Apuntes Innerarity

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Ayudantía INNERARITY
Para la modernidad, la conciencia y el mundo son los polos del nuevo pensamiento, cuyo vínculo está dado por la representación, definitoria de la epistemología moderna. La realidad es un orden lógico desde el hombre.
DESCONTEXTUALIZACIÓN DEL SABER ( I)
a. Es condición previa la separación sujeto- objeto, y en ello también la separación entre la percepción sensorial y la razón. Se trata de obstruir los sentidos.
b. (Descartes) el contexto es independiente al ser humano.
c. Se pretende un control de la naturaleza, en la agricultura, por ej. se utilizan métodos de extracción.
d. Cuando Innerarity habla de la descontextualización del saber se refiere al proceso que antecede al dominio de la naturaleza que se pretende alcanzar con la certeza absoluta. Se trata de separar lo real de la subjetividad y de extrañar al hombre del mundo, de eliminar todo presupuesto cuya influencia no es calculable: valoraciones, prejuicios, opiniones, etc. Es la definición del método racional con que se eliminarán las incertidumbres, separando la conciencia del mundo, para así lograr el conocimiento puro y calculable, para garantizar metodológicamente la verdad.
e. Separación entre res extensa y res cogitans.
f. Descartes : Soy una sustancia, cuya esencia es el pensar,independiente de cualquier cosa material. El sujeto es una instancia no natural, desarraigada, sin soportes externos amenazada por el “genio maligno”
g. Kant plantea que el hombre es quien da sentido y legalidad al mundo empírico. El objeto es construido a priori, por las categorías del pensamiento.
h. El pensamiento como actividad subjetiva, se da cuenta de su condición, y se enfrenta a la naturaleza, pues éste es su impedimento, lográndose así la libertad.
i. Esta sería la primera dialéctica SUJETO – OBJETO. El hombre renuncia a sentirse parte de la naturaleza. Hay una renuncia a un fin de la naturaleza.
DESCONTEXTUALIZACIÓN DE LA PRAXIS ( II)
Renuncia del hombre a ser parte de la naturaleza.
a. En la política de la humanidad se busca la preservación de la humanidad y el hombre (Hobbes, contractualismo) FUNDAMENTO DE LA MODERNIDAD
b. ¿Cómo ordenar a la sociedad? El Estado.
c. La subjetividad es la fuente de conocimiento y realidad con una concepción mecanicista de la naturaleza.
d. Pérdida del sentido teleológico de la naturaleza, es el escenario donde se hace uso de la razón.
e. La razón es lo único que puede ordenar.
Cuando habla de la descontextualización de la praxis, está haciendo un paralelismo entre la teoría y la práctica, esto se refleja en la filosofía política. Ahora predomina la subjetividad como fuente de conocimiento y realidad, y una concepción mecanicista de la naturaleza que lleva a un dominio del hombre sobre el mundo. Se pierde el sentido teleológico de la naturaleza y la unidad entre hombre y mundo. El hombre ya no es entendido como un animal político que socializa naturalmente, sino como un individuo soberano que permite el desarrollo cultural frente al caos existente. El hombre ya no es sociable por naturaleza sino conflictivo, es la razón y el sujeto los que ordenan a la sociedad. El hombre al perder la pertenencia al mundo ya no lo considera con fines inmanentes, entonces puede ejercer un dominio ilimitado sobre él y considerarlo como medio para fines humanos.
Segunda dialéctica: INDIVIDUO- SOCIEDAD
· La política (Spaemann) moderna tiene en común su nihilismo de fondo, puesto que está la ausencia de una finalidad natural del hombre.
LA DIALÉCTICA DE LA MODERNIDAD
1. Dialéctica Crisis
2. La dialéctica es tomada como una crisis de la modernidad
3. La subjetividad se vuelve lo único absoluto.
4. La crisis se puede entender como que la razón se vuelve irracional.
5. Ruptura de la interioridad del hombre.
6. La descontextualización de la praxis toma la libertad como algo arbitrario.
7. El hombre se vuelve un sujeto disuelto en un contexto. Desarraigo.
La modernidad posee un carácter dialéctico.  Por tanto hay un oscilar dialéctico entre subjetivistas, racionales, y misticistas, que comprenden al hombre dentro de un esquema objetivo, llegando a una irreductibilidad por cada parte.
En este punto el principio de subjetividad se tensiona. Al resolverse los dualismos a favor de la subjetividad, existe una negación del sujeto hacia lo objetivo. El ideal de la modernidad sería negación. Lo real sería lo subjetivamente disponible. 
Esto implica que cuando el sujeto conoce, no conoce nada nuevo. Algo irracional. Finalmente, fácticamente y a pesar del individualismo fomentado, se ha impuesto una colectividad del saber.
Así, la postmodernidad visualiza la muerte del sujeto como absoluto. El sujeto pasa a ser el espíritu objetivado. Dimensiones externas lo intervienen sin que este pueda mediar: trabajo, lenguaje, vida. De aquí surge el estructuralismo, bajo el discurso anónimo de las estructuras sociales, simbólicas. ES LA NEGACIÓN DEL SUJETO, COMO DISPENSADOR DE SENTIDO DE LA REALIDAD, Y COMO PARÁMETRO DE LA MISMA.
Estudio del inconsciente. Por tanto, el hombre como problema trascendental sería un invento moderno. 
El hombre adquiere un carácter de objeto de estudio. La postmodernidad cuestiona la intención fracasada, la ilusión de haber resuelto los problemas de la condición humana. La filosofía pierde esperanza de la totalidad. El juego sustituye al sentido.