará un breve panorama de la producción literaria del escritor y de la corriente
literaria en la que comúnmente ésta es insertada: el neorrealismo.
En el tercer capítulo se tratará la estructura de la novela Se questo è un uomo
y cuáles son las características que la insertan en la corriente neorrealista. Se
analizará el poema con el que se abre la obra, así como el estilo narrativo de Levi.
Este capítulo conjunta la panorámica tratada acerca del antisemitismo con el relato
de Levi de la vida en el campo. En éste se describen en primer lugar el entorno
físico del campo y las penurias a las que en él son sometidos los cautivos.
Posteriormente este trabajo pretende analizar la representación de la
deshumanización en el relato de Levi distinguiendo dos tipos de la misma: En primer
lugar, y dado que el escritor perteneció a este grupo, la de los prisioneros que fueron
reducidos a condiciones infrahumanas en los campos; en segundo lugar, la
deshumanización de los captores, que les hizo capaces de mostrar gran frialdad
ante el sufrimiento humano contemplado y provocado por ellos mismos. Además se
estudiará de qué manera los prisioneros buscaban conservarse a sí mismos en su
calidad humana tanto en el aspecto físico como en el aspecto moral.
Por último se verá cómo fue el proceso de la liberación en los prisioneros
tanto a nivel personal como a nivel social, el reencuentro con su humanidad y las
marcas que Auschwitz gravó en sus espíritus permanentemente, como el número
de identificación tatuado en sus brazos por un soldado alemán.
En las conclusiones se verá cómo efectivamente se cumple la intención de
Levi al relatar los acontecimientos para que su experiencia, junto con la de todos los
demás prisioneros de los que habla, no se pierda en el olvido, sino que sea difundida
y recordada. Además me parece importante subrayar la intención del autor de que
el lector se forme un juicio acerca de los hechos y cree conciencia en sí mismo y en
la sociedad para que tales atrocidades no se repitan.

CAPÍTULO I
El antisemitismo
1.1 Generalidades: discriminación, racismo y xenofobia.
El antisemitismo es uno de los tantos tipos de racismo y discriminación que existen.
Antes de abordar el tema, me gustaría detenerme en algunos conceptos básicos
del comportamiento social que están implícitos en el concepto de antisemitismo,
que en la Segunda Guerra Mundial alcanzó su expresión máxima en la historia.
Comenzaré hablando sobre la discriminación, que es la expresión de formas
de poder de un grupo de individuos sobre otro. Es la manifestación de desprecio o
trato diferente hacia una persona o grupo de personas debido a sus características
físicas, religión, lengua, costumbres, preferencia sexual, estado de salud u otras
causas por las cuales son marginados y sus derechos se ven restringidos.
El racismo parte de dos puntos clave: la creencia en la existencia de razas y
la jerarquización de las mismas. Sería innegable la afirmación de la existencia de
diferentes culturas a todo lo largo y ancho del mundo, el problema comienza cuando
una de éstas pretende en cualquier ámbito (político, económico, moral, etc.)
colocarse sobre las demás. Los criterios de la jerarquización pueden ir desde las
comparaciones del progreso y desarrollo cultural u organizacional de una sociedad
con otra, hasta comparaciones de rasgos físicos característicos de una raza que se
consideren superiores a los de las demás.
La xenofobia, como su etimología lo indica, es la expresión del miedo a lo
extraño, a lo extranjero, y se expresa en la discriminación, rechazo o daño hacia
algún sector de la sociedad cuyas costumbres (lengua, tradiciones, religión, cultura
o vestimenta, por mencionar algunos ejemplos) son diferentes ya sea a las de la
mayoría o a las del grupo social dominante. Paradójicamente, en ocasiones cuando
un grupo se siente amenazado por la expresión de dichas características, éste se
cohesiona aun más y se esfuerza por demostrar su identidad. Sin embargo, en otros
casos dicha identidad se pierde al asimilarse los individuos a la cultura dominante
por temor al rechazo o, en el peor de los casos, a represalias y daños reales por
parte de quienes los discriminan.

El prejuicio étnico surge en la medida en que el sujeto diferente empieza a
ser percibido como agente potencial de amenaza de intereses y de
identidades. En virtud de la propia defensa de intereses e identidades se
desarrollan mecanismos de identificación como grupo, a la vez que se
etiqueta al otro, al diferente, al forastero, o inmigrante con atributos
característicos naturales y/o sociales generalmente negativos.2

Hablando concretamente de los judíos, porque éste es el grupo étnico que
atañe al presente trabajo, veremos que éstos han sido objeto de rechazo y
discriminación en diferentes etapas de la historia. En ocasiones precisamente por
mantener y mostrar esa identidad que los distingue como pueblo dentro de
sociedades distintas, otras veces por ser percibidos como una amenaza política y
económica para los países en que se encontraban.

1.2 Un perfil psicológico del antisemita
Para abordar el tema de la presente tesis, que es el de la deshumanización del
hombre en un campo de exterminio, en este apartado se verán algunas de las
características que podría presentar un sujeto antisemita según los estudios de
algunos psicólogos. Naturalmente de una manera breve que sirva a los propósitos
de este trabajo.
Como antes se mencionó, algunos psicólogos se han dado a la tarea de
estudiar si hay predisposiciones psicológicas para que un sujeto tenga tendencias
antisemitas, de qué manera se manifiestan estas tendencias y qué las provoca.
Rodolphe Loewenstein describe a los antisemitas como sujetos paranoicos,
que sufren de psicosis y presentan ideas delirantes, se sienten perseguidos, o creen
en la existencia de un complot en contra de sus intereses, ya sea de salud, de honor
e incluso en contra de su vida. Con frecuencia desempeñan tanto el rol de
perseguido como el de perseguidor; en este último caso, convencidos de la justicia
de sus actos, se vuelcan para atacar y matar a quienes consideran autores del
complot en contra de ellos.
Por su parte N. W. Ackerman y Marie Jahoda, quienes hicieron estudios
acerca de la sintomatología en sujetos antisemitas, declaran que los síntomas son

2 Margarita Gracía O’Meany. Yo no soy racista pero… El aprendizaje de la discriminación, p. 47.

vagos, sin embargo dicen que: “En general, los pacientes se quejaban de un
sentimiento de inseguridad, soledad, desdicha, confusión, dificultad para encontrar
amigos o para llevar una vida sexual satisfactoria, falta o vaguedad de ideales,
incapacidad para interesarse por algo.”3
Este comportamiento puede ser contagioso. Precisamente así se dio con la
ideología nazi en la que hubo un intenso adoctrinamiento cultivado en los jóvenes
no solo por la propaganda política, sino también por los maestros, los padres e
incluso por los mitos que circulaban acerca de los judíos. Algunas veces incluso
desde la infancia se inculcaba una cierta repulsión física real hacía aquellos del “tipo
judío.”
Sartre sostenía que el antisemita es un cobarde, pues mataba protegido por
el anonimato, además estaba cargado de miedos: miedo de su conciencia, de sí
mismo, de la libertad de los instintos, del cambio de la sociedad, de todo excepto de
los judíos.
Así, los actos de agresión en masa son resultado de la exaltación de
sentimientos egocéntricos, así como de la inhibición del pensamiento reflexivo y el
autocontrol.Además, el estar bajo el anonimato de la masa confiere a la misma una
sensación de poder inmenso y la capacidad de odiar en común sin experimentar
remordimiento.
Durante la segunda guerra mundial, muchos de los alemanes que se
resistieron al genocidio fueron eliminados. Los que asumieron la doctrina y el
proceder nazi pudieron haberlo hecho por cobardía, avaricia, conservación o
simplemente bajo la consigna de que “sólo estaban siguiendo órdenes.” Cabe
añadir que las personas que son de voluntad muy rígida presentan satisfacción al
saber que están siguiendo las normas y leyes, además presentan predisposición a
la paranoia.
El filósofo y antropólogo Le Bon, autor de la obra Psicología de las masas,
decía que “la pertenencia a una multitud facilita la eclosión de estados de agresión
violenta aunque pasajera en los individuos que, tomados aisladamente, serían

3 Cf. Nathan W. Ackerman y Marie Jahoda, Psicoanálisis del antisemitismo, passim;

incapaces de hacerlo.”4 Por otra parte, Freud resaltaba la importancia de la relación
entre la masa y su líder. Existe en una multitud un sentimiento de amor hacia su
líder, a éste se le confiere la facultad de decidir el destino de sus seguidores.
Cuando una sociedad se ve ante la latente amenaza de una guerra o huelgas, la
psique del grupo pierde el equilibrio.
En Francia, por ejemplo, el antisemitismo se convirtió en un movimiento de
izquierda ya que el judío era considerado un explotador de la clase trabajadora. En
Rusia occurría lo mismo: el gobierno del zar justificaba los pogroms5 como el
resultado del descontento de los agricultores ante la explotación de sus patrones
judíos.
La discriminación hacía el sector judío podía tener un mayor o menor grado
de agresividad. Por un lado estaban quienes “sólo” tenían un sentimiento antisemita,
es decir, creían que podía existir el “buen judío” si éste se despojaba de las
cualidades que lo hacían llamarse así. Por otro lado, había un sentimiento más
agresivo en los que creían en la conspiración judía y las diferencias raciales.
La supuesta conspiración judía se sustentaba en los opúsculos titulados
Protocolos de los sabios de Sion, donde se habla de una conspiración con la cual
los judíos pretendían dominar el mundo a través del control económico. Estos textos
comenzaron a difundirse por Europa a través de prófugos de la derecha rusa luego
del éxito de la revolución bolchevique. Aparecieron por primera vez en 1905 y
consisten en las disertaciones de veinticuatro sabios acerca de las técnicas y planes
para subyugar al mundo.
Los Protocolos de los sabios de Sión fueron editados por la imprenta del
gobierno ruso. Tuvieron varias ediciones, de las cuales la de más notoriedad fue la
alemana de 1919 a la cual siguieron las traducciones a varios idiomas. En 1921 un

4 Rodolphe Loewenstein, Estudio psicoanalítico del antisemitismo, p. 51.
5Eran ataques en contra de las comunidades judías cuyo saldo era la devastación de casas,
comercios y sinagogas, así como miles de muertos, heridos y personas sin hogar. El más
sanguinario de ellos tuvo lugar en Varsovia. Los progroms provocaron un gran éxodo de la población
judía que emigró sobre todo a Estados Unidos. Ante tales hechos hubo protestas y mítines en el
resto del mundo. Sin embargo, estos siguieron de manera continua hasta 1882, y con esporádicas
reapariciones hasta finales del siglo XX. En 1903 el pogrom de Kishinev sobresalió de los anteriores
por su brutalidad y tuvo una duración de tres días. Posteriormente en 1905 el gobierno ruso publicó
panfletos antisemitas preparando así el ambiente para una cadena de episodios violentos que en
octubre produjeron tan solo en una semana 670 pogroms.

reportero del Times de Londres descubrió que por lo menos la mitad de la obra era
un plagio de una sátira de Maurice Joly en contra de Napoleón III, y que la idea de
los veinticuatro ancianos reunidos para conquistar el mundo había sido tomada de
un relato de Hermann Goedsche. Se cree que el compilador de los Protocolos era
un miembro de la policía secreta rusa en París y que posteriormente el texto había
llegado a Sergei Nilus, quien lo dio a conocer.
A pesar del desenmascaramiento de la obra, los Protocolos de los sabios
de Sión siguieron teniendo influencia por acciones de los antisemitas quienes se
esforzaron en demostrar la veracidad de los mismos y difundirlos. Caso particular
el de Estados Unidos en donde tuvieron gran divulgación gracias al periódico The
Dearborn Independent de Henry Ford. En la Alemania nazi su influencia llegó al
límite.

1. 3 Condiciones de los judíos bajo el fascismo
1.3.1 Antes de la persecución
Después de la primera guerra mundial para muchos de los judíos alemanes fue
relativamente sencillo asimilarse a las nuevas condiciones socioeconómicas del
país. Un gran número de ellos se afilió con rapidez y convicción a los movimientos
comunistas y demócratas.
A inicios del siglo XX el panorama en Europa era el siguiente: en la parte
Oriental había dos ideologías, por un lado el bolchevismo, entre las clases bajas y
donde no había partidos socialistas; por el otro lado el fascismo racista, visto como
un medio para movilizar las clases bajas ahora que estaban ingresando a la fuerza
política del país. En Europa central predominaba el fascismo, dirigido por la clase
media, y en Alemania el programa nazi oficial era llevado como un movimiento
también de la clase media y que pretendía la exclusión de los judíos de la vida
política del país.
En Italia muchos judíos se afiliaron al partido fascista: de hecho, la población
judía se vio dividida debido a ello. Como el escritor Bassani recordaría: “io non
mitizzo, anche come scrittore odio la monumentalità; gli ebrei non furono diversi

dagli altri: erano uguali, reazionari, fascisti… Non mi ricordo di nessun ebreo che
non fosse fascista. Questa è la realtà.”6
Si bien es cierto que Mussolini no simpatizaba con el judaísmo, también lo es
que al inicio de su carrera política no mostraba hacia éste una particular aversión.
De hecho los judios en Italia gozaban de la misma libertad que cualquier otro
ciudadano. Y lo que es más, él los consideraba buenos combatientes de la primera
guerra mundial y muchos eran, como ya lo mencionaba Bassani, militantes activos
en el partido fascista.
La posición antisemita de Mussolini comenzó en 1936 pero no fue sino hasta
1937 que los judíos italianos comenzaron a padecer la discriminación, pues
entonces se decidió dar pie a la campaña racial. Así, la política antisemita en Italia
estuvo plenamente vigente de 1938 a 1945.
Varias fueron las razones que hicieron que se modificara la posición de
Mussolini respecto de la “cuestión judía”, como la denominaban los alemanes. Éstas
podrían enlistarse de la siguiente manera:
a) La posición antifascista de algunos judíos, de manera individual o en
organizaciones, a propósito de la guerra en Etiopia y en España.
b) Las críticas de algunos industriales y hombres de negocios judíos al curso
económico que Mussolini quería dar al país.
c) La consciencia de la “raza” que, con la conquista de Etiopia, tomó una
línea política marcada. Era reprobable que los italianos, ya fueran civiles
o militares, se mezclaran con las mujeres indígenas. En este caso el
problema de discriminación no estaba dirigido al sector judío, sin embargo
dicha situación consolidó para el fascismo la idea de la pertenencia a una
raza y la importancia de mantenerla pura.
d) La influencia y la cercanía con los nazis.

6 Massimo Grillandi, Invito alla lettura di Bassani, apud Bertha Blengio, Soledad, marginación y
presencia judía. Una perspectiva histórico-literaria de GiorgioBassani en: Gli occhiali d’oro, il
Giardino dei Finzi Contini y Dietro, P. 21.

Por su parte el rey Vittorio Emanuele III, aunque sin ser marcadamente antisemita,
no mostró simpatía hacía el pueblo hebreo ni aún después de que Mussolini dictara
las leyes raciales en Italia.
La decisión de Mussolini de adoptar una política antisemita partió de su deseo
de formar una alianza con Alemania, y algunos políticos como Farinacci lo apoyaron
en ello. Nadie se atrevió a contradecir tal decisión del Duce, ya sea por falta de valor
o por estar total y absolutamente convencidos de que la alianza con Alemania era
lo mejor para el país. Así entre 1936 y 1937 se declaró el antisemitismo como
política de Estado.

1.3.2 Las leyes raciales
Ya desde 1935 se contemplan las primeras leyes antisemitas en las Leyes de
Núremberg. Sin embargo, no fue sino hasta el 10 de noviembre de 1938 cuando se
cometió la primera acción violenta nazi, en la llamada “Noche de los cristales rotos”,
cuando fueron saqueadas las sinagogas y los negocios judíos como reacción al
asesinato de un político alemán a manos de un joven judío.
En Italia en mayo de ese mismo año se publicó el Manifesto della razza, que
argumenta en favor de la pureza racial Italiana por ser también de origen ario. La
prensa comenzó a preparar a la población, direccionándola a la aceptación de la
política antisemita. La prensa fue la encargada de hacer parecer la persecución
como una acción correcta y necesaria. Así, la campaña de desprestigio a los judíos
se extendió por toda Italia. Fueron principalmente los periódicos Il Tevere, Il
Quadrivio e Il regime fascista los que desempeñaron dicha labor.
El primero se enfocaba en defender la cultura de la raza italiana, atacando
las manifestaciones culturales “no italianas” en el arte y rechazando por ejemplo
géneros como el jazz en la música. La hostilidad no era sólo dirigida a los judíos,
sino también hacía todo aquél que los defendiera o no comulgara con el régimen.
Hubo dos campañas importantes promovidas por la prensa: Una emprendida
por Il regime fascista en contra de los periódicos que se negaban a asumir la postura
antisemita, la otra emprendida por Il Tevere e Il Resto del Carlino en contra de la
aceptación de judíos en las escuelas italianas de cualquier nivel. Posteriormente

ésta dejó de ser sólo contra los estudiantes y se extendió a todos los judíos
extranjeros.
Pronto cada periódico italiano había hecho su propia investigación sobre los
judíos, tanto italianos como extranjeros, denunciando cuántos eran, qué posesiones
tenían, cuál era su actividad económica o qué cargos ocupaban. Algunos periódicos
atacaron a los editores que seguían publicando libros de autores judíos, otros
atacaban a los judíos que ocupaban cargos públicos. Comenzaron así las denuncias
de judíos de toda profesión y oficio: médicos, abogados, campesinos, artesanos,
etc. Incluso las publicaciones deportivas atacaban a entrenadores y deportistas de
origen hebreo. También hubo propaganda de ese tipo en los medios radiofónicos.
Algunas instituciones académicas importantes como l’Accademia d’Italia y
naturalmente el Istituto nazionale di cultura fascista, además los grupos CAUR
(Comitati d’azione per l‘universalità di Roma) y GUF (Gruppi universitari fascisti)
ejercieron un notable papel en cuanto a la propaganda de la campaña antisemita.
Las leyes raciales se publicaron el 18 de septiembre de 1938. La primera
manifestación de éstas fue escrita de la mano de Mussolini en la llamada
Informazione diplomatica numero 14, en la cual el Duce refiere la necesidad de que
se cree un Estado Judío donde residan todos los judíos que están dispersos en los
países del mundo. Agrega también que “Il Governo fascista non pensò mai, né
pensa adesso, a prendere misure politiche, economiche, morali, contrarie agli ebrei
in quanto tali, salvo, beninteso, nel caso in cui si trattasse di elementi ostili al
Regime.” También hizo énfasis en que el número de habitantes hebreos en Italia no
era desproporcionado.
Comenzó la exclusión de judíos de los ámbitos político, militar y educativo
pues la persecución ya se había puesto en marcha cuando el 5 de agosto se publicó
la Informazione diplomatica n.18, que sostenía:

Discriminare, non significa perseguitare […] Il governo fascista non ha alcun
speciale piano di persecuzione contro gli ebrei in quanto tali. Si tratta di altro
[…] Gli ebrei, in Italia, nel territorio metropolitano sono 44.000 […] la
proporzione sarebbe quindi di un ebreo su mille abitanti. È chiaro, d’ora

innanzi, che la partecipazione degli ebrei alla vita globale dello Stato dovrà
essere, e sarà, adeguata a tale rapporto.7

El Gran Consejo del Fascismo estableció numerosas prohibiciones, entre las
cuales destacan:
 La expulsión de judíos extranjeros y la prohibición de su ingreso a
territorio italiano. Dicha expulsión no se aplicaba a aquellos mayores
de 65 años o a quienes hubieran contraído matrimonio con italianos
antes del 1º de octubre del ’16.
 La prohibición de matrimonios entre italianos y personas de razas no
arias.
 La prohibición para los trabajadores del estado de contraer matrimonio
con extranjeros.
 La designación de judío de origen se aplicaba a las personas en los
siguientes casos: a) si ambos padres lo eran, b) si eran de padre judío
y madre extranjera, c) si profesaban la religión judía. No era
denominado judío al nacido de un matrimonio mixto llevado a cabo
antes del 1 de octubre del ‘16, siempre y cuando profesara otra
religión.
 La discriminación no se aplicaría a las familias de los caídos,
voluntarios o combatientes en las 4 guerras (mundial, libia, etíope y
española) en las que había participado Italia en lo que iba del siglo.
Tampoco a las familias de los caídos, mutilados, inválidos, o heridos
por la Causa Fascista ni los inscritos al partido en los años del 1919 a
1922.
 Los ciudadanos italianos de raza hebrea no pertenecientes a las
categorías mencionadas en el punto anterior no podían inscribirse al
Partido Fascista, ser profesores, ser dirigentes de empresas que
emplearan a cien o más personas, poseer más de cincuenta hectáreas
de terreno ni realizar servicio militar.

7 Renzo De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, p. 3389.

Aunado a lo anterior, el ministro de Educación Nacional estableció cátedras sobre
estudios de raza en las principales universidades.
La opinión pública de Italia pese a la fuerte campaña de la prensa y demás
medios de divulgación, era contraria a la política de Estado. Los denominados
pietistas, que no estaban de acuerdo con la política antisemita del estado, brindaban
ayuda a los judíos. Este grupo era numeroso, incluso en las filas del propio partido.
El pietismo era atacado por todos los periódicos pues se le consideraba un
movimiento antifascista y por ende de espíritu burgués. No obstante, la mayoría del
pueblo italiano comulgaba con él.
La opinión pública internacional tampoco veía con buenos ojos las acciones
de Alemania e Italia. Cuando, luego de la visita de Hitler a Italia, el gobierno fascista
arrestó a todos los judíos alemanes que se encontraban en el país, la prensa
internacional señaló como reprobable tal acción. Además, hubo protestas en
Estados Unidos, Holanda, Grecia, Turquía y algunos otros países cuando se dio
paso a la expulsión de los judíos italianos y se les retiró la ciudadanía a quienes la
habían conseguido después del 1° de enero de 1919.

1.3.3. La deportación
En Europa central los gobiernos que subieron al poder en seguida de las victorias
alemanas debían mostrar su política de apoyo a los nazis, y esto se traducía, entre
otras cosas, en la deportación de los judíos.
En algunos de los países europeos hubooposición a la política de exterminio
de los alemanes en contra de los judíos. Tenemos así, por ejemplo, los casos de
Rumania, en donde el mariscal Antonescu al inicio había dado la orden de la
deportación de judíos, pero después trató de mitigar sus efectos. En Hungría, Horthy
se resistió a la presión nazi, por lo menos hasta la ocupación del país. En Francia
el mariscal Petain entregó sólo a los judíos extranjeros que estaban prófugos pero
protegió a los judíos franceses. Las dictaduras de Dollfuss en Austria y de Franco
en España resultaron ser dictaduras reaccionarias pues, aunque no les gustaba la

presencia de judíos en sus respectivos países, no aceptaban plenamente la política
racista.
Si bien es cierto que en 1938 entraron en vigencia las leyes raciales en
territorio italiano, también lo es que no fue sino hasta años más tarde que la postura
del estado pasó de la discriminación a la deportación. Por eso, las deportaciones de
judíos italianos a campos de exterminio alemán duraron aproximadamente dos
años, de 1943 a 1945.

CAPÍTULO II
PRIMO LEVI
2.1 Generalidades
Primo Levi nació en Turín el 31 de julio de 1919. De su carácter se puede decir que
era una persona tímida, sobre todo en su juventud. También era muy reservado y
analítico. Él mismo se describía de la siguiente manera: “Yo era profundamente
romántico e incluso en la química me interesaba esencialmente por el aspecto
romántico, albergando la esperanza de llevar más lejos las fronteras de lo conocido,
descubrir la llave del universo, comprender el porqué de las cosas.”8
Su vida puede ser estudiada desde diversos ángulos: Primo Levi fue químico,
judío, partisano, deportado y prisionero en Auschwitz. Posteriormente fue liberado
y se volvió un escritor de renombre.
Murió el 11 de abril de 1987, al lanzarse por las escaleras de su casa desde
el tercer piso. Su esposa Lucia y Jolanda Gasperi, la portera del edificio,
descubrieron el cuerpo maltrecho y sin vida que yacía sobre el suelo. Su suicidio
causó consternación, pues, a pesar de estar pasando por una etapa de depresión,
no había expresado ningún deseo de quitarse la vida. Por el contrario, en alguna
ocasión declaró “La aventura del Lager no me destruyó ni física ni moralmente,
como sucedió a otros, no destruyó mi familia, no me privó de una patria, no me privó
de una casa, y no sólo no me privó de un trabajo, sino que me regaló un segundo,
porque yo probablemente no habría escrito jamás de no haber tenido esas vivencias
sobre las que poder escribir.”9
Levi ultimó su vida a la edad de sesenta y ocho años dejando un legado que
va más allá de sus extraordinarios textos literarios. Su legado es el reclamo a la
reflexión moral, el llamado de conciencia que siempre quiso despertar en sus
lectores.

8 Myriam Anissimov, Primo Levi o la tragedia de un optimista, p. 32.
9 Primo Levi, Entrevistas y conversaciones, El sonido y la mente, p. 35; apud Marco Belpoliti,
Barcelona, Península, 1998, p. 243.

2.2 Químico
Levi comenzó sus estudios en 1937 en la Escuela de Química de Turín, mismos
que le fue permitido terminar debido a que todavía no se promulgaban las Leyes
raciales. Según Myriam Anissimov, el estudio de la química, en tanto que ciencia
exacta, significaba, para Levi y para muchos de su generación, un desahogo de la
demencia histórica y política que los circundaba. La química era por tanto un “islote
de la razón contra la demencia del fascismo.”10 En palabras del propio Levi se puede
leer: “El fascismo triunfante oscurecía la razón. Nuestros libros de historia y filosofía
eran cumbres de desánimo para la razón autónoma.”11
Al término de sus estudios en química surgió en Levi el interés por la física.
Buscó un joven ayudante en la materia, cuyas clases le despertaron el interés por
la misma: Nicola Dallaporta. Éste, que posteriormente se convertiría en un gran
amigo suyo, lo aceptó como su colaborador en el Instituto de Física. Debido al
trabajo desarrollado con Dallaporta, Levi obtuvo el doctorado con honores. Sin
embargo, el diploma que se le entregó tenía la especificación de que él era judío.
De ese modo, a pesar del grado obtenido y de poseer una inteligencia sobresaliente,
no le era posible encontrar empleo debido a su origen.
Una noche, un militar fue a buscar a Primo Levi por recomendación de uno
de sus colaboradores en la escuela de química, donde conocían su ejemplar
desempeño. El militar lo necesitaba para sustraer el níquel de una mina, y lo
contrató con un nombre falso para evitar problemas. La mina se encontraba en el
Balangero, al noreste de Turín, y en ese lugar Levi tenía alojamiento, alimentación
y un laboratorio en donde trabajar. Su estancia en la mina significó una época de
aislamiento y soledad, pero propició también sus primeras creaciones literarias:
Plomo y Mercurio, dos relatos cortos que muchos años después incluyó en su obra
El sistema periódico.
El haber estudiado química fue de vital importancia durante su cautiverio en
Auschwitz, puesto que gracias a sus conocimientos pudo trabajar dentro de un

10 M. Anissimov, op. cit., p. 40.
11 Idem.

laboratorio en el Lager, y de esta manera le fue posible evitar los trabajos forzados
al aire libre durante los meses más fríos del año. Este hecho fue crucial para su
supervivencia.
Sólo hasta 1977 Levi decidió dejar su carrera de químico para dedicarse a la
de escritor. Y seguir dando testimonio de su experiencia en Auschwitz a través de
sus obras así como en conferencias, entrevistas y, en general, en donde quiera que
se lo pidieran.

2.3 Judío
Para Primo Levi la condición de judío no tuvo impacto sino hasta el pronunciamiento
de las leyes raciales en 1938, cuando él tenía sólo 19 años. Al respecto él mismo
declaró en una entrevista: “Éramos laicos hasta el momento en que se promulgaron
las leyes raciales; el judaísmo no nos interesaba. Una mañana nos despertamos
judíos. No estábamos preparados políticamente, no sabíamos qué hacer.”12
Su concepción de sí mismo en cuanto a su propia condición de judío no
significaba para él un hecho de mayor trascendencia: “En mi interior y en los
contactos con mis amigos cristianos siempre había considerado mi origen como un
hecho baladí aunque curioso, una pequeña anomalía divertida como tener la nariz
torcida o pecas; un judío es alguien que no tiene árbol de Navidad, que no debería
comer jamón, pero que lo come de todas maneras, que ha aprendido algo en hebreo
a los trece años y luego lo olvida.”13
Años más tarde, al volverse un escritor de renombre, a Levi le incomodaba
que en Estados Unidos fuera precisamente su origen judío lo que provocara mayor
impacto en cuanto a su labor como escritor. Tampoco tenía buena relación con la
comunidad judía de ese país, ya que criticaba abiertamente las acciones de Ariel
Sharon en los conflictos bélicos. Esto acentuó aún más su personalidad reservada
y su tendencia al aislamiento.

12 Ibidem, p. 89.
13 Ibidem, p. 38.

2.4 Actividad política
“No me resultó fácil la decisión de tomar el camino de la montaña y contribuir a
poner en marcha lo que, en mi opinión y en la de mis amigos, apenas más
experimentados que yo, debería convertirse en un grupo de partisanos afiliados a
Giustizia e Libertà”.14
Para tratar la actividad política de Levi hay que remontarse a las influencias
de su juventud. En ese entonces Primo Levi se inscribió en el Ginnasio-Liceo
D’Azeglio, una institución notable por tener en su cuerpo docente a importantes
figuras antifascistas como Norberto Bobbio y Augusto Monti. Tuvo también, aunque
sólo por algunos meses, a Cesare Pavese como profesor deitaliano.
Sin duda la convivencia con todas estas grandes figuras intelectuales,
aunada a otros factores como la discriminación racial y el autoritarismo del régimen,
marcaron el pensamiento y las convicciones del escritor llevándolo años más tarde
a volverse militante del Partito d’azione.
Mientras aún estaba trabajando en la mina de Balangero, Levi fue invitado a
trabajar para Wander, una empresa farmacéutica a las afueras de Milán. Su trabajo
en esta empresa sería el de averiguar un tratamiento para curar la diabetes. Levi
aceptó enseguida y se trasladó a Milán. Ésta era una ciudad con gran afluencia de
judíos, debido a que allí no les era tan difícil encontrar empleo.
En Milán se integró a un grupo de amigos que formaban, junto con él, un
círculo de siete antifascistas: Ada Della Torre, Silvio Ortona, Emilio Diena, Eugenio
Gentili Tedeschi, Carla Consonni y Vanda Maestro, quien sufrió la misma suerte que
Levi. Fue capturada junto con él, internada en Carpi Fossoli y deportada a Auschwitz
en el mismo convoy. Por desgracia, ella no regresó.
Los siete amigos, al inicio de sus tertulias, reuniones y paseos se sentían
ajenos a la guerra, como si fuera un asunto concerniente sólo a los fascistas. Sin
embargo, en el momento en que Levi y sus amigos se vieron aislados por las leyes
raciales y que vieron el acercamiento de la guerra a territorio italiano, decidieron
ponerse en contacto con los grupos antifascistas que operaban secretamente y con

14 Primo Levi, Se questo è un uomo, p. 11.

pocos recursos. De esas comunicaciones se tiene registro en El sistema periódico
en el que Levi declara: “Nos dijeron que nuestra intolerancia burlona del régimen no
bastaba, que debía trocarse en indignación, y la indignación canalizarse en una
rebelión organizada que estallaría en el momento oportuno; pero no nos enseñaron
a fabricar una granada o a disparar un fusil.”15 A partir de estos contactos se formó
el Partito d’azione en 1941. Entre sus dirigentes se encontraron Mario Levi, Norberto
Bobbio, Leone Ginzburg, Natalia Ginzburg, Carlo Levi y Vittorio Foa.
En 1943, dos años más tarde de haber concluido sus estudios, siendo
militante del Partito d’azione, Levi se volvió parte de una célula partisana que
operaba en la región Valle d’Aosta.

2.5 Captura y deportación
En El sistema periódico Primo Levi recuerda su detención de la siguiente forma:

Teníamos hambre y frío, éramos los partisanos más desarmados del
Piamonte y, probablemente, los más desprotegidos. Creíamos que
estábamos seguros, porque todavía no habíamos salido de nuestro refugio,
sepultado bajo un metro de nieve, pero alguien nos traicionó, y el 13 de
diciembre de 1943 al alba nos encontramos rodeados por la República: eran
trescientos y nosotros once, armados con un fusil ametralladora sin
municiones y con algunas pistolas. Ocho consiguieron escapar y se
dispersaron por la montaña. Nosotros no lo conseguimos. Los milicianos nos
hicieron prisioneros a los tres, a Aldo, a Guido y a mí, aún atontados por el
sueño.16

El 13 de diciembre de 1943 fue arrestado por los fascistas y pasó un breve periodo
en el campo de concentración de Carpi-Fossoli. En febrero del año siguiente fue
transferido al Lager de Monowitz, un complejo químico que producía caucho
sintético o buna, y uno de tantos campos que formaban parte del complejo de
exterminio de Auschwitz.
Cabe recordar aquí cuál es la diferencia entre un campo de concentración,
uno de trabajo y uno de exterminio. Carpi-Fossoli pertenece a la primera categoría.

15 M. Anissimov, op. cit., p. 95.
16 Ibidem, p. 96.

Este campo fue creado por italianos en 1943, funcionaba primero para concentrar a
prisioneros ingleses y americanos, y sólo posteriormente se utilizó también para
judíos y presos políticos. En él la vida de los detenidos transcurría de una manera
relativamente tranquila, por lo menos hasta el tiempo que estuvo bajo el mando de
italianos. Después, en diciembre del ‘44, los alemanes tomaron la dirección del
mismo.
En cambio en los campos de exterminio, por ejemplo la sección de
Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Maidanek y Sobibor, los prisioneros, sobre todo
judíos y gitanos, llegaban para morir inmediatamente en las cámaras de gas o bien
para vivir un breve tiempo (no más de tres meses y sólo quienes podrían aportar
algo de fuerza de trabajo, como los hombres y las mujeres más jóvenes) bajo
condiciones infrahumanas y al borde de la inanición sólo para ser explotados en
trabajos forzados hasta la muerte. Algunos de estos campos fueron con el paso del
tiempo volviéndose campos de trabajo, evitando el exterminio inmediato de los
detenidos, debido a una mayor demanda de producción de la industria que utilizaba
a los prisioneros como mano de obra barata. Por ello se les dejaba vivir un poco de
tiempo, hasta que sus fuerzas y su vida se extinguieran en el trabajo.17
Eran familias completas con niños, mujeres, ancianos y hombres las que se
transportaban a los campos. Sólo el diez por ciento de cada convoy era destinado
a los campos de trabajo: el noventa restante era eliminado en las cámaras de gas
tan sólo pocas horas después de haber llegado al campo, y sus cuerpos incinerados
en hornos construidos por la Topf e Hijos de Erfurt, con la capacidad de incinerar a
veinticuatro mil personas por día.18
Luego de que Levi pasara unos meses en el campo de concentración, llegó
la orden de la deportación de muchos a Auschwitz. En Se questo è un uomo Levi
narra de una manera extremadamente conmovedora el ambiente que se vivió en
Carpi-Fossoli la última noche entre todos los que al amanecer serían transladados
a Auschwitz:

17 Cf. Myriam Anissimov, Primo Levi o la tragedia de un optimista, “Auschwitz.”
18 Idem.

E venne la notte, e fu una notte tale, che si conobbe che occhi umani non
avrebbero dovuto assistervi e sopravivvere. Tutti sentirono questo: nessuno
dei guardiani, né italiani né tedeschi, ebbe animo di venire a vedere che cosa
fanno gli uomini quando sanno di dover morire.
Ognuno si congedò dalla vita nel modo che piú gli si addiceva. Alcuni
pregarono, altri bevvero oltre misura, altri si inebriarono di nefanda ultima
passione. Ma le madri vegliarono a preparare con dolce cura il cibo per il
viaggio, e lavarono i bambini, e fecero i bagagli, e all’alba i fili spinati erano
pieni di biancheria infantile stesa al vento ad asciugare; e non dimenticarono
le fasce, e i giocattoli, e i cuscini, e le cento piccole cose che esse ben sanno,
e di cui i bambini hanno in ogni caso bisogno. Non fareste anche voi
altrettanto? Se dovessero uccidervi domani col vostro bambino, voi non gli
dareste oggi da mangiare?
[…] e quando tutto fu pronto, le focacce cotte, i fagotti legati, allora si
scalzarono, si sciolsero i capelli, e disposero al suolo le candele funebri, e le
accesero secondo il costume dei padri, e sedettero a terra a cerchio per la
lamentazione, e tutta notte pregarono e piansero. Noi sostammo numerosi
davanti alla loro porta, e ci discese nell’anima, nuovo per noi, il dolore antico
del popolo che non ha terra, il dolore senza speranza dell’esodo ogni secolo
rinovato.19

Toda su vida, antes y después del cautiverio, Levi se sintió en cierta medida
distante de la tradición religiosa judía. Así lo declaró años más tarde en una
entrevista: “Yo soy judío en cuanto que estoy registrado como tal, quiero decir que
estoy inscrito en la comunidad israelita de Turín, pero no soy practicante, ni tan
siquiera creyente. Pero soy consciente de pertenecer a una tradición y a una
cultura.”20 Sin embargo, en aquella noche, ante tan inminentemente cruento
porvenir, no pudo sino sentirse embargado por un sentimientode pertenencia a una
comunidad, a la tradición a la que hasta entonces había permanecido indiferente.
En palabras del mismo autor: “yo revivía la sorpresa y el orgullo de una identidad.”21

19 Primo Levi, Se questo è un uomo, p. 13. De ahora en adelante se citará esta obra sólo con el
número de página.
20 Levi. Entrevistas y conversaciones. p. 35.
21 M. Anissimov, op. cit., p. 113.

2.6 La vida en Auschwitz
Auschwitz no era un sólo campo, sino que era un complejo de ellos. En sus inicios
se concibió como un campo de exterminio, y no fue sino hasta 1943 que se volvió
parcialmente un campo de trabajo. Primo Levi llegó allí en ese año.
Como ya se mencionó, Levi estuvo en Auschwitz III Monowitz, conocido
también como la Buna22 pues en él se producían caucho y gasolina sintéticos. Este
campo albergaba sólo a judíos. Fue construido por la IG Farben industrie, misma
que producía además el Zyklon B, el gas para las cámaras. Esta transnacional
europea vio el beneficio de exenciones fiscales por construir en territorio del Reich
y además obtuvo de los prisioneros mano de obra a un ínfimo costo. La expectativa
de vida era de tres a cuatro meses para quienes trabajaban en la Buna, la fábrica,
y de sólo un mes para quien lo hacía en la mina.
El complejo de Auschwitz se dividía en varias secciones. Monowitz era la
sección de los judíos, pero también estaban las secciones de los kapos, de los
sarnosos, de la aristocracia, el Burdel, y la sección de los prisioneros alemanes los
cuales eran políticos o criminales. Cada una de las secciones contaba con un cierto
número de barracas. A los prisioneros se les ponía un distintivo que indicaba su
nacionalidad y la razón por la que se les había llevado al campo. El distintivo era un
triángulo invertido con las iniciales de la nacionalidad del prisionero. El color del
triángulo era lo que indicaba su “delito”: rojo para los presos políticos, verde para
los criminales alemanes, negro para las prostitutas, rosa para los homosexuales,
violeta para los que se profesaban Testigos de Jehová y amarillo para los judíos.
Al ingresar a Auschwitz, Primo observó que había que aprender, y sin
demora, las normas del campo si se quería sobrevivir: “se dio cuenta de que saber
alemán era la vida. Los que no obedecían las órdenes, porque no entendían,
recibían golpes a cada momento. Las consignas eran traducidas por los que
hablaban alemán: generalmente judíos cuya lengua materna era el yiddish23. De
manera que Levi decidió aprender los rudimentos de la lengua alemana con un

22 Buna significa caucho sintético.
23 Lengua hablada por los judíos ashkenazitas, quienes vivían en Alemania y Polonia.

alsaciano, que a cambio de pan aceptó darle unas cuantas lecciones en voz baja
por la noche antes de dormirse.”24
El carácter analítico de Levi lo llevó a analizar y registrar los detalles del
comportamiento humano con la pasión de un naturalista, como él mismo lo describe:
No cesaba de observar el mundo y la gente a mi alrededor, hasta el punto de
que todavía tengo una visión muy precisa. Sentía el deseo intenso de
comprender, estaba constantemente invadido por una curiosidad que más
tarde alguien calificó de cínica: la curiosidad del naturalista que se encuentra
trasplantado a un ambiente que es espantoso pero nuevo, espantosamente
nuevo.25
Este ambiente de degradación del hombre, de explotación de sus fuerzas y
de ofensa a su dignidad humana provocó en muchos prisioneros la pérdida de la
voluntad de vivir, por lo cual eran denominados “musulmanes,” pues su postura
recordaba a la de un musulmán en acto de oración.26 Ya fuera por decisión propia
o por carecer de fuerza para seguir luchando por salvar su vida, el “musulmán”
renunciaba a todo esfuerzo y a toda esperanza, se abandonaba y era como un
cadáver ambulante.
En los campos el comercio también era una actividad constante, se realizaba
mediante el trueque de posesiones o de servicios. Una de las señales de que se
había llegado al nivel de “musulman” era cuando alguien, en vez de negociar por
una porción más de pan, prefería intercambiar alguna de sus posesiones por un
cigarrillo.

2.7 Resistencia
Es difícil pensar que pudiera darse algún tipo de resistencia dentro de los campos
dadas las condiciones de vida de quienes habitaban en ellos. Sin embargo, hubo
quienes hicieron esfuerzos extraordinarios en pro de sus compañeros y de la lucha
contra el régimen nazi al interior del Lager.

24 M. Anissimov, op. cit., p. 150.
25 Ibidem, p. 143.
26 Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido, p. 46.

El dominio de los campos, entre los mismos prisioneros, se disputaba entre quienes
portaban los triángulos verdes y los rojos, es decir, entre criminales alemanes y
políticos. Sólo en aquellos campos en los que dominaban los rojos podía haber
condiciones más o menos favorables para ejercer algún tipo de resistencia. Lo
anterior debido a que los verdes eran el apoyo de la Gestapo, tenían mejores
condiciones físicas, eran enemigos de judíos y políticos y eran instrumentos de las
SS para la opresión, la corrupción y el espionaje. Los rojos, en cambio, dado que
eran presos políticos estaban en contra del régimen nazi y tenían experiencia en
acciones de resistencia y de sabotaje.
Los prisioneros políticos miembros del grupo de resistencia se enfrentaban
a diversos impedimentos: el agotamiento físico, el hambre perpetua, la peligrosa y
a veces imposible comunicación con el exterior y el espionaje por parte de la
Gestapo, encubierta bajo el nombre de Sección política o de Oficina de trabajo.
Sólo hay información de una revuelta llevada a cabo por un
Sonderkommando27 en Auschwitz-Birkenau. Sucedió al completarse la deportación
de los judíos húngaros. En aquel momento se extendió por el campo el rumor de
que las masacres sistemáticas cesarían. Entonces los integrantes del
Sonderkommando intuyeron, por ser testigos de éstas, que serían eliminados a fin
de que no quedaran cabos sueltos. Primero los alemanes asesinaron a ciento
sesenta, acto seguido, los demás arremetieron contra las SS con bombas
rudimentarias, fusiles y pistolas. Los resultados fueron la destrucción de un de horno
crematorio y una sección de la alambrada electrificada fue volcada. Todos los
rebeldes murieron, la mayoría durante la revuelta. Los pocos que pudieron escapar
del campo se escondieron en una fábrica polaca cercana pero fueron denunciados.
Los nazis los capturaron de nuevo y al final los asesinaron. Levi hace referencia a
esos hechos:

27 Un Sonderkommando o ”Escuadrón especial” estaba conformado por alrededor de novecientos o
mil prisioneros de entre los más robustos y su tarea era la de ejecutar a sus compañeros en las
cámaras de gas y llevar sus cuerpos a los hornos crematorios. Aunque a cambio de su labor recibían
algunos privilegios como buena ropa y zapatos, tabaco, víveres y alcohol, no estaban exentos de
recibir la misma muerte que ellos suministraban. De hecho en un lapso de dos o tres meses eran
asesinados y sustituidos por otros.

Il mese scorso, uno dei crematori di Birkenau è stato fatto saltare. Nessuno
di noi sa (e forse nessuno saprà mai) come esattamente l’impresa sia stata
compiuta: si parla del Sunderkommando, del Kommando Speciale addetto
alle camere a gas e ai forni, che viene esso stesso periodicamente
sterminato, e che viene tenuto scrupolosamente segregato dal resto del
campo.
L’uomo che morrà oggi davanti a noi ha preso parte in qualche modo alla
rivolta. […] Morrà oggi sotto i nostri occhi: e forse i tedeschi non
comprenderanno che la morte solitaria, la mortedi uomo che gli è stata
riservata, gli frutterà gloria e non infamia. […] Ma tutti udirono il grido del
morente, esso penetrò le grosse antiche barriere di inerzia e di remissione,
percosse il centro vivo dell’uomo in ciascuno di noi:
-Kameraden, ich bin der Letzte! – (Compagni, io sono l’ultimo!)28

Las funciones de la resistencia no consistían en levantamientos armados,
sino en acciones que ayudaran a mejorar la vida de los prisioneros. Dichas acciones
podían ser: colocar elementos clave en la enfermería, oficina de trabajo, secretaría,
y abastecimientos; salvar paracaidistas aliados; eliminar espías; escuchar y difundir
noticias; mantener relaciones con otros campos; sabotaje de oficinas y obras, por
ejemplo en las fábricas de armamento; eliminar o atenuar injusticias en raciones de
alimento, lo cual era crucial para la supervivencia. En ocasiones, podían borrar el
nombre de alguno de sus camaradas de las listas de deportación, es decir, de los
destinados a la cámara de gas. Por desgracia ello implicaba colocar el nombre de
algún otro prisionero para sustituir el del compañero. Entre sus logros más
sobresalientes está el haber acumulado y escondido material documental como
fotografías o listas de nombres. Gracias a esos materiales actualmente es posible
realizar un retrato fidedigno de cómo era la vida en el cautiverio nazi.
Al final de la guerra los nazis se apresuraron a tratar de erradicar cualquier
prueba de sus acciones, así que hicieron volar las cámaras de gas y los crematorios,
ordenaron a los prisioneros desenterrar y quemar los cadáveres de sus compañeros
que habían sido muertos y arrojados a fosas comunes antes de la creación de los
hornos y también se quemaron todos los archivos de los campos. Así que gracias a
la información rescatada y recabada por los miembros de la resistencia es que ahora
podemos conocer lo que sucedió en la Alemania nazi.

28 Pp. 132-133.

2.8 Liberación
Levi atribuyó el haber sobrevivido a tan terrible masacre a una serie de
circunstancias. A fines de 1943 la carencia de mano de obra en Alemania fue tal
que se volvió indispensable emplear en la industria a los judíos como mano de obra
sin costo. Esto implicó que se reservara la vida de los prisioneros para aprovechar
la poca o mucha fuerza que tuvieran antes de morir por hambre, agotamiento o
enfermedad.
Durante su estancia en el campo Levi contrajo la escarlatina: en 1945, en
vista del avecinamiento de las tropas rusas, el campo fue evacuado y los enfermos,
entre los cuales se encontraba el autor, abandonados a su destino. Luego de la
liberación Levi pasó algunos meses en Katowice, Polonia, y de junio a octubre de
1945 realizó el viaje de regreso a Italia.

2.9 Producción literaria
En 1947, Levi terminó de escribir Se questo è un uomo, su primer libro, y sólo en
1961 volvió a publicar otro. Se questo è un uomo, el resultado de su experiencia en
el campo nazi, fue publicado primero por la editorial De Silva y después, en 1957,
por Einaudi, que años atrás había rechazado el libro. Posteriomente Einaudi se
convirtió en la editorial de casi todas las obras de Levi. Esto significó para el escritor
un gran éxito en Italia y en el extranjero.
En 1963 Levi publicó La Tregua, la narración de su regreso a Italia. En 1966,
bajo el pseudónimo de Damiano Malabalia,29 recogió en la obra Storie naturali veinte
narraciones que había ya publicado en años anteriores en Il Giorno. En 1971 salió
una segunda serie de narraciones, Vizio di forma.

29 Eligió publicar el libro bajo un seudónimo pues se trataba de una colección de cuentos de ciencia
ficción escritos entre el periodo de Se questo è un uomo y La tregua. Levi y su editor consideraron
que publicar tal libro con su nombre podría ser considerado por sus excompañeros de cautiverio
como una traición a su convicción. Levi eligió el nombre de Damiano tan solo por ser un nombre
piamontes, como el autor, y el apellido Malabalia porque en esa época todos los días de camino al
trabajo en la fábrica pasaba por un taller mecánico llamado así y como a Primo le gustaba ese
nombre, lo eligió. La publicación no tuvo éxito sino hasta años más tarde cuando se reeditó con el
nombre verdadero del autor.

En 1975 dejó su trabajo como director en una fábrica de pinturas para dedicarse de
lleno a la actividad literaria y publicó Il sistema periódico y un volumen de poesías:
L’osteria di Brema. Intensificó su colaboración en La Stampa con cuentos, poesías
y artículos. En 1978 se publicó La Chiave a Stella que ganó el premio Strega; En
1986 I sommersi e i salvati, una síntesis de sus reflexiones éticas, históricas y
políticas acerca de su experiencia en el campo nazi, así como Racconti e saggi. En
1987, año de su muerte, fue de notable interés el Autoritratto di Primo Levi.30

2.10 Estilo literario: El neorrealismo
La obra de Primo Levi por su estilo, temática e ideología se ha insertado con
frecuencia dentro de la corriente literaria del Neorrealismo. Definir cuándo comenzó
a utilizarse el término “neorrealismo” para referirse al nuevo estilo originado en Italia
resulta complicado. Desde los años veinte se utilizaba para hablar de las nuevas
tendencias en literatura rusa y alemana. El crítico Umberto Babaro lo empleó para
señalar las innovaciones en la literatura soviética. En la década de los treinta
Francesco Jovine, quien se convertiría en una de las figuras importantes del
movimiento, a propósito del estilo formalista que dominó bajo el régimen fascista,
declaró: “para sustraerse a la retórica de la pura forma los neo-realistas amenazan
con crear otra: la del puro contenido.”31 Posteriormente, en 1940 Elio Vittorini, figura
importantísima para la literatura neorrealista, hablaría de “los recientes neorrealistas
ingleses”.
En Italia el término neorrealismo fue, en un principio, empleado en el ámbito
cinematográfico, refiriendose a una tendencia en la que el cine intentaba proyectar
una representación lo más apegada posible a la realidad. En 1943 el fenómeno del
filme Ossessione (Obsesión) de Luchino Visconti fue considerado por el crítico
Serandrei “emblema de un nuevo cine que podía denominarse como neorrealista”,
y por su parte, Babaro escribió una reseña del mismo titulada Neorrealismo. Éste
fue sin duda el parteaguas que dio inicio al nuevo estilo cinematográfico que

30 Ceserani Remo y Lidia De Federicis, Il materiale e l’immaginario, p. 1383.
31 Daniela Aronica. El neorrealismo italiano, p. 31.

terminaría de consolidarse con directores como Roberto Rossellini y Vittorio De
Sica. Posteriormente, el término “neorrealismo” pasó también al ámbito literario.
En cuanto a ideología, el pensamiento neorrealista tuvo sus inicios en 1943,
con la caída del fascismo el 25 de julio y el armisticio del 8 de septiembre que
ocasionó la ocupación alemana del territorio italiano, y con ella comenzó la
deportación de opositores y judíos. Al respecto, Giuseppe de Santis escribiría: “El
padre y la madre del neorrealismo son la caída del fascismo y la lucha de liberación.
Sin estos dos grandes acontecimientos históricos italianos, el Neorrealismo no
podía nacer, no era posible que naciera”.32
Con la caída del fascismo la crisis de libertad de expresión que había
dominado desde la Primera Guerra Mundial llegó a su término y fue sustituida por
un espíritu de renovación. El estado de ánimo de la sociedad buscaba superar el
pasado y tenía la confianza puesta en el porvenir. Los intelectuales tenían la
voluntad de hacer del arte un instrumento de participación social. Así, el
neorrealismo surgió no como una escuela, sino como una tendencia al encuentro
de aspiraciones comunes entre los hombres.En esta nueva tendencia cultural se
buscaba sobre todo ligar la cultura a las clases obrera y campesina. Además se
daba voz a las necesidades de las clases bajas, representadas por proletarios y
campesinos, manifestando sus puntos de vista, exigencias y denuncias,
conformando así un movimiento revolucionario que no abarca sólo el ámbito de la
cultura, sino también el de la realidad social. El cambio en la visión de los
intelectuales italianos se orienta en sentido antiburgués y popular.
Es importante señalar que en el terreno cultural y literario de esta etapa los
intelectuales de mayor relevancia fueron los que participaron directa o
indirectamente en el movimiento de Resistencia. Una de estas figuras importantes
fue Carlo Levi, quien escribió: “Resistencia y movimiento campesino son
experiencias de vida que rompieron con los modelos anteriores, una cultura cerrada
y decadente […] dejaron de lado para siempre los encantos del formalismo y del
estetismo, y todos los modelos y las formas de evasión y renuncia […] Nuevos

32 Ibidem p. 33.

hombres entraron al juego.”33 Recordemos que Primo Levi en el momento de su
captura formaba parte de la Resistencia como partisano.
El neorrealismo comenzó a desarrollarse como una especie de corriente
involuntaria que estuvo fuertemente influenciada por escritos clandestinos, tales
como los artículos publicados en periódicos de los partisanos. Abundan también las
crónicas, las memorias, los diarios y los testimonios. En estas categorías se insertan
las obras pertenecientes a la llamada Trilogía de Auschwitz de Levi.34 Así, se nota
la preferencia de los neorrealistas por un estilo narrativo en su producción literaria.
En esa época la necesidad de transmitir sus vivencias e ideas era lo que
movía a los autores a hacer su labor, aún sin tratarse de escritores de oficio. Tal es
el caso de Levi que siendo químico de profesión, se convirtió en escritor movido por
su experiencia en Auschwitz. Dicha experiencia fue plasmada por el escritor en gran
parte de su legado literario, sobre todo en los libros que conforman la trilogía de sus
experiencias en Auschwitz, encabezada por Se questo è un uomo.
Dado que la literatura se convirtió en un instrumento de comunicación para
las masas populares, ésta requirió de una forma de escritura simple, accesible para
el mayor público posible, así como de un lenguaje muy cercano al hablado
ordinariamente. Al respecto Levi explicó: “…a mi parecer, no debe escribirse de
manera oscura, porque un escrito tiene tanto más valor y mayor esperanza de
difusión y perennidad cuanto mejor se comprende y cuanto menos se presta a
interpretaciones equívocas.”35
Dicho sea de paso, lo anterior obedece a su intención de lograr una narración
clara, objetiva y sin adornos. Como él mismo explica: “he usado deliberadamente el
lenguaje mesurado y sobrio del testigo, no el lamentoso lenguaje de la víctima ni el
iracundo lenguaje del vengador: pensé que mi palabra resultaría tanto más creíble
y útil cuanto más objetiva y menos apasionada fuese; sólo así el testigo en un juicio
cumple su función, que es la de preparar el terreno al juez.”36

33 Daniela Arónica. El neorrealismo italiano, p. 42.
34 La Trilogía de Auschwitz está conformada por las obras Se questo è un uomo, La tregua e I
sommersi e i salvati.
35 Primo Levi, Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, p. 18.
36 Ibidem p. 13.

Antonio Gramsci y Jean-Paul Sartre fueron dos grandes pensadores que
influenciaron la literatura neorrealista. Antonio Gramsci fue, junto con Palmiro
Togliatti, fundador del Partido Comunista Italiano (PCI). Él propuso una literatura
vinculada con la realidad y fue para el pensamiento de la posguerra una figura
importante y, en cierta forma, sustituyó la ideología propuesta por el escritor y
filósofo Benedetto Croce que había dominado desde antes de la guerra. El
pensamiento de Gramsci, quien escribió desde la cárcel durante la Primera Guerra
Mundial, consiguió ser difundido después de la Segunda Guerra, aunque él falleció
en 1937. Él sostenía la necesidad de la relación entre la literatura y la realidad social
imperante: “Il problema che sta a cuore a Gramsci è quello di precisare la posizione
degli intelettuali rispetto alle altre forze sociali e il loro ruolo negli apparati della
politica e dello Stato.”37 Gramsci reflexionó acerca de la posición de los intelectuales
de su época y denunció su alejamiento de las clases bajas, que se traduce en una
falta de compromiso histórico, político y social. A la postura de Croce, Gramsci
oponía su propuesta de un “intelectual orgánico” sensible a las necesidades de la
clase trabajadora. Así la postura de Gramsci orientó el papel del intelectual hacia el
compromiso con las clases obreras para la creación de valores.
El pensamiento de Gramsci difundido a través de las Lettere dal carcere
(publicadas en 1947) y los Quaderni dal carcere (publicados entre 1948 y1951)
coincide con el pensamiento que permea la producción neorrealista.
El engagement de Sartre es una postura que liga la actividad del escritor con
su participación social:
Noi… non abbiamo voglia di parlare per non dir niente… Noi scriviamo per i
contemporanei… noi ci schieriamo al fianco di coloro che vogliono mutare al
tempo stesso la concezione sociale dell’uomo e la condizione che egli ha di
se stesso… la letteratura è tornata ad essere ciò che non avrebbe mai dovuto
cessare d’essere: una funzione sociale.38
El engagement de Sartre fue denominado en Italia como impegno y se conjuga con
la idea de una literatura con convicción, siendo uno de los fundamentos del
neorrealismo al proponer el compromiso social del intelectual. En este sentido

37 Ceserani Remo y Lidia De Federicis, Il materiale e l’immaginario, p. 539 T.A.
38 Jean Paul Sartre, L’attività letteraria in Italia, apud Giuseppe Petronio p. 956.

también el lenguaje adquirió una gran responsabilidad dentro de la narración, pues
éste se aleja del lenguaje literario y acoge términos técnicos, dialectos, lenguajes
sectoriales, jergas, etc. El mismo Levi así lo consideraba:
Escribir es un servicio público, y el lector voluntarioso no debe sentirse
defraudado […] me causaría incomodidad o dolor que el lector no
comprendiera línea por línea lo que he escrito, mejor, lo que le he escrito…
puesto que todos nosotros, los vivos, no estamos solos, no debemos escribir
como si lo estuviésemos. Tenemos una responsabilidad, mientras vivamos:
debemos responder por cuanto escribimos, palabra por palabra, y hacer que
cada palabra dé en el blanco […] hablarle al prójimo en una lengua que no
puede entender […] es […] un antiguo artificio represivo […] Es una forma
sutil de imponer el propio rango.40

Como se ha visto ya desde principios del siglo XX en Italia había un sentir similar al
neorrealista respecto de la situación histórico-política del país. E incluso desde
finales del XIX había el deseo en los intelectuales de dejar de lado el énfasis en la
forma y la retórica para hacer una literatura más realista. Uno de estos escritores
fue Giovanni Verga, retomado y revalorado en los años de la posguerra para los
propósitos neorrealistas. En la literatura el neorrealismo se orienta hacia la
observación y la reproducción de la sociedad y el mundo real. Estas tendencias
realistas difieren del verismo41 de Giovanni Verga pues, mientras éste buscaba dar
un retrato físico de la sociedad, la nueva tendencia miraba hacia un entorno en el
que la búsqueda de valores y la denuncia de la falta de éstos eran necesidades
imperantes.42 El neorrealismo mostraba la realidad social, pero lo hacía con una
visión progresista, no sólo de denuncia, sino quequería mostrarla y conocerla a
fondo para poder transformarla y mejorarla.
En este sentido Levi en su obra realiza la denuncia de lo acontecido en los
campos, exibiendo la falta de moral en el hombre “Es cierto que en otros campos el

40 Levi. Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, p. 18.
41 Movimiento literario encabezado por los sicilianos Giovanni Verga y Luigi Capuana que introdujo
en Italia las ideas del Naturalismo francés que propone que la raza, el momento y el ambiente son
los factores que determinan el comportamiento humano. La diferencia entre el Naturalismo y el
Verismo es que el primero es de carácter nacional y hace énfasis en la metrópoli, mientras que el
segundo es de carácter rural y regional. Además Giovanni Verga se centró sólo en el momento y el
ambiente como factores determinantes de la psicología del individuo, sin considerar a la raza como
los franceses.
42 Cf. Mario Sansone, Orientaciones actuales de la literatura italiana, “Tendencias y orientaciones de
la nueva literatura.”

progreso no existe: por ejemplo, el progreso moral no existe, no somos más morales
ahora que cien o mil años atrás…”43 Sin embargo, su denuncia se encamina hacia
una toma de conciencia: el nazismo “Ha sucedido y por consiguiente, puede volver
a suceder; esto es la esencia de lo que tenemos que decir.”44 La toma de conciencia
respecto de lo sucedido es una advertencia para el futuro, para que los hechos no
se repitan, pues si eso ocurriera nada garantiza la seguridad de un sector o
población sobre la de los demás. “Somos hijos de aquella Europa donde está
Auschwitz: hemos vivido en el siglo en el que se ha torcido la ciencia y que ha
alumbrado las leyes raciales y las cámaras de gas. ¿Quién puede estar seguro de
que es inmune a la infección?”45
Los escritos clandestinos como periódicos y revistas partisanos fueron de
vital importancia en el desarrollo de la corriente neorrealista debido a que en ellos
aparecieron los primeros textos denominados, tiempo después de su publicación,
como neorrealistas. En ellos prevalece la tendencia al diálogo con el público pues,
en palabras de Italo Calvino, la “experiencia –guerra, guerra civil– que no había
perdonado a nadie, establecía una inmediatez de comunicación entre el escritor y
su público: nos encontrábamos cara a cara igualmente cargados de historias que
contar”.46 Análogamente se puede decir de Levi que “lo que le empujó a contar en
un libro la experiencia de Auschwitz no fue sólo la necesidad de dar testimonio y
sanarse del maleficio de Auschwitz –la palabra como salvación, la narración como
terapia– sino también el deseo de sentirse diferente de los demás.”47 Además, esta
necesidad de narrar y denunciar lo ocurrido en el campo obedece en el escritor
también al deseo de que los hechos permanecieran en la memoria colectiva como
hechos verdaderos, pues dada su magnitud existe, paradójicamente, el riesgo de
que sean considerados hechos falsos, como lo hacen algunos revisionistas,48 tan
sólo como historias sin fundamento, carentes de autenticidad. Así, Levi evidencía
que “No es lícito olvidar, no es lícito callar. Si nosotros callamos ¿quién hablará? No

43 Levi, Entrevistas y conversaciones p. 51.
44 Levi Trilogía de Auschwitz. Prólogo de Antonio Muñoz Molina, p. 19.
45 Levi. Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, p 32.
46 D. Arónica, op.cit., p. 69.
47 Levi, Entrevistas y conversaciones, p. 12.
48 A este grupo de revisionistas se les llama también “Negadores del Holocausto.”

por cierto los culpables y sus cómplices. Si faltase nuestro testimonio, en un futuro
no lejano las proezas de la bestialidad nazi, por su propia enormidad, podrían
quedar relegadas al mundo de las leyendas. Hablar, por tanto, es preciso.”49
Los géneros que encabezaron la literatura neorrealista fueron el relato y la
narrativa, de estos las obras y autores más destacados son Conversazione in Sicilia
y Uomini e no de Elio Vittorini, Paesi tuoi de Cesare Pavese, La ciociara de Alberto
Moravia, Metello de Vasco Pratolini, L’Agnese va a morire de Renata Viganò, Le
terre del sacramento de Francesco Jovine, Il sentiero dei nidi di ragno y Ultimo viene
il corvo de Italo Calvino y por ultimo I ventitré giorni della cittá di Alba, Il partigiano
Johnny y La malora de Beppe Fenoglio sólo por mencionar algunos. En cuanto a
poesía Salvatore Quasimodo es una figura muy destacada, mientras que en teatro
surge el nombre de Eduardo de Filippo. En el subgénero del memorialismo, cuyo fin
fue testimoniar las experiencias vividas en la deportación o durante la guerra, se
hallan como autores representativos Carlo Levi con Cristo si è fermato a Eboli, y
Primo Levi con Se questo è un uomo.
El neorrealismo en la literatura sirvió como portavoz del movimiento de
Resistencia y de las experiencias vivídas en la guerra e incluso en los campos de
concentración.

49 Levi. Vivir para contar. Escribir tras Auschwitz, p 30.

CAPÍTULO III
DESHUMANIZACIÓN EN LOS PERSONAJES DE SE QUESTO È UN UOMO

3.1 Se questo è un uomo
3.1.1 El neorrealismo en Se questo è un uomo
Se questo è un uomo es una novela testimonial que narra la experiencia real de un
hombre que vivió en el campo alemán de Auschwitz. Al igual que en el neorrealismo
se procuraba la observación y reproducción del mundo y la sociedad, en la novela
no sólo se relata la experiencia del autor, sino que también se habla de lo que él
observaba en el entorno físico y social que lo rodeaba.
El testimonio de Levi en Se questo è un uomo da a conocer los hechos
perpetrados en Auschwitz para que esos acontecimientos históricos no queden
relegados en el olvido del tiempo. La intención del autor parece ser también la de
transformar la conciencia de sus lectores y así provocar una mejora social.
En algunas partes del relato Levi dialoga con sus lectores invitándolos a
reflexionar acerca de lo sucedido:

Vorremmo ora invitare il lettore a riflettere, che cosa potessero significare in
Lager le nostre parole “bene” e “male”, “giusto” e “ingiusto”; giudichi ognuno,
in base al quadro che abbiamo delineato e agli esempi sopra esposti, quanto
del nostro comune mondo morale potesse sussistere al di qua del filo
spinato.82

En esta exhortación, el escritor exhibe la falta de calidad moral en los individuos del
campo, lo cual abarca tanto a los captores como a los prisioneros. Dicha ausencia
no la expresa con un juicio de valor, sino que su denuncia está direccionada hacia
la inversión o quizá hasta la anulación de conceptos que en un contexto social ajeno
al Lager resultan casi perfectamente delimitables.
Además el autor considera de suma importancia difundir lo ocurrido, pues
considera que toda experiencia humana, en el sentido social, debe ser estudiada
sin importar su crudeza:

82 P. 78.

Questa, di cui abbiamo detto e diremo, è la vita ambigua del Lager. In questo
modo duro, premuti sul fondo, hanno vissuto molti uomini dei nostri giorni, ma
ciascuno per un tempo relativamente breve; per cui ci si potrà forse
domandare se proprio metta conto, e se sia bene, che di questa eccezionale
condizione umana rimanga una qualche memoria.
A questa domanda ci sentiamo di rispondere affermativamente. Noi
siamo infatti persuasi che nessuna umana esperienza sia vuota di senso e
indegna di analisi, e che anzi valori fondamentali, anche se non sempre
positivi, si possano trarre da questo particolare mondo di cui narriamo.
Vorremmo far considerare come il Lager sia stato, anche e notevolmente, una
gigantesca esperienza biologica e sociale.83

3.1.2 Análisis del poema inicial
Es importante leer con detenimiento

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