Ayudantía Arendt 15 nov

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Arendt 
Ayudantía 15 nov 
Cuando uno habla de la reducción fenomeologica, es más bien poner en pausa cualquier duda sobre el mundo. Lo que intentan hacer los fenomenólogos no es poner en duda la posibilidad de duda del mundo, sino comprender y describir las condiciones de posibilidades de poner en duda el mundo. Arendt en alguna medida en este texto habla del paso entre esa actitud natural del mundo y las formas de razonar. El pensamiento y otras actividades mentales (llamadas por Arendt como actividades silenciosas invisibles) pueden parecer en el mundo de los fenómenos, donde lo que prima es la apariencia. 
Arendt se basa mucho en Ponty, son contemporáneos, hablan un poco de los mismo. Lo que dice Arendt es que en el mundo lo que prima es la apariencia. En la apariencia uno es capaz de comprender la realidad del mundo donde a partir de otros seres uno se da cuenta de la objetividad, ustedes que son sujetos son seres dotados de sentidos básicos, que permiten dar cuenta de la realidad del mundo. Ese sentido arendt lo llama sentido común, con ellos se refiere a la constatación de la realidad misma. En el fondo para ella el mundo es intersubjetivo. Estos seres perceptivos, hay una primacía de la apariencia (no es lo mismo que fenómeno), como seres humanos estamos constantemente lidiando con un mundo que se exhibe y nosotros mismos nos exhibimos y damos cuenta de ello. 
No hay una diferencia sustantiva entre fenómeno y mundo que se exhibe, hay una especificación del fenómeno, en tanto a que Arendt se refiere a lo que es visible, lo palpable, lo que se percibe por medio de los 5 sentidos. 
	Arendt intenta dar una discusión con la filosofía en general, dice en el texto que la metafísica la filosofía y dios han muerto, lo dice en el sentido de qu lo que muere son las formas de aproximación a esas formas, la comprensión en la que se han comprendido tales disciplinas. Señala que estas dos formas de comprender el asunto tienen un problema, en el que ambos son capaces de disociar este mundo donde hay una primacía de la apariencia y uno invisible. Ambas coinciden con que lo que mas importa es la apariencia. 
Distingue entre ser y apariencia, el ser es lo que esta detrás de la apariencia y posee un nivel superior, donde la apariencia es mera apariencia. En eso ella señala que más bien para los filósofos clásicos lo que terminan haciendo es ser una expresión de algo que esta detrás. Esto se ve en la filosofía moderna en el “pienso, luego existo” apariencias pueden estar engañándonos, por lo tanto como no tengo certeza buco algo más y llego al que pienso y por ende existo. 
Para arendt a pesar de que haya una distinción entre ambos procesos lo que hacen ambas filosofías es poner de relieve dos mundos distintos, hay una primacía del ser del pensar, de todo aquello que no sea aparente. 
Lo importante es comprender que las actividades mentales a las que refiere Arendt, las del espíritu, es que comparten una retirada al mundo fenoménico, al mundo de las apariencias y en tal retirada hay un retorno al yo. Después de estar en el mundo fenoménico voy a un ente abstracto y luego debiera volver. Lo que discute es de que forma se da esa retirada del mundo fenoménico. 
Ella ve quiees son los que se retiran del mundo, son los sujetos que son observadores dotados de sentido que perciben, pero al ser observadores se transforman en otros objetos en tanto hay otros observadores, habla de la intersubjetividad. El sujeto es un ente que observa y es observado, esta en el mundo y es capaz de habitarlo para retirarse de el y al mismo tiempo es parte del mundo, donde lo que prima es la forma de mostrarse. 
La forma de comprender ese mundo para esos que son observadores y observados es que la comprensión se da a través de la idea del “me parece”. La única forma en que pueden comprender lo objetivado es a partir de un punto de vista particular, es “me parece” es compartido. Ese punto de vista individual siempre puede ser presentado en el mundo, no basta con un pensamiento abstracto, ese pensamiento en algún punto debe volver al mundo de las apariencias. 
Es importante la distintcion entre ser que seria lo autentico y la apriencia lo que esta ahí. Siempre se dice que no es importante la apariencia, en ese dejar de lado la apariencia el ser toma nocion de una supremacía, la verdad teleológica, detrás del objeto de la filosifa esta buscar lo absoluto lo verdadero, eso no solo descansa en la metafísica, sino que Kant también propone que hay una supremacía del ser. Toda apariencia tiene un fundamento basado en algo no aparente, que todo fenómeno tiene detrás algo no fenoménico. Aquí Arendt dice que a pesar de que uno puede decir que las cosas tienen fundamento no aparente, existe una supremacía de la apariencia de tal modo que es imposible escapar de ella. No se puede conseguir la verdad sin hacer referencia al mundo concreto. Para sacar conclusiones necesitamos una muestra empírica, hay que estar constantemente volviendo a buscar las muestras en la realidad misma, la certeza de algo en la realidad misma. Si esas apariencias me engañan al estilo de Kant, aun así tales apariencias son las únicas certezas que tengo. 
Aun asi aun que haya una primacia de la apariencia esta es residual (según arendt es lo que creen la metafísica y la filosfia moderna), es meramente accesorio y la superioridad estaría en el ser, esto es interesante, porque en el fondo arendt dice que esa idea de superioridad que es una falacia metafísica no es algo infundado, porque las cosas no solo son meramente aparente tienen algo detrás, solo que no lo revela (el cuerpo no revela los órganos la platan sus raíces) la apariencia oculta deliberadamente (explicación de porque ella cree que las filosifas clásica y moderna no pescan las apariencias). Por ende seria entendible que la gente creyera que lo mas importante es el ser
En eso hay una jerarquía metafísica
Es posible sostener la supervivencia humana, del cuerpo, en ello dice que mas bien en estas búsqueda or la verdad de las apariencias lo que ocurre es que existe una misión desde la filosifa que dice que la apariencia es eso, la capacidad de sostenr órganos vitales para poder construir objetos. En esta ide ad ela hipótesis funcional de las apriencias. Hay una jerarquia metafísica, pero ella toma a un biólogo suec (portman) quien propone una inversión morfológica, importa mas la apariencia porque todos tenemos un fondo común que nos permite sostener nuestra apariencia y es propio de nuestra naturaleza. En un mundo donde los seres son perceptivos la apriencia es importante. La apariencia importa tanto como el ser, la apariencia recobra un valor importante. Da dos argumentos importantes de porque ese argumento de portamn es aplicado a la filosofía 
Primero reconoce que hay una diferencia fenoménica entre las apariencias autenticas y las no autenticas. Las apariencias autenticas lo que existe es porque son simétricas y agradables a la vista mientras que las no autenticas no lo son. Hay pluralidad de apariencia. El cuerpo, los órganos son feos y por ende son apriencias no autenticas por ejemplo.
En egundo lugar es que hay una tendencia a autoexibirse. Nostros que estamos otados de percepción tanto como los animales tendemos a mostrarnos pero lo que prima en ello es la apriencia. Da el ejemplo del pavo real y sus plumas. Todos tenemos apariencias que se entiende solo en funcion de la apariencia. Las plumas del pavo real no tienen otro sentido que para autoexibirse. 
Autoexibición es como prsentas a tu verdadero ser que todos los seres vivos lo tienen. Esto se diferencia del presentarse que es lo que permite distinguirte e individualizarte, porque uno elige como presentarse, pero uno puede presentarse de una forma que no es realmente uno mismo (conexión con Goffman) y en ello se presenta la hipocresía. En la presentación que uno hace se va desarrollando el carácter y quien no se presenta a si mismo como es es un hipócrita. En esto se da cuenta de los procesos de individualización y distinción de los seres humanos. Lo quenos hace únicos como humanos es que podemos elegir como presentarnos. Gracias a la posibilidad de decir algo de uno mismo uno puede desarrollarse como humano. 
Las ilusiones son part del mundo de las apariencias: hay ilusiones autenticas , uno puede observar la ilusión de que sale el sol todos los días por el mismo lado, porque por mas que busque encontrar algo detrás de esa apariencia de la aparición del sol, aun asi eso me va a llevar a la misma apariencia. Una apariencia no autentica seria el camaleón que cambia de color, porque es aparentemente rojo en algun momento y verde en otro. No es autentico porque puedo comprobar que puede ser de otra forma en la misma apariencia. 
Si el resto de los seres dotados de sentido a pesar del “me parece”, de las perspectivas distintas coinciden en su identidad. La sensación de realidad surge de esta triple afinidad (5 sentidos comparten un objeto, mismas especies están en un contexto común que dotan de significado a las cosas, y el resto de los seres dotados de sentido coinciden respecto a la identidad del objeto) y esa sensación de realidad dan origen al sexto sentido. 
Tomas de Aquino definió el sentido común como un sentido interno, posibilidad de creer que todos es real. Kant dudaba de su sentido. 
Arendt dice que es imposible escapar del mundo de las apariencias, uno puede tener una razón un pensamiento pero siempre estará anclado a una realidad concreta que permita desarrollar el mismo pensamiento y eso critica a la filosofía tradicional. 
 (5 sentidos son la certeza de la realidad del mundo, en el fondo existe un 6to sentido que es el sentido común, en este sentido se da la certeza de realidad que es a través de los demás sentidos) se objetiviza el “me parece” cuando lo digo porque tengo que presentarlo de alguna forma. 
1. reducción fenomeológica
2. primacia de la apariencia 
 seres percepctivo 
 sentidos 
3. discusión filosófica 
 clásica (jerarquía metafísica) 
 moderna (pienso luego existo) clásica y moderna remiten a los 2 mundos 
4. sujeto observador objeto observado “me parece”
5. pensamiento y retirada del mundo 
6. ser y apariencia (dicotomía metafísica) 
 Kant: apariencia con 
 imposibilidad de escapar -> pero “superioridad” 
 falacia metafísica (1) 
7. inversión de jararquia 
8. alama distinto a espíritu 
9. autoexhibicion y presentación distinción e individualización 
9.5 sentido común 
10. intelecto sentido verdad distinto a significado 
razón significado.