Ayudantía Schutz 1

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13/9/17
Ayudantía Schutz:
El texto intenta explicar las estructuras del mundo de la vida; cómo funciona y sus herramientas fundamentales. 
La ayudantía va a constar en enmarcar el texto en el curso; qué utilidad tiene estar leyendo Schutz para este ramo y para esta carrera. 
I. Fenomenología 
Surge como reacción a una corriente filosófica modera que se cuestiona sobre la realidad de las cosas (Kant, Descartes). Lo que hace la fenomenología es decir que el mundo está ahí tal cual y yo tengo que entenderlo en la vivencia misma; entonces la reducción fenomenológica es poner en pausa todo ese cuestionamiento del mundo. 
En ese describir las cosas tal como aparecen frente a la conciencia, uno puede distinguir qué es lo que aparece ante la conciencia. La conciencia siempre es conciencia de algo y ahí se distingue que ese fenómeno siempre es una vivencia; aparece de un modo muy claro y concreto que se experimenta. Esa vivencia está en un flujo; en un devenir donde toda experiencia es totalmente irrepetible. Esas vivencias siempre tienen objetos; no es como la piensa Descartes, sino que la vivencia misma se grafica porque yo sé que hay objetos que están situadas en una doble coordenada (espacio, temporal). 
En el fondo toda experiencia es una experiencia significativa y dotada de sentido. Las experiencias aparecen en la sala, pero también es temporal; que tiene una significación. Todo lo que uno va viviendo lo va significando por una experiencia pasada o una vivencia anterior. 
Con Ponty quedarse con que: la realidad es un tejido sólido (yo sé que las cosas son reales porque las siento reales) y la actitud –o reducción- fenomenológica de asombro frente al mundo.
El mundo tiene una unidad concreta; es todo lo que está ocurriendo en este momento; no es divisible en mundo económico/sociológico/etc. 
¿Dónde se mete Schutz? 
En que la fenomenología es completamente subjetiva –al ser un devenir repetible de experiencias. Siempre se sitúa en mi único propio de vista. Nosotros entendemos las cosas a partir de esa experiencia. 
II. El giro intersubjetivo
¿Cómo yo puedo interpretar el mundo si es que yo estoy parado desde mi mismo? La fenomenología no nos sirve para explicar el mundo de esa forma. Sin embargo en el mundo social uno puede objetivar las cosas; es una coincidencia del objeto común (capacidad de poner un objeto más allá de mi percepción y abstraerme del momento específico de la percepción). Por lo tanto, podemos decir que hay un mundo común. 
Acá uno sale de la fenomenología; en esa salida lo que se busca es que se haga útil para las ciencias sociales. Ahora para poder estudiar a los sujetos hay que comprender que estos están en una actitud natural. 
Entonces Schutz lo que dice en el texto es que el ser humano (o el sujeto) se encuentra en el mundo bajo una actitud natural. Esa actitud es el mundo que presupongo; es lo que yo considero como eminentemente real. Ese mundo presupuesto me aparece como coherente y obvio, pero sirve como un marco de referencia del mundo para poder interpretarlo. 
Ese marco presupuesto me es útil porque la actitud natural está motivada por el motivo pragmático. Yo estoy en el mundo porque quiero resolver cosas; porque quiero generar cosas. ¿Qué tanto necesito estas cosas para poder resolver mi vida diaria? Necesito un lápiz, y sé lo que es un lápiz, sé lo que es una letra y lo que significan las palabras, etc. 
Esto no se trata solamente de ejecutar cosas concretas; sino que la actitud natural en el mundo cotidiano me sirve tanto para mi acción como para mi pensamiento. ¿Dónde está la sala de clase? ¿Cuál es el mejor camino para llegar? Así busco una forma de resolverlo y lo pienso. No es solo un actuar inconsistente; hay una capacidad de pensar sobre el mundo. 
*El sujeto está anclado a lo concreto; los objetos están situados naturalmente y socialmente. Es un lápiz en el cual yo pienso y me sirve de referencia; siempre es un estar en el mundo. La conciencia es conciencia de algo concreto. Las palabras tienen una concretidad en el sentido de que los demás lo entienden.
Lo interesante del motivo pragmático es que uno puede modificar el mundo, pero por lo general el mundo me modifica a mí. 
El marco de referencia lo llama = acervo de conocimiento. (Habermas lo critica) Esto es definido como una unidad que alberga mis experiencias y las experiencias que me transmiten los otros. Tengo un marco de referencia que me sirve para estar en el mundo en mi actitud natural pragmática. ¿Cómo resuelvo mi estar en el mundo? a partir de mi acervo de conocimiento que es mi marco de referencia para actuar. La forma en la que yo entiendo el mundo de manera típica aprehendida socialmente. 
El acervo de conocimiento tiene tipifaciones. Yo conozco las cosas porque entiendo que es de mañana y que me toca ir a la universidad (tipificación: espacial, temporal y social). Nosotros que venimos a la ayudantía esperamos que haga una cierta ayudantía. 
Las tipificaciones tienen dos idealizaciones: 
Tiene que haber una forma en la que el acervo de conocimiento me es útil. Eso se basa en la capacidad de tipificar; y esas tipificaciones tienen dos idealizaciones: 
1. “Y así sucesivamente”. 
2. Siempre puedo volver a hacerlo 
Las personas dentro de la actitud natural pueden resolver el mundo de manera cotidiana porque saben que pueden volver a hacer las cosas de esa manera; yo sé que en la mañana yo abro el pituto para que se abra el agua (y que siempre puedo volver a hacerlo y siempre va a volver a salir agua). Intenta ver como el sujeto vive fenomenológicamente el mundo y yo como investigador social puedo pararme y decir “Ah, él lo hace pensando de esta forma”. Todo lo podemos tipificar con estas dos idealizaciones, y esto es útil para vivir nuestro mundo. 
Schutz dice que generalmente uno no se cuestiona mucho la realidad social del mundo. Este acervo de conocimiento uno lo tiene incuestionado hasta nuevo aviso. En el fondo lo que ocurre es que abre todo un marco para decirte que el acervo de conocimiento en el motivo pragmático se da por presupuesto. “Lo problemático y lo presupuesto”. 
Mi acervo de conocimiento: Yo situado en Chile 2017 tengo un acervo de conocimiento que comparto con mis contemporáneos, solamente es cuestionable el acervo de conocimiento cuando no puedo resolver mi motivo pragmático. Cuando en el día a día me cuestiono para qué sirven las cosas. En la medida en que eso se me haga presente; cuando cuestiono lo que tengo presupuesto tengo que resolverlo. El acervo de conocimiento me sirve para estar en el mundo y resolver las cosas del mundo. 
**Seguimos en la actitud natural: porque seguimos resolviendo cómo resolver la vida cotidiana. El mundo de la vida cotidiano es la base fundamental para cualquier cosa. En clases nos ponemos a reflexionar sobre esto. 
Lo que se cuestiona del mundo de la vida es una parcialidad de ella. Si yo voy caminando por la calle y aparece algo con una figura nueva, yo me detengo a ver si esto es o no es un árbol. Si uno va por la calle con alguien que uno no puede describir como hombre o mujer; ahí uno se da cuenta de cómo uno está construido socialmente. Eso es lo problemático. Yo intento clasificar a partir de mis experiencias anteriores. Entonces el mundo de la vida nunca va a ser cuestionado totalmente. 
Para poder resolver eso problemático, no pongo en cuestión todo mi conocimiento, sino una parte de mi acervo de conocimiento. ¿Era o no era hombre? ¿Era o no era mujer? El mundo de la vida es la totalidad del mundo; uno no puede escapar de ello. 
El acervo de conocimiento está dado históricamente y biográficamente. Yo no me aproximo al mundo de la misma forma que mis papás. Y ese acervo se monta sobre mí. 
Schutz también tiene otra idealización: 
Parte en la idea de que el mundo de la vida y el acervo de conocimiento tienen una estructura; y existen elementos que permiten entender el MDLV en un sentido temporal, social y espacial. En el fondo, cuando yo estoy en el MDLV en términos sociales por ejemplo, existen tipificaciones de relaciones sociales. 
*“Larelación tú”: es mi orientación hacia que tú eres un sujeto, igual que yo, dotado de conciencia. 
*”La relación nosotros”: esa relación tú es recíproca. Esa relación nosotros tipificadamente se puede ver en una amistad, en una pareja, en una relación madre-hijo. 
*”La relación ellos”: es con gente tercera a la que no logro captar el sentido de su vida. 
Por ejemplo, en el MDLV temporal, yo para poder desempeñar todos mis planes lo hago a partir de un sentido significado (que viene del acervo de conocimiento y la capacidad de cuestionarlo), hay dos limitantes: la temporal y la espacial. Ambas limitantes tienen un principio más básico: 
3. “Lo primero es lo primero”: para poder llegar acá, primero me tengo que levantar. Después tengo que salir de mi casa, etc. 
Dentro de lo espacial y temporal tiene algo relevante: que el mundo siempre ocurre donde yo estoy. Si yo me voy moviendo sobre el mundo; me voy moviendo espacialmente y temporalmente. En ese movimiento hay un mundo que es el mundo a la mano (inmediato), el mundo recuperable; en el que yo estuve una vez y lo puedo volver fácilmente, el mundo accesible (en el que podría eventualmente estar, pero nunca he estado). (En la parte espacial) 
La actitud natural, es propia del mundo de la vida cotidiano: de ese mundo. Hay otros mundos que Schutz elabora y en el fondo se reconocen por estilos cognitivos y de pensamiento. Da una serie de características (41-52) en el que los mundos de la vida tienen una tensión de la conciencia específica. 
Hay una epojé: cómo uno pone en cuestión el mundo. Hay una forma de espontaneidad, una forma de sociabilidad, una 
El mundo de la vida cotidiano es cotidiano del mundo de la vida en la medida de que tiene una tensión de la conciencia distinta, en la medida que tiene una epojé distinta, una espontaneidad distinta, etc. 
¿En el MDLV cotidiano puedo hacer ciencia? Si estoy en una actitud natural donde no cuestiono nada. La ciencia también está dentro de la MDLV cotidiana porque se sirve de cosas de la cotidianidad para resolver. 
Finalmente, la actitud natural tiene 7 supuestos bien relevantes: 
1. Uno asume la existencia de otros corporalmente. 
2. Estamos dotados de conciencia (yo sé que tú sabes que yo sé)
3. Las cosas del mundo significan lo mismo para nosotros (tienen fundamentalmente el mismo sentido); esto no significa que el vaso significa lo mismo para mí que para ti, pero sabemos que el vaso sirve para tomar agua
4. Que puedo establecer relaciones
5. Que nos podemos entender
6. Que el mundo social y cultural estratificado está dado históricamente como marco de referencia 
7. La situación en la que me encuentro está creada solo por mí en una pequeña medida
¿Para qué sirve esto? 
A modo general, nos sirve para situar a los sujetos en una determinada relación social específica. Para comprender a los sujetos y a los individuos en un esquema específico. El MDLV cotidiano hay una actitud natural con acervo de conocimiento me sirve para entender que si alguien me da una entrevista y yo la leo, tengo que comprender cuál es su acervo de conocimiento y eso va a ir determinando y significando su actuar; cómo te lo dice, por qué te lo dice (sólo en una dimensión discursiva) 
También sirve en cómo se comprenden las relaciones sociales. El MDLV siempre está dotado en una significación de futuro y se construye en base a experiencias pasadas. Entonces el sujeto siempre recuerda las cosas significativas; en qué espacio y qué tiempo lo vivió.
Nos permite observar las relaciones cotidianas de los sujetos. Si yo hago observación, tengo que entender el alcance objetivo de los objetos, el mundo accesible y el recuperable. Si me importa la relación de los recuerdos de los sujetos; me sirve saber cómo entiende a sus contemporáneos, a sus antepasados. Se sientan las bases para todo un desarrollo epistemológico y metodológico en aspectos micro-sociales. 
Sirve para entenderse a uno mismo como investigador social; qué doy como presupuesto a la hora de sentarme a hacer investigación. 
**Uno pude ser capaz de conectar toda la teoría social: sistemas, racio y MDLV pensando que lo que llaman estructura social no es algo que está fuera de nosotros mismos. La estructura social es esa red de relaciones que se forman entre los sujetos.