Apuntes Arqueo Simbolicas y Materialidades

Vista previa del material en texto

Clase 1
viernes, 14 de agosto de 2020
14:00
Profesora: Marcela Sepúlveda
Ayudante: Gloria Cabello 🡪 gloria.cabello@uc.cl
Para empezar… (RAE)
Signo
· Objeto, fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o sustituye a otro. 
Símbolo 
· Elemento u objeto marial, que por convención o asociación e considera representativo de una entidad, de una idea, de una cierta condición, etc. 
Signo lingüístico
· Unidad mínima de la oración, constituida por un significante y un significado.
· Significado: idea, concepto, objeto o aquello que quiere simbolizarse por medio de palabra o símbolo; lo representado
· Significante: signo (oral, escrito, gestual, corporal) empleado para hacer referencia a un concepto determinado.
· Para algunos lingüistas, símbolos son un tipo de signo (Pierce), para otros signos son los que tienen un significado arbitrario, mientras símbolos son aquellos signos cuyo significado depende de aspectos sensoriales (Saussure).
 
Arqueología de las ideas…
· Uso de signos y símbolos: figurativos, letras, sonidos, pero también corporales: gestualidad, movimientos, cuerpo como soporte; materialización de ideas; uso del espacio y elementos naturales del entorno: construcción(es) de paisaje(s) u movimiento(s).
· Toda practica y acción humana es simbólica pues emana de una idea.
En arqueología…
· Un símbolo es un artefacto o una idea materializada que existe en el tiempo y en el espacio, capacidad humana de establecer analogías.
· Un símbolo es algo que representa
· No se trata de estudiar un objeto aislado, sino de estudiarlo y comprenderlo en si contexto; símbolo puede integrar múltiples contextos y variar de significado.
· Símbolo integra una compleja red de significados, llamados cultura.
· Asociaciones paradigmáticas (un tipo de relación, ej.: un tipo de objeto en un cementerio) y sintagmáticas (ensamblajes, ej.: asociaciones recurrentes entre 2 elementos o más en relación a determinados individuos de un cementerio): estudiar símbolos en su praxis. 
· ¿Cuál es la estructura seguida? Universalidad v/s arbitrariedad (relativismo cultural)
Preguntas del(a) arqueolog@
· ¿Qué representaron y qué no?
· ¿Qué pensaban?
· ¿Qué sistemas del lenguaje, comunicación o medición emplearon?
· ¿Qué significaron determinados signos o símbolos? Y sino ¿Qué relaciones existieron entre ellos? ¿códigos?
· ¿Cuáles fueron sus prácticas simbólicas, rituales, religiosas o ideológicas?
· ¿En qué ámbitos y espacios ocurrieron? ¿Cómo se desarrollaban y cuándo?
· ¿Se intervinieron estos espacios?, ¿Cómo?
· ¿Cómo se vincularon, organizaron y estructuraron individuos/comunidades en torno a sistemas de creencias y/o ritos)
· Etc...
Como fueron usados los símbolos (a partir de Renfrew y Bahn 2012)
· Para representar a alguien o algo.
· Como instrumento de comunicación.
· Como instrumentos de medición.
· Como instrumentos de planificación.
· Para vincular, organizar y/o estructura a individuos y/o comunidades.
· Como símbolos para representar o regular relación con el mundo, con otros mundos.
· Establecimiento o demarcación de un lugar – paisaje.
 
· Evolución de las capacidades simbólicas humanas
· Lenguaje y consciencia del yo.
· Diseño de manufactura de herramientas.
· Aprovisionamiento de material y planificación del tiempo.
· Organización de comportamiento y actividades.
· Surgimiento de prácticas simbólicas: funebria, arte, etc. 
·  
· Arqueología de los símbolos
 
· Símbolos y poder; símbolos e identidad; símbolos y género.
· Símbolos como medio de comunicación, flujo de información.
· Tecnología, “Chaine opératoire” conocimientos tecnológicos como parte integral del mundo simbólico.
· Arqueología espacial.
 
“Symbols, including icons, rituals, monuments, and written texts, all convey and transmit information and meaning to their viewers” (DeMarrais et al 1996:16)
· Símbolos tiene una vida
· Símbolos pueden variar en el tiempo y espacio
· Símbolos puede ser manipulados 
2 grandes tendencias
· Símbolos= Reflejo de Estructuras Mentales (estructuralismo, arqueología cognitiva)
· El problema es que estos son entonces vistos como algo impuesto.
· Corrientes procesuales y pos-procesuales.
Símbolos como representación de la realidad social= PASIVOS (procesual
· Símbolos con parte constitutiva de la realidad social= ACTIVOS (post-procesual, postmodernismo con base en estructuralismo, neo-marxismo)
· Estudiar símbolos en su contexto de significación.
 
 
Clase 2 
viernes, 21 de agosto de 2020
14:00
Continuación clase pasada…
¿Cómo llevar a cabo una arqueología de los símbolos?
(h) análisis técnico de técnicas de fabricación y use de degaste;
(i) aspectos económicos de la fabricación y circulación de artefactos;
(j) conocimiento y ejecución de la fabricación de artefactos como proceso cultural;
(k) historias de vida de los artefactos desde la fabricación hasta la deposición;
(l) contexto de uso e interpretación;
(m) diferencias de conocimiento y niveles de interpretación entre usuarios de artefactos;
(n) ambigüedad, multiplicidad de interpretaciones, malentendido e ironía. 
En síntesis
· No restringirse a un solo punto de vista o forma de aproximación;
· Comprender como los símbolos se vinculan con otras dimensiones con otras prácticas de la vida social: política, económica, relaciones y dinámicas sociales, entre otras;
· Comprender su expresión o practica en el tiempo y/o en el espacio: permanencias y cambios.
Clase de Hoy:
Arqueología cognitiva
Contexto de surgimiento
· Década 1960… en boga pensamiento definido como “Nueva Arqueología” o “Arqueología Procesual”
· Post-guerra … primer hombre a la Luna
· Excesivo optimismo científico o en el positivismo (método científico)
· Creencia en poder definir leyes del comportamiento humano y de los procesos culturales.
· Cultura humana como complejo sistema con subsistemas, en ellos la mente y el simbolismo adquieren poca relevancia frente a temas como la subsistencia (económico) y lo técnico: adaptaciones y adaptabilidad humana al medioambiente. 
· Buena predictibilidad. 
Premisas iniciales
· Todos los seres humanos poseen un mapa cognitivo del mundo, alimentado por la experiencia y actividades de cada uno (compartimos una condición humana de ser en el mundo). Mapa se constituye a través del proceso de cognición del mundo que tiene un pasado, un presente y un futuro.
· Abordar la esfera cognitiva del pasado a través de un razonamiento (método científico) que suponga el planteamiento de hipótesis sobre el pasado, contrastarla en función de datos disponibles o nueva información de manera de comprobar o no su validez. 
1. Arqueología Cognitiva – Definición
· Estudio de las formas de pensar en el pasado a través de restos materiales (Renfrew)
· No se trata de identificar qué piensa la gente sino como llevaron a cabo sus pensamientos en la interacción con otros y el mundo material.
· No busca comprender o interpretar el significado de los símbolos
· Interesada en aprender sobre los diferentes procesos del pensamiento humano a medida de su surgimiento y cómo tomaron formas en las diferentes trayectorias culturales de nuestra especie.
· Interesada inicialmente en estudio de las capacidades tecnológicas para manufactura y usar instrumentos líticos, para progresivamente enfocarse en las propiedades cognitivas de nuestra especie: capacidad simbólica definida generalmente como una habilidad únicamente humana para crear y manipular representaciones.
· Ej.: lenguaje, razonamiento abstracto, conciencia de sí mismo…
¡Evitar inferencias o suposiciones, seguir un razonamiento solido basado en inferencias y procesos de análisis generalmente sustentado en una aproximación interdisciplinaria!
¡Dificultad es establecer relaciones empíricas, comprobables, atingentes culturalmente entre la estructura cerebral, función cognitiva y comportamiento observables arqueológicamente!
Historia
· Childe 🡪 estudiar registro arqueológico para acercarse a los comportamientos y pensamientos pasados
· Década 60 en adelante 🡪 (Advenimiento de la Nueva Arqueología – Binford) También conocida comoArqueología Funcional – Procesual por preocuparse fundamentalmente por la funcionalidad de la variabilidad de artefactos, más que sobre los procesos de pensamiento o categorías asociados a ellos… abordar la psyche de gente pasado es definido como una “improductiva paleosicología”
· Década 1970 en el marco de esta corriente, Renfrew (1972) propone un giro al estudiar el rol de los subsistemas simbólicos a partir de estudios en el mundo mediterráneo.
· Marshak (1972) reconoce la importancia de comprender las capacidades cognitivas para la producción de artefactos arqueológicos.
· Wynn (1979) “The intellingence of later Acheuleam Hominids” (2,6 a 0,1 millón de años a.p)
· Leroi-Gourhan “Chaine opératoire” 🡪 La lógica que hay detrás de la producción de un artefacto. Es una secuencia lógica, indica que hay un patrón cognitivo previo que nos guía en cómo se tienen que hacer las cosas. 
· Renfrew (1982) cuestiones relativas a inteligencia humana son claves para describir y explicar el crecimiento y diversidad de las sociedades humanas, no obstante, seria progresivamente relacionado con temas de religión e ideología. 
· A partir de la década 1980 el término “arqueología cognitiva” se usa indistintamente para referir a arqueología simbólica, estructural, hermenéutico o interpretativa.
· 1990: Conferencia organizada por Renfrew y Zubrow (1994) sienta definitivamente las bases y campo de la arqueología simbólica, sin que hay completa aceptación. Significa no obstante un acercamiento de inv. de otras disciplinas. 
· Mas recientemente, Renfrew (2001) reconoce un rol de la cultura material más activo, visión del humano mas comprometido con su mundo material. Descartando la dicotomía mente/materia reconociendo que la capacidad mental simbólica emerge de la praxis en el mundo material.
· Cultura material es una fuerza activa en la constitución del mundo en el que vivimos.
· En esta línea se integran Malafouris (embodiement), Knapett (“interactive network between brains, bodies, and artifacts”)
· Acción crea y modifica las formas materiales, pero también es la acción ejercidos por esos materiales sobre el individuo como un paisaje cognitivo: “cognitive landscape” 🡪 El paisaje en el que me inserto y formo un vínculo también tiene un efecto en mis capacidades cognitivas,
· Valorar la plasticidad de la mente frente a la cultura material.
· Tendencia paralela desarrollada como ECA - Evolutionary Cognitive Archaeology: Rama de la arqueología prehistórica focalizada en la evolución de la mente humana, desde hace 3,3 millones de años hasta hace 5.000 años atrás.
· Relación estrecha en Arqueología y ciencias cognitivas: paleoneurología, sicología evolutiva, primatología,
· Desde década de 1990´s con el apoyo de nuevas tecnologías se habla de neuroarqueología (activación neurológica que generan determinadas actividades evidenciadas en arqueología), neurociencia cognitiva (experimentación), psicología del desarrollo, procesamiento de información (estudio inteligencia artificial y robótica), cognición social (tamaño cerebro y capacidades sociales y organizacionales, aproximaciones simbólicas. 
Grandes temas de la Arqueología Cognitiva
· Evolución de las capacidades cognitivas
· Surgimiento de comportamientos modernos (no todos son simbólicos)
· Surgimiento de capacidades simbólicas. 
 
· Estudio de la variabilidad en las capacidades cognitivas
· Cómo se expresan en relación con las diferentes trayectorias culturales o desarrollos seguidos por distintas sociedades humanas (Ej. Escritura)
· Universalismo v/s particularismo 🡪 Producto de un “Constructo social”.
· En definitiva, lo que busca la arqueología cognitiva es estudiar la(s) habilidad(es) humana(s) para construir u usar símbolos. 
Temáticas de la arqueología Cognitiva
· Diseño, en el sentido de un comportamiento coherente, estructurado, intencional, que se repite (patrón);
· Planificación, que implica la programación del tiempo t, a veces, la producción de un esquema antes de llevar a cabo el plan de trabajo;
· Medición, que incluye dispositivos para medir y unidades de medida;
· Relaciones sociales, con el uso de símbolos para estructurar y regular el comportamiento interpersonal;
· Lo supernatural, con el uso de símbolos para comunicarse con otro mundo, y para mediar entre los humanos y el mundo más allá;
· Falta un punto
· Ejemplo 🡪líneas de Nasca.
Cadena operatoria o secuencia de producción
 
 
Clase 3
viernes, 28 de agosto de 2020
14:06
Arqueología cognitiva: sistemas de escritura, medición y planificación
 
Temáticas de la Arqueología Cognitiva
(Renfrew y Zubrow 1994)
 
 
Qué es una Medición?
· Es un acto de cognición
· Es una nueva forma de interacción y ser en el mundo
· Nueva concepción del mundo
· Implica vasta y larga observación
· Permite nueva forma de observación y planificación
· Se aplica a distintos ámbitos: economía, arquitectura, ceremonial, calendarios, etc. 
 
Tipos de mediciones
· Peso
· Distancia
· Tiempo
· Implica:
· Posibilidad de concebir el más allá de mí;
· Comparar;
· Un sistema de codificación o equivalencias (abstracto y/o tangible);
· Un sistema de convención(es) que sustenta dichas equivalencias;
· Unidades de medición (distinto a su valoración);
· Cuantificación
 
Medición del tiempo
· Implica y nace de la observación de los astros, estrellas, del cosmos (astronomía);
· Observación de ciclos estelares y ciclos naturales;
· Relación con la cosmología y cosmovisión (Lugar en el mundo y orden del mundo);
· Arqueoastronomía
 
Escritura
· Es un acto cognitivo
· No hay relación entre aparición de lenguaje y sistema de escritura.
· Sustento de sociedad con una organización más compleja.
· Es un sistema de representación.
· Implica:
1. Un sistema de codificación;
2. Un sistema de convención;
3. Sistema compartido y comprendido;
4. Representación materializada.
 
Tipos de escritura
a. Escritura pictográfica o ideográfica (símbolos representan una palabra, ej. Jeroglifos)
b. Escritura silábica (símbolo para representar silabas que conforman grupos fonéticos, ej. Japones)
c. Escritura alfabética (cada símbolo representa un fonema, ej. Latín)
d. Escritura logográfica (cada símbolo representa un morfema, ej. chino)
· Fonemas: Unidad fonológica mínima que resulta de la abstracción o descripción teórica de los sonidos de la lengua. 
· Morfemas: unidad más pequeña de la… 
 
Horizonte Tardío-Inca
· Siglo XIII- 1.535 d.C.
· Imperio Tawantinsuyu: de los 4 suyus (antisuyu, condesuyu, chinchasuyu, collasuyu)
· Cusco: ombligo del mundo.
· Fuerte organización socio-política y administrativa, sistema socio-económico basado en la mita, sistema social sustentado por ayllus. 
· Estructura dual de las Panacas: Hanan y Hurin; familiares directos del Sapa Inca. 
 
· Tawantinsuyu: red vial (Qhapacñan y principales sitios con arquitectura monumental) 
· Quipus: sistema de registro, no de escritura. Parte fundamental del sistema administrativo del tawantinsuyu.
· Curacas: jefes locales de cada comunidad.
 
Definiciones (Ramos, 2016)
· Quipucamayoc (khipu kamayuq o qquipucamayok) fue interpretado como "contador", "contador por nudos", "el que tiene cargo de las cuentas" (Garcilaso de la Vega 1976 [1609], ||: 25; González Holguín 1989 [1608]: 309; Murúa 2001 [1616]: 360; Santo Thomas 2006 [1560]: 223).
· Quipu (Khipu o qquipu) fue traducido como "nudo", "cuenta", "cuenta / cálculo por nudos" o "anudar". (Betanzos 1880 [1551]: 74; Garcilaso de la Vega 1976 [1609], ||: 23-24; González Holguín 1989 [1608]: 309; Santo Thomas 2006 [1560]: 223)
 
Estructura General del Quipu
 
 
 
 
 
 
Principios ordenadores
· El sistema de Ceques: Líneas imaginarias que partían del Cusco uniendo diferentes huacas (lugares sagrados). Conformaba a su vez un sistema calendárico de fiestas rituales. 
· Dualidad: Hanan/Hurin, Femenino/Masculino, Sol/Luna…
· Cuatripartición: Doble dualidad. 
· Estos principios van a estar plasmados en la sociedad Inca.
 
Isla del Sol (Lago Titicaca)
· "Development of a ritual calendar, which reinforced the ruling Inca´s role as the paramount religiousauthority and wich was largely based in solar and lunar sightings, helped to justify the status of the emperor. The ruling Inca, divine descendant of the sun, was seen as having access to ethereal knowledge and powers through which he controlled or interacted with universal forces. Participation in large public astronomical observations n conjunction with elaborate ceremonies provided visible links to their origin myth and helped to strengthen the rulling elites´claim to dynastic power" (Dearborn and Bauer 2015: 836).
 
Cerámica Inca
· Bipartición y simetría
 
Tocapus
· Tipo de Camisa conde cada uno de los cuadrados, sería un símbolo que podría referir a algo.
· Representación de guerreros?
 
 
 
 
 
 
 
Clase 6: Inicio Módulo 2
viernes, 2 de octubre de 2020
14:00
Post-procesualismo (ver video)
 
Década 1980´s
· Se van a configurar nuevas tendencias como critica al excesivo positivismo impuesto por la arqueología procesual y confianza en el método científico.
· No es que en lo post-procesual no apliquen un método científico, porque de hecho adhieren a que nuestro trabajo y reflexión debe ser basado sobre procedimiento científico. 
· El problema es la excesiva confianza en el positivismo y en creer que nosotros podemos, a través de un método científico, obtener y alcanzar leyes universales sobre el comportamiento humano. 
· Hubo un impacto de postmodernismo: excesiva confianza en la ciencia, progreso (visión lineal), supuestas libertad y autonomía -sociedad de consumo y cultura de masa; rechazo a las metanarrativas (visión sesgada desde lo masculino, blanco, protestante, estado hegemónicos -mundo anglo-sajón y europeo).
· Impacto de post-estructuralismo y Teoría de la Práctica. 
 
Críticas al Estructuralismo (Barthes, Derrida, Foucault, Bourdieu, Ricoeur…)
· Tanto Saussure como Lévi- Strauss privilegiaron estructuras de signos (binaria), siendo éstos reducidos a función comunicar o permitir el conocimiento. No consideran lenguaje por ejemplo en el marco de una interacción socialmente estructurada.
· Critica a existencia de estructuras universales y binarias.
· Critica a relación significado/significante. Introducción de dicotomía denotación (contenido formal)/ connotación (significado ideológico).
· Mayor atención hacia los textos, la escritura, más que solo a la palabra y el habla. 
· Realidad es construida discursivamente.
· FALTA
 
Post-estructuralismo en Arqueología
 
Crítica al procesualismo
· Rechazo a excesivo positivismo y universalismo: definición de leyes sobre el comportamiento humano-teorías de rango medio;
· Rechazo al conductivismo y adaptacionismo: personas y o jetos creados son respuestas a estímulos externos (esencialmente medioambientales)*;
· Rechazo a visión estructura-funcionalista de la sociedad: cambio causado por razones externas; funciones (económica, política, religiosa…) no son las mismas para todas las sociedades humanas.
· Rechazo a la teoría de sistema o visón sistémica de la cultura: rescata el rol del individuo además del colectivo, otorgándole además más agencia.
· Afán generalizador de procesualismo ha dedicado poca atención a grupos minoritarios, únicos o marginados, favorables a grandes potencias,
 
*idea compartida por arqueología cognitiva
 
Bases del Post-procesualismo
· Destaca importancia de hermenéutica-interpretación y comprensión, implica:
1. Comprensión del contexto histórico y cultural.
2. Una perspectiva sobre motivaciones e intenciones individuales,
3. Conocimiento empático sobre lo que estamos estudiando.
· Influencia de Materialismo Histórico (cambio social producto de factores internos- conflictos entre grupos que conforman una sociedad; énfasis en estudio de relaciones sociales-relaciones de producción).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Clase 7
viernes, 9 de octubre de 2020
14:02
Década 1980´s
· Emergen nuevas tendencias como crítica al excesivo positivismo impuesto por la arqueología procesual y confianza en método científico.
· Hubo un impacto de postmodernismo: excesiva confianza en la ciencia, progreso (visión lineal), supuestas libertad y autonomía -sociedad de consumo y cultura de masa; rechazo a las metanarrativas (visión sesgada desde lo masculino, blanco, protestante, estado hegemónicos -mundo anglo-sajón y europeo).
· Impacto de post-estructuralismo y Teoría de la Práctica. 
 
Crítica al procesualismo
· Rechazo a excesivo positivismo y universalismo: definición de leyes sobre el comportamiento humano-teorías de rango medio;
· Rechazo al conductivismo y adaptacionismo: personas y o jetos creados son respuestas a estímulos externos (esencialmente medioambientales)*;
· Rechazo a visión estructura-funcionalista de la sociedad: cambio causado por razones externas; funciones (económica, política, religiosa…) no son las mismas para todas las sociedades humanas.
· Rechazo a la teoría de sistema o visón sistémica de la cultura: rescata el rol del individuo además del colectivo, otorgándole además más agencia.
· Afán generalizador de procesualismo ha dedicado poca atención a grupos minoritarios, únicos o marginados, favorables a grandes potencias,
 
*idea compartida por arqueología cognitiva
 
Inicios de Hodder
 
· Se va a inspirar mucho de las críticas que venían siendo en el marco de Post-procesualismo a esta visión estructural de la sociedad, pero también se enfoca en esta preocupación del signo, significado y significante. 
 
Point patterns
· Tesis doctoral (1975) como alumno de David Clarke (uno de los grandes próceres de la arqueología procesual) sobre distribución espacial de artefacto (análisis espacial y técnicas cuantitativas).
· Para ver la relación entre la cantidad de "ollas" y las "personas" en Bretaña Romana (S. I-V),
· Hodder, I. & C, Orton 1976 Spatial Analysis in archaeology.
 
 
· Estudio etnoarqueológico desarrollado en condado de Baringo, Kenya (1982)
 
1. Observa rol activo de los símbolos materiales o cultura material en relaciones sociales y económicos.
2. Similitudes en el espacio no solo reflejo pasivo de interacciones, sino que signos son usados, manipulados y negociados en ficción de estrategias e interactuantes.
3. Observa que distribución de ciertos símbolos es distinta a la de otros elementos de los grupos humanos estudiados.
4. Dimensiones como género, edad, jerarquías aparecen como elementos significativos de las practicas simbólicas. 
 
· "Existe una relación dialéctica entre pasado y presente; el pasado se interpreta en términos del presente, pero el pasado también se puede utilizar para criticar y desafiar el presente" (pp. 234).
 
· Primera síntesis teórica del Post-procesualismo. Identifica una serie de oposiciones:
 
1. Sistema (caja negra) y Estructura (estructura de poder y de significados).
2. Comportamiento (adaptacionismo) y agencia (como agentes humanos usan activamente su cultura material para transformar su mundo social).
3. Antropología (comparativismo, visión generalizante9 e historia (procesos, larga duración).
4. Objeto y sujeto: dar mayor énfasis a particularidades, conflictos, cambio. Ver relaciones en tiempo y espacio. 
 
Post-procesualismo
· 1970´s: UK: Ian Hodder, Paul Lane, Danny Miller, Henrietta, Moore, Mike Parker Pearson, and Chris Tillet; USA: Meg Conkey, Susasn Kus, Marke Leone, and Alison Wylie.
· 1980´s: arqueología social con mayor compromiso político: feminismo, arqueología indigenista.
 
· 1990´s: reacción contra metáfora textual, se empieza a dar mayor énfasis en las maneras como los significados materiales vinculados con la experiencia, compromiso (engagement9, corporalidad (embodiement)- Fenomenología del espacio; construcción de memoria.
· 1990´s: estudios sobre materialidad: codas, materiales, fluidos, vida y muerte (Miller, Ingold). Biografías de las cosas… influencia estudios de la cultura material en antropología. Temas en torno a la gente (Dobres, Robb, Barett…)
· 1990´s: multivocalidad. 
 
 
Hodder (inicios…)
 
 
 
"Parece que lo sistémico. La causalidad directa de los fenómenos para explicar los cambios en las sociedad" 
 
Bases del Post-procesualismo· Destaca importancia de hermenéutica-interpretación y comprensión, implica:
1. Comprensión del contexto histórico y cultural,
2. Una perspectiva sobre motivaciones e intenciones individuales, 
3. Conocimiento empático sobre lo que estamos o quienes estamos estudiando,
· Influencia de Materialismo Histórico (cambios social producto de factores internos-conflictos entre grupos que conforman una sociedad; énfasis en estudio de relaciones sociales-relaciones de producción). 
 
· Énfasis en el simbolismo- toda conducta y practica humana es simbólica;
· Busca interpretación de la practica humana (activo) más que explicación del comportamiento humano (pasivo);
· Mayor rol de la cultura material, revisando distinción entre lo ideal y lo material;
· Se concibe la cultura material como un texto- gramática (significante/significado), abierto a múltiples lecturas;
· Análisis de os discursos;
· Destaca rol e importancia del contexto en la interpretación- Relativismo;
· Rechazo a visión sistémica de la cultura-rescata rol del individuo además del colectivo, otorgándole además más agencia. 
 
Interpretación en la arqueología post-procesual
· Interpretación como practica- hacemos cargo de nuestras acciones e interpretaciones- rol político de la arqueología;
· Interpretación no es un proceso acabado o definitivo (no hay reglas ni leyes establecidas)- proceso continuo;
· Multivocalidad de la interpretación. 
 
Arqueología social (Shanks y Tilley 1994: 116)
· "La arqueología es inevitablemente social, no sólo en el sentido de que la producen hombres y mujeres dentro y fuera de las instituciones, sino porque sus datos son producto de prácticas sociales".
 
· “Tales prácticas están estructuradas y estructuradas tienen una naturaleza dual: son el medio y el resultado de prácticas que constituyen sistemas sociales de manera reflexiva”.
 
· "[...] la práctica, en su estructuración, espacialidad y temporalidad, es política e histórica, y los sistemas sociales son entidades contradictorias, no homogéneas, sino caracterizadas por relaciones políticas de dominio y subordinación".
 
Arqueología Social
· Diferencia Sistema Social (modelamiento y organización de las relaciones sociales) de Estructura Social (conjunto de reglas y conceptos que otorgan significado a dicho sistema).
· "detrás de un sistema social hay una estructura de significados que determinan las relaciones entre cultura material y sociedad" (Hodder 1982).
· Sistema social = "Social torality" = flujo de relaciones internas. Sujeto es parte de estas relaciones. Se manifiesta en el lenguaje y materialidad del ser que contribuyen a construcción de la realidad.
· Sociedad: conjunto de individuos que construyen y constituyen el orden social en la práctica social. Orden social se relaciona con un contexto histórico y espacial particular, no hay esquema abstracto universal.
· Mundo social es una realidad simbólicamente estructurada y por inherentemente significativa.
 
Arqueología Social
· Acción es determinada, no de forma mecánica, sino que se reconoce que un agente se encuentra inserto en un mundo, que no es producto de si propia elección, operando entonces en ese mundo pudiendo reproducir o transformando a través de su actividad. Las motivaciones tras esas acciones se crean contextualmente en una situación sociohistórica determinada. 
 
A partir de "Totalidad social" (pp. 127)
 
 
Objeto de estudio de Arq. Social
· "[...] la relación del patrón de la cultura material con las prácticas sociales, las estrategias sociales y las estructuras sociales en determinadas totalidades sociales en el pasado y en el presente" (págs. 134).
 
 
 
 
 
Clase 8
viernes, 16 de octubre de 2020
14:41
Arqueología Feminista
 
Ideología (RAE)
1. Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o político, etc. 
2. Doctrina que, a finales del siglo XVII y principios del XIX, tuve por objeto el estudio de las ideas. 
 
Bases del Post-procesualismo
· Influencia del Materialismo Histórico (cambios sociales producto de factores internos-conflictos entre grupos que conforman una sociedad; énfasis en estudio de relaciones sociales-relaciones de producción).
· Influencia del marxismo: temas de poder-hegemonismo- relaciones entre clases. 
 
Interpretación en la arqueología post-procesual
· Interpretación como práctica- hacernos cargo de nuestras acciones e interpretaciones- rol político de la arqueología.
· Multivocalidad de la interpretación.
 
Arqueología Social (Shanks y Tilley 1994: 116)
· "Archaeology is unavoidably social not only in the sense that it is prduces by men and women in and outside institutions but because its data are the products of social practices".
 
· “La arqueología es inevitablemente social no solo en el sentido de que es producida por hombres y mujeres dentro y fuera de las instituciones, sino porque sus datos son producto de prácticas sociales”.
 
· "[…] practice, in its structuring, spatiality and temporality, is political and historical, and social systems are contradictory, not homogeneous entities, but characterized by political relations of dominance and subordination."
 
· “[…] la práctica, en su estructuración, espacialidad y temporalidad, es política e histórica, y los sistemas sociales son entidades contradictorias, no homogéneas, sino caracterizadas por relaciones políticas de dominio y subordinación”.
 
A partir del Modelo de "Totalidad social" (pp. 127)
· El sistema ideológico está en las relaciones políticas de dominación y subordinación, poder y control. Lo que lleva a las practicas sociales. 
 
Ideología en Arqueología- Arqueología post-procesual
· "those things that are taken by a society as given" (Leone 1984: 25).
 
· "aquellas cosas que la sociedad da por dadas" (Leone 1984: 25).
 
· "Post-processual archaeology borrowed heavily form Marxism, including a definition of ideology as a mystifying force in social relations that generate and reproduce conflicts of interest" (Miller and Tilley 1984).
 
"La arqueología posprocesual tomó prestada en gran medida el marxismo, incluida una definición de ideología como una fuerza mistificadora en las relaciones sociales que generan y reproducen conflictos de intereses" (Miller y Tilley 1984).
 
· "Ideology may be regarded as practice which operates to secure the reproduction of relations of dominance and to conceal contradictions between the structural principles orientating the actions of individuals and groups within the social formation. It legitimates the secional interest of hegemonic groups […] it is simply the world view of a particular group" (Shanks y tilley 2007: 130).
 
· "La ideología puede ser considerada como una práctica que opera para asegurar la reproducción de relaciones de dominio y para ocultar las contradicciones entre los principios estructurales que orientan las acciones de los individuos y grupos dentro de la formación social. Legitima el interés seccional de los grupos hegemónicos […] es simplemente la visión del mundo de un grupo en particular ”(Shanks y tilley 2007: 130).
 
· "Ideology is then a system of knowledge, values ans beliefs. Its purpose is to legitimase the social and political quo" (Withley 1999: 254).
 
· "La ideología es entonces un sistema de conocimientos, valores y creencias. Su propósito es legitimar el quo social y político" (Whitley 1999: 254).
 
Ideología en Arqueología- Arqueología Marxista
· Influencia de Marx, Engels…
· Bernbeck y McGuire (2011: 2-3)
1. "Ideology has no essence or substance […] is a relationship and a problematic one: reality v/s represetation, interest v/s generalized promotion, subject v/s world, practices v/s thoughts.
 
· "La ideología no tiene esencia ni sustancia […] es una relación y una problemática: realidad vs representación, interés v / s promoción generalizada, sujeto v / s mundo, prácticas v / s pensamientos
 
2. "Ideology is always bpund into networks of power and relations of inequality, such as gender, class , race … […] relations synchronicans diachronic."
 
· “La ideología siempre está ligada a redes de poder y relaciones de desigualdad, como género, clase, raza… […] relaciones sincrónicas y diacrónicas”.
 
3. "[…] idoelogical processes are driven by a desire to rpoduce meaning in specific social settings, through representations or practices."
 
· "[…] Los procesos ideológicos son impulsados por el deseo de reproducir significados en contextos sociales específicos, a través de representaciones o prácticas".
 
4. "[…] analyzing ideology always means critiquing ideology". To considere space and time. 
 
· "[…] Analizar la ideología siempre significa criticar la ideología". Considerar el espacio y el tiempo.
 
· En síntesis:
· Ideología: conjunto complejo de relaciones entre las personas y su entorno entrado en diferencias de poder.
· Considerar la naturaleza ideológica de la arqueología!!! 
 
Ideología en Arqueología (Mullins y Singleton 2012)
· En general se entiende como que implica: relaciones de inequidad; representaciones de la realidad por parte de un grupo dominante que racionaliza, encubre, distorsiona la realidad; analizar cultura material y discursos materiales como mecanismos ideológicos.
· Un/a arqueólogo/a centrado en la ideología proporciona un marco poderoso para interpretar la representación de la desigualdad y relaciones entre materialidad, estructuración sistemas sociales y representación de vida social. 
· " Archaeological scholarship on ideology aspires to underscore how society represents itself to its members, illuminating the ways that distinctions in privilege, power, and structural inequalities are explained" (pp. 3685).
 
· "La investigación arqueológica sobre ideología aspira a subrayar cómo la sociedad se representa a sí misma ante sus miembros, iluminando las formas en que se explican las distinciones en privilegio, poder y desigualdades estructurales" (págs. 3685).
 
Temas abordados desde el estudio de ideología en arqueología
· Ideología - agencia .
· Ideología - poder.
· Ideología - estilo.
· Ideología - género.
 
Ideología de Género
 
Arqueología Feminista
· If ideology is an active component of social relations that masks or builds group consciousness and reproduces or instigates transformations of social inequalities, then ideology must be in the service of particular group interest (Burke 2006: 134). These can be class-specific, but ideology can also serve racial, ethnic, and gender interests.
 
· Si la ideología es un componente activo de las relaciones sociales que enmascara o construye la conciencia de grupo y reproduce o instiga las transformaciones de las desigualdades sociales, entonces la ideología debe estar al servicio de un interés de grupo particular (Burke 2006: 134). Estos pueden ser específicos de clase, pero la ideología también puede servir a intereses raciales, étnicos y de género.
 
Arqueología Feminista (Conkey y Gero 1991)
1. Exponen el sesgo de género en la investigación arqueológica
2. Evidenciar mujeres en el contexto arqueológico e identificar su participación en las relaciones de género, género-ideologías y roles de género,
3. Problematizar los supuestos subyacentes en la cultura occidental sobre género y diferencia.
 
 
 
 
 
 
 
Clase 9
viernes, 6 de noviembre de 2020
14:00
Agencia en Arqueología
Parte 1
Agencia…para iniciar
· En general, se suele entender cómo y "confundir" con el estudio de las acciones individuales y sus consecuencias.
 
Estructura Individuo
 Social
 
 
· La pregunta entonces es ¿cómo abordar su estudio en arqueología?
· Agencia: individuo en la práctica.
 
Arqueología procesual
· Cultura como un sistema, pero concebida como una caja negra, porque es como si todo transcurriera ahí, donde nos abemos se orden los distintos subsistemas, como se organizan las estructuras sociales, politicas, económicas, etc.
· Pero no se habla de los individuos, ¿Que rol tiene el individuo dentro de estos sistemas?
 
Influencias de Bordieu
 
 
Parte 2
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Clase 10: Inicio Módulo 3
viernes, 13 de noviembre de 2020
14:00
Arqueología de la religión, cultos y rituales
Religión
Del lat religio ōnis
1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto
2. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido
3. Profesión y observancia de la doctrina religiosa
4. Obligación de conciencia, cumplimiento de un deber. La religión del juramento
5. f Orden instituto religioso).
 
Ritual
Del lat. rituālis
1. adj. Perteneciente o relativo al rito 1
2. m. Conjunto de ritos de una religión, de una Iglesia o de una función sagrada.
3. m. libro ritual.
ser de ritual algo
1. loc .verb.
Estar impuesto por la costumbre.
 
Del lat. ritus
1. m. Costumbre o ceremonia.
2. m. Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.
 
Religión en Antropología
· Institución Social o conjunto de creencias y prácticas con la que una sociedad se representa a si misma para sí misma (Durkheim)
· Creencia en seres espirituales (Tylor)
· “Una religión es una institución con un complejo de aspectos teóricos, prácticos, dimensiones sociológicas y experienciales, que es distinguido por objetos característicos (dioses o cosas sagradas), metas (salvación o bien supremo) y funciones (dar un significado general de la vida o proporcionar la identidad o cohesión de un grupo social)social)”(Byrne).
· Contribuye a regular procesos sociales y/o económicos de una sociedad (Rappaport)
· Tiene un "impacto formativo en sentido común, la forma en que, al cuestionar el incuestionable, da forma a nuestra aprehensión de lo cotidiano mundo de "lo que hay" (Geertz)
· Manipulación de sistemas de creencias (Marx)
En arqueología, el problema es como accedemos a dichos aspectos.
¿Qué evidencias materiales existen?
 
Historia de la Investigación
En general, tema considerado complejo por que se restringe a “religiones mundiales” (cristianismo, judaísmo , islamismo, budismo…) o “religiones tradicionales” (religiones africanas, religiones aborígenes australianos…).
1. Arqueología histórico cultural preocupada por sistemas de creencias.
2. Arqueología procesual rechaza interés por estudiar religión (artefactos ideotécnicos ) o visto como un epifenómeno paleosicología , de ahí el surgimiento de la Arqueología cognitiva (Renfrew).
3. Arqueología post procesual más preocupada por lo ritual y simbólico ( Hodder ) o ideología (Shanks y Tilley)
4. Recientemente, definida como “cualquier conjunto de creencias y acciones que apelan a una agencia sobrenatural ( Whitehouse 2004).
 
Religión
· Conjunto de creencias (tradición o doctrina normas código moral, preceptos éticos y comportamientos asociados) compartidas
· Mitología asociada historia de creación
· Creencia en lo desconocido o fuerzas sobrenaturales, conceptualizado por humanos
· Acciones rituales
· Representación de divinidad(es)
· Iconografía
· Hitos o Lugares sagrados
· Calendario o tiempo de prácticas
· Colectivo o creencias compartidas participación en culto o prácticas rituales (ofrendas)
· Reciente vínculo con las ontologías (visión de mundo relación humano entorno, humano no humano)
 
Chamanismo
· A diferencia de una religión, implica una interacción personal y directa con el mundo sobrenatural a través de una experiencia basada en una visión o un estado alterado de conciencia.
· Religión implica acciones dentro de prácticas rituales estructuradas o normadas.
· Distinto a Totemismo membresía a un grupo social (unidades de parentesco) y que enfatiza rituales más que estados de trance.
 
Bowie (2000) en Insoll 2004
· Religión Mundial:
· Basado en escrituras escritas.
· Tiene una noción de salvación, a menudo desde fuera.
· Universal o potencialmente universal.
· Puede subsumir o suplantar religiones primarias.
· A menudo forma una esfera de actividad separada.
· Religión Tradicional:
· Oral, o si sabeleer y escribir, carece de escrituras formales o escritas y credos.
· "Este mundano"
· Limitado a un solo idioma o grupo étnico.
· Formar la base a partir de la cual se han desarrollado las religiones del mundo.
· La vida religiosa y social son inseparables.
 
Religión - Ritual - Culto (Withley 2008)
· Religión implica una cosmología, es decía una teoría sobre el origen, la estructura y operatividad del universo, así como el lugar de los humanos en él.
· Hayden (2003) Ritual: "cualquier formal y actos habitualmente repetidos realizados de acuerdo con la religión ley o costumbre social". En consecuencia no todos los rituales son religiosos, sino que tienen que implicar agentes sobrenaturales espíritus o divinidades.
· Religión distinta a ideología que implica "cuerpo de doctrina, mito y simbolismo asociado a un movimiento social, muchas veces con referencia a un plan político o cultural, asociado a estrategias para poner la doctrina en acción" (Flannery y Marcus 1993).
· Culto secta o subconjunto ritual de un sistema religioso más amplio
 
¿Cómo abordar estudio de la religión?
· Uno puede buscar caracterizar un sistema de creencia: rasgos, normas, evidencias materiales asociadas, lugares,…
· Uno también puede estudiar las funciones o consecuencias de una religión.
“X ej. Marx propone que la religión es desarrollada por la elite para manipular a las masas”.
 
Legitimación de grupos de poder a través de imposición de una religió o sistema de creencias (ideología)
 
“x ej. Malinowski (funcionalista) Como forma de regular y gobernar varios aspectos del sistema social pensamientos colectivos de una comunidad aceptación de un cierto orden social”.
 
Ritualidad
· Prácticas mortuorias
· Sacrificios
· Monumentos y escultura
· Arte e iconografía
· Arte rupestre
· Paisajes ritualizados
· Arqueoastronomía
 
Indicadores de ritualidad (Renfrew and Bahn 2005)
· Renfrew propone estudiar rol de los símbolos en relación con lo desconocido o sobrenatural
· El problema es que en muchas sociedades es difícil identificar esos símbolos, esos materiales ya que pueden tener distintos roles. Adicionalmente, religión no puede ser considerado como una dimensión o sub sistema distinto al interior de una sociedad, por ej. Respecto de lo político, económico
· Observar la redundancia de símbolos y acciones.
 
1. Enfoque de atención
2. Zona límite entre este mundo y el próximo
3. La presencia de una deidad
4. Participación y ofrendar
 
1. Enfoque de Atención
· El ritual puede tener lugar en un lugar con especial, natural asociaciones (por ejemplo, una cueva, una arboleda, un manantial o una cima de la montaña)
· Alternativamente, el ritual puede tener lugar en un edificio apartado para funciones sagradas (por ejemplo, un templo o Iglesia)
· La estructura y el equipo utilizados para el ritual pueden emplear dispositivos para enfocar la atención, reflejados en la arquitectura, accesorios especiales (por ejemplo, altares, bancos, hogares) y en equipos móviles (por ejemplo, lámparas, gongs campanas, vasijas rituales, incensarios, manteles de altar y todos los parafernalia del ritual)
· Es probable que la zona sagrada sea rica en símbolos repetidos(es decir, 'redundancia').
· ¿ Público o privado restringido?
 
2. Zona límite entre este mundo y el próximo
· El ritual puede involucrar tanto una exhibición pública visible (y gastos) y misterios exclusivos ocultos, cuya práctica se verá reflejada en la arquitectura.
· Los conceptos de limpieza y contaminación pueden reflejarse en las instalaciones (por ejemplo, piscinas o depósitos de agua) y mantenimiento del área sagrada.
 
3. La presencia de una deidad
· La asociación con una deidad o deidades puede reflejarse en el uso de una imagen de culto o una representación de la deidad en forma abstracta,
· Los símbolos ritualistas a menudo se relacionarán iconográficamente a las deidades adoradas y a sus asociados mito. Simbolismo animal (de animal real o mítico) se puede utilizar a menudo, con animales particulares relacionados con deidades o poderes específicos.
· Los símbolos ritualistas pueden relacionarse con los que se ven también en ritual funerario y en otros ritos de paso.
 
4. Participación y ofrendar
· La adoración implicará oración y gestos de movimientos especiales. adoración, y estos pueden reflejarse en el arte o la iconografía o las decoraciones o las imágenes.
· El ritual puede emplear varios dispositivos para inducir experiencia religiosa (por ejemplo, danza, música, drogas y la imposición de dolor).
· Puede practicarse el sacrificio de animales o de seres humanos.
· Se pueden traer y posiblemente consumir alimentos y bebidas. como ofrendas o quemadas/derramadas.
· Se pueden traer y ofrecer otros objetos materiales (votivas). El acto de ofrecer puede implicar romper y esconder o desechar.
· La gran inversión de riqueza puede reflejarse tanto en el equipos utilizados y en las ofrendas realizadas.
· Se puede realizar una gran inversión de riqueza y recursos reflejado en la propia estructura y sus instalaciones.
 
Arqueología de la Ritualidad y Religión implica abordar: (Insoll 2004 y 2012)
· Sentidos y emociones
· Ritos de pasaje
· Ideología
· Interpretación de “ personhood
· Género e identidades
· Acciones rituales
· Residuos
· Objetos Eficacia // Agencia // Materialidad
· Contexto
· Multifacético (emociones, experiencia-conocimiento, movimiento y comunicación).
 
Ritualidad - Tiempo - Espacio
· Considerar relación entre ritualidad y tiempo para reflexionar sobre sus implicancias en términos de construcción de la memoria.
· Considerar relación entre ritualidad y espacio:
1. Materiales objetos movimientos (performance: importancia del cuerpo como un agente de negociación para su comprensión a través del movimiento).
2. Cuerpo acción memoria. Rituales como “embodying” prácticas recurrentemente relacionadas con la memoria.
 
(Insoll 2004:25)
 
Ejemplo: Shanidar Cave.
 
 
 
Clase 11
viernes, 20 de noviembre de 2020
19:43
Arqueología de la religión, cultos y rituales: Festividad y Funebria.
 
Definiciones Banquete (festín) - Hastory 2007
· "consumo público de una comida elaborada, a menudo acompañada de entretenimiento",
· Comida para un grupo más grande que un hogar o familia, honrando a alguien o algo mientras se gana prestigio para los organizadores.
· Relacionado con el control de la producción de alimentos y a menudo se considera un medio de interacción social, que sirve tanto para crear prestigio para el huésped como para crear puntos en común dentro de una comunidad mediante el intercambio de alimentos.
· Implica obtención o acaparamiento de recursos, su preparación (su limpieza), implementos para servido: creados, prestados y destruidos después. 
 
Definiciones Festín (Hayden 2014) 
· "cualquier reparto entre dos o más personas de una comida con algunos alimentos especiales o cantidades inusuales de alimentos (es decir, alimentos o cantidades que no se sirven generalmente en las comidas diarias) que se organizan para un propósito u ocasión especial".
 
Comida (y bebida)
· Une cultura y naturaleza
· Comida = producción, preparación, almacenamiento y servicio de alimentos
· Comida es material y, por ende, informa sobre diversos aspectos de la sociedad humana = crea relaciones, fomenta la socialización.
· Compartir comida = acto social = Don: intercambio (actos) de unr egalo (cosa) = encarnan hospitalidad.
· Intercambio de dones en el marco de una interacción genera obligaciones y establece entonces las posibilidades de interacciones continuas con intercambio de materiales. Se establecen alianzas, relaciones sociales en base a un intercambio de valores definidos simbólicamente durante rito de intercambio: supone reglas y prescripciones.
 
Objetivos del Festón (Hastory 2007)
· Aumento solidaridad de grupo,
· Pagar las deudas,
· Mantener las relaciones,
· La recaudación de tributos,
· El uso de la comida y el trabajo excedente,
· Promoción del prestigio,
· Demostración del poder, mostrando opulencia, ganando aliados, asustando a los enemigos, haciendo la paz, instigando la guerra,· Intercambiando objetos de valor,
· Búsqueda de pareja,
· Celebración de ritos de iniciación ritos,
· Comunicación con las deidades, u honrar a los muertos.
 
· Lazos sociales: Aumentar la solidaridad y la eficacia de los grupos sociales
· Crear alianzas entre grupos sociales
· Reunir o pagar Fianza para la guerra
· Promover o anunciar el éxito del grupo y la conveniencia de las afiliaciones
· Adquirir apoyo político y validar posiciones políticas a través de muestras de
· ese apoyo
· Beneficios materiales y económicos:
· Realizar tareas de trabajo intensivo
· Extraer recursos de los miembros de la comunidad (a través de fiestas de pago de tributo, celebraciones de eventos de la vida real, fiestas itinerantes, celebraciones de cosecha, eventos de la sociedad secreta o del templo, …)
· Usar las fiestas para invertir en los niños o en los intercambios
· Compensar las transgresiones o pérdidas
· Festivales de solicitud
· Fiestas de inversión (mayor rendimiento)
· Creación de distinciones de estatus (fiestas diacríticas)
 
Razones para estudiar Banquetes (Hayden 2014)
1. El festín constituye un nuevo tipo de comportamiento humano, uno que probablemente surgió por primera vez en el Paleolítico Superior en unos pocos lugares favorables y sólo se extendió más en los períodos Mesolítico/Arcaico y Neolítico.
2. El festín es un tipo de comportamiento que puede dejar reconocibles y restos de material de diagnóstico en el registro arqueológico. De hecho, sus restos son eminentemente recuperables. Los arqueólogos sólo tienen que observarlos y rescatarlos
3. El festín parece ser una estrategia importante utilizada por individuos ambiciosos para lograr ventajas o dominio social, económico y político.
4. El festín puede así proporcionar importantes conocimientos sobre las estructuras políticas y la dinámica de las sociedades pasadas.
5. El festín puede haber estado íntimamente asociado con la primeras estructuras que aparecen en el registro arqueológico , a menudo referidas como edificios comunales o estructuras rituales.
6. El festín puede proporcionar el contexto , si no la dinámica subyacente , para el desarrollo de una gama de tecnologías de prestigio , incluyendo nuevos alimentos , tecnologías de preparación y servicio que incluyen la alfarería , la elaboración de cerveza bebidas ), el uso demetales , mantenimiento de registros y sistemas calóricos y astronómicos
7. La domesticación de plantas y animales puede ser una de las más importantes tecnologías de prestigio que se han desarrollado específicamente para contextos festivos
8. Los sistemas de banquetes representan un fenómeno totalmente nuevo . en el mundo biológico en el que los alimentos excedentes pueden ser convertidos en otras cosas deseables o relaciones en cortos períodos de tiempo.
 
Preguntas para el/la arqueólogo/a
· Qué comida en esas fiestas? (cuáles si y cuáles no tabúes).
· Selección de comida combina factores culturales (género, edad, contextos, experiencias relacionales), sicológicos (memoria, sentidos) y ecológicos.
· Dónde ocurren esos actos?
· Escala, Magnitud y Estructura del festín
· Qué otros productos se intercambian?
· Qué otros factores se integran en el acto? Políticos, económicos, sociales?
 
Los festejos a menudo incluyen también… 
· Actuaciones explícitas performance (cuerpo)
· Llegadas en procesión,
· Sonidos música ,
· Imágenes visuales animadores, iconografía, performance, danza
· Secuencia de cursos a menudo codificada,
· La exhibición y presentación de bebidas y la presentación.
· Todo esto requiere una gran preparación o un cuadro de especialistas.
 
Cultura material
· Comida Bebida (restos, residuos)
· Elementos ornamentales ( cuentas de collar, vestimenta,…)
· Instrumentos musicales
· Cerámica contenedores
· Cerámica Incendiarios
· Arquitectura
 
Comensalismo
· Comidas colectivas
· Acto político que implica que la comida pueda ser entendida en su contribución a la construcción de relaciones sociales de equidad, intimidad y solidaridad o de rango, distancia y/o diferencia.
 
Arqueológicamente, la comida puede ser estudiada a partir de…
· Estudiar restos de plantas y animales
· Cerámica: residuos, morfología, tamaños…
· Contenedores de almacenamiento
· Arquitectura
· Isótopos de huesos humanos (dieta)
 
Ejemplo: Huanuco Pampa
 
Rituales Funerarios
· Quienes Edades, Sexo, Estado de salud, Dieta, Identidades, Género
· Patrón(es) mortuorio(s) posición, preparación del cuerpo simple, múltiple ( secundario
· Asociaciones contextuales (ofrendas)
· Cronología
· Emplazamiento
· Arquitectura características y composición patrón de construcción, tamaño, función(es), decoraciones
· Patrón(es) funerario(s)
· Características del ritual
 
Ejemplos: Momias Chinchorros, Túmulos formativos (Gallardo et al. 2021; Ballester y Clarot 2014).
 
Patrón funerarios: aleros
 
Patrón funerarios: chullpas
 
Ejemplos: Huaca del Brujo, Huaca de Cao, Huaca del Sol, Huaca de La Luna, Iconografía Moche: Escena de Sacrificio, Moche: El Señor de Sipán, Camara Funeraria: La Sacerdotisa de San José de Moro, Chan-Chán,