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Universidad Nacional Autónoma de México FACULTAD DE ECONOMÍA ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN INDÍGENA, FUNDAMENTO ESENCIAL EN EL DESARROLLO ECONÓMICO, SOCIAL Y CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO. TESIS QUE PRESENTA PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADO EN ECONOMÍA: JAVIER LÓPEZ LÁZARO DIRECTOR DE TESIS: ING. ARTURO AVILA CURIEL. MEXICO DF. CIUDAD UNIVERSITARIA JUNIO DE 2007 UNAM – Dirección General de Bibliotecas Tesis Digitales Restricciones de uso DERECHOS RESERVADOS © PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL Todo el material contenido en esta tesis esta protegido por la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA) de los Estados Unidos Mexicanos (México). El uso de imágenes, fragmentos de videos, y demás material que sea objeto de protección de los derechos de autor, será exclusivamente para fines educativos e informativos y deberá citar la fuente donde la obtuvo mencionando el autor o autores. Cualquier uso distinto como el lucro, reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el respectivo titular de los Derechos de Autor. A mis padres: Por su apoyo incondicional y ejemplo para enfrentar la vida. A mis hermanos, Patricia Elizabeth y José Elías Por su comprensión y paciencia. En especial al Ing. Arturo Ávila Curie. Por su tolerancia, paciencia en la realización del trabajo de tesis y de todas sus enseñanzas. ANÁLISIS DE LA EDUCACIÓN INDÍGENA, FUNDAMENTO ESENCIAL EN EL DESARROLLO ECONÓMICO, SOCIAL Y CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO. INTRODUCIÓN 4 C A P í T U L O I 8 CONCEPTUALIZACIÓN DE CULTURA Y EDUCACIÓN. I- CONCEPTUALIZACIÓN DE CULTURA 8 II.- CONCEPTUALIZACIÓN DE EDUCACIÓN 18 i) Teoría Crítica. 18 ii) Fenomenología (vida cotidiana) 20 iii) Teoría de sistemas 22 iv) El Constructivismo 23 C A P í T U L O II 26 ECONOMÍA Y EDUCACIÓN. I.- EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTO ECONÓMICO 26 i) Los clásicos 26 ii) Marxismo 29 iii) Neoclásicos 32 iv) La teoría del capital humano 34 v) Teoría de la selección o Credencialismo (teoría del filtro) e institucionalistas 42 a. Teoría de la selección 43 b. Institucionalistas 44 C A P í T U L O III 48 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS. I.- LOS PUEBLOS INDÍGENAS 48 II.- LENGUAS INDÍGENAS 52 III.- CARACTERÍSTICAS DEMOGRAFICAS 54 i) Características de la migración 57 - 1 - IV.- REGIONES INDÍGENAS Y RECURSOS NATURALES 61 i) Recursos naturales 62 V.- CONDICIONES SOCIOECONÓMICAS 69 VI.- SALUD 78 i) Medicina tradicional 80 C A P í T U L O IV 82 EDUCACIÓN INDÍGENA. I.- POLITICA INDIGENISTA 82 i) Política cultural indígena 90 II.- HISTORIA DE LA EDUCACIÓN INDÍGENA EN MÉXICO 94 i) Educación indígena en la etapa colonial. 94 ii) Educación liberal. (1821 - 1917) 96 iii) Educación indígena en la revolución Mexicana 98 iv) Educación indígena durante la posrevolución. 99 v) La educación indígena durante el indigenismo institucional. 102 vi) La educación bilingüe bicultural 103 III.- EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL 106 IV.- CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA EDUCACIÓN INDIGENA 115 i) Asistencia escolar 115 ii) Matrícula educativa 116 iii) Planta docente 117 iv) Centros educativos. 118 v) Gasto en educación. 119 vi) Atención escolar. 120 vii) Perfil de los profesores 122 viii) Atención por lengua indígena. 123 ix) Principales indicadores educativos. 124 x) Abandono escolar. 125 xi) Analfabetismo. 126 xii) Nivel educativo. 127 xiii) Ubicación por tamaño de localidad de la educación indígena 131 - 2 - xiv) La educación y el nivel de ingresos 135 xv) Educación y empleo 139 xvi) Educación y salud 142 V.- ELEMENTOS QUE LA EDUCACIÓN PROMUEVE PARA EL DESARROLLO SOCIOECONÓMICO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA 144 i) Economía 144 ii) Globalización 146 iii) Ecología 148 iv) Democracia 149 v) Identidad 151 CONCLUSIONES 153 BIBLIOGRAFÍA 165 .ANEXO 177 - 3 - Introducción. No existe una naturaleza humana. Sin embargo al menos hasta el momento presente de nuestra prehistoria, la escasez, sea cualquiera la forma que ella adquiera, domina sobre la praxis en su conjunto. Es necesario, así, comprender, todo al mismo tiempo, que la inhumanidad del hombre no proviene de su naturaleza; que la inhumanidad,, lejos de excluir la humanidad, sólo se explica por ella,, pero que, mientras no termine el imperio de la escasez, en todos y cada uno de los hombres habrá una estructura inerte de inhumanidad, que no es en definitiva otra cosa que la negación material en tanto que interiorizada. Jean-Paul Sartre, critica a la razón dialéctica. La educación ha adquirido gran importancia en la evolución de la sociedad, haciéndose presente en todas las manifestaciones del individuo y de la colectividad. El progreso del conocimiento en las diversas disciplinas científicas produce un desarrollo constante en los sistemas educativos, originando en consecuencia cambios en las costumbres y necesidades de la sociedad. Generándose nuevas tecnologías, técnicas y una fuerza de trabajo más capacitada, perceptible en su creciente productividad. El nivel educativo al que accede la sociedad, determina la formación de trabajadores más calificados que incrementan la producción, pero también concretando parte de la conciencia social de los individuos. La formación de la individualidad que brinda la educación no necesariamente indica obtener mayores niveles de ingresos, sino conseguir un mejor conocimiento de las diversas manifestaciones de la vida y así desarrollar una vida idónea, concreta, entendiendo su realidad y transformándola. En esencia el sistema educativo es un factor primordial en el desarrollo económico, social, político, psicológico y cultural de la sociedad. En México la educación ha tenido dificultades para desarrollar un sistema eficiente que estimule las capacidades de conocimiento y aprendizaje de la sociedad, plasmándose enel escaso desarrollo tecnológico del sistema productivo y con gran parte del proletariado que no tiene conciencia de su realidad, viviendo enajenados. La historia del sistema educativo mexicano ha sido desigual, las clases sociales marginadas han quedado frecuentemente fuera de los esquemas educativos y cuando son considerados se les imponen criterios ajenos a sus necesidades. El sector rural y el indígena son los más afectados, discriminándolos de los servicios educativos, no otorgándoles las herramientas suficientes para desarrollar un sistema pedagógico - 4 - propio. Considero que la educación en dicho sector es un elemento de gran importancia que debe ser estudiado desde la perspectiva económica con el fin de encontrar soluciones de corto, mediano y largo plazo que lleguen a superar la marginación y pobreza, con acciones que tomen en cuenta de forma activa a las comunidades y su cultura. En las comunidades indígenas la educación es una herramienta necesaria para acceder a una mejor igualdad de condiciones respecto al resto de la sociedad, generar un mayor conocimiento de su entorno y poder actuar sobre él, tener una mejor capacitación con el fin de integrarse exitosamente al mercado laboral, aprovechar sus recursos de forma racional, obteniendo beneficios individuales y comunitarios no sólo de carácter económico sino social. En general se pueden construir innovadoras y eficientes formas de autodesarrollo, al otorgar conocimientos que se plasmen en alternativas de sobrevivencia, aprovechando eficientemente sus conocimientos empíricos, su cultura y recursos propios. Para llegar a una mayor comprensión de la situación y alcances de la educación indígena, iniciaremos en el primer capítulo con las definiciones teóricas pertinentes; cultura y educación. La definición de cultura es esencial para determinar su influencia dentro de la estructura económico-social, principalmente en el ámbito de la educación. Revisaremos la definición cultural tradicional y de las teorías culturales, (funcionalista, de las formas y cognitivistas-subjetivas), determinando sus similitudes, desigualdades y contradicciones, con la finalidad de comprender la importancia de la teoría cultural dentro de la economía, y así posteriormente entender el alcance de la cultura para la población indígena, concretamente en su educación. Conceptualizar el término de educación permitirá vislumbrar cuál es el valor de ésta en significaciones filosóficas y sociales, y evaluarla en sus fundamentos económicos. Hacia un mayor acercamiento a la definición de educación, realizaremos una exploración de los grandes paradigmas de la teoría social educativa, las teorías a considerar son: Teoría Critica, Fenomenología (vida cotidiana), Teoría de Sistemas y Constructivismo. La revisión de dichas teorías podrá subrayar la importancia de la educación dentro de las comunidades indígenas no sólo como un elemento más de la sociedad si no reivindicando su importancia social para el fortalecimiento tanto de las comunidades y del individuo. Pretenderemos encontrar una relación entre cultura y educación con el objetivo de explicar la importancia de la última en la reproducción social de los pueblos indígenas. - 5 - Entendidos los conceptos anteriores sintetizáremos el papel de la educación en el pensamiento económico, concibiendo el nexo entre ambas a lo largo de la historia del pensamiento económico. Rescataremos la visión de los más importantes economistas en diversas corrientes, (clásicos, neoclásicos, keynesianos y marxistas), que hayan hecho referencia a la educación dentro de sus teorías. Examinaremos la teoría del capital humano, al ser un desarrollo teórico que ha influido ampliamente en explicar la importancia de la educación para la formación del llamado capital humano y como una variante que pretende explicar el crecimiento económico. Revisaremos algunas alternativas ante la crisis de la teoría del capital humano, considerando la teoría de la selección o credencialismo (teoría del filtro) e institucionalistas. Entendido el problema teórico de la educación, destacaremos algunas de las características más importantes de los pueblos indígenas con el fin de entender nuestra población de estudio y plantear los diversos problemas a los que se enfrenta la educación indígena. Se definirá conceptualmente al indígena y pueblo indígena, realizando un esbozo histórico de los mismos en México. Valoraremos a las lenguas indígenas como base de su cultura, comprendiendo la diversidad lingüística de los pueblos indígenas y la dificultad que tienen para seguir conservándola. Explicaremos algunas características demográficas, evaluando la población indígena en sus tasas de crecimiento, asentamientos actuales y procesos de migración. Se analizarán las regiones indígenas y sus recursos naturales, buscando la importancia que adquiere el espacio o la naturaleza para el sustento y desarrollo de los indígenas. Razonados los anteriores problemas se plantearán las características socioeconómicas, particularmente el empleo y los niveles salariales de la población indígena, y algunos elementos que forman la vida económico-social de la población indígena. Posteriormente profundizaremos en el estudio de la educación indígena y para entenderla revisaremos la política indigenista que se ha aplicado en la historia del México posrevolucionario, destacando la importancia de la política cultural al tener una amplia relación con la educación indígena. Comprendiendo la posición de la política indigenista se presentará un bosquejo de la historia de la educación indígena, con el objetivo de discernir el problema de la educación desde una perspectiva histórica y concebir la actual política educativa, denominada “la educación intercultural bilingüe”, reivindicando la multiculturalidad existente en el país. - 6 - Consecutivamente se abordarán las características generales de la educación indígena, construyendo alguna relación entre educación y la economía de la población indígena, fundamentando el análisis en la relación del nivel educativo con el nivel de ingresos, así como el empleo y desempleo por nivel educativo. Una de las limitantes para éste estudio es la falta de estadísticas en cuanto a la educación indígena, por lo cual presentaré cuadros estadísticos de elaboración propia, basados en datos del Censo de población del 2000, considerando sólo a la población de 5 años y más. Finalmente se planteará la importancia que adquiere la educación para el desarrollo económico y social de la población indígena, considerando algunos elementos que la educación fomenta; el económico, la identidad, democracia, la posición ante la globalización y el problema ecológico. El análisis de la educación indígena no pretende ser la única posición para entender los múltiples problemas de la población indígena, considero que a través de la cultura y la educación, se pueden concebir diversos conflictos de la sociedad mexicana. La educación y la cultura ha sido un espacio poco estudiado en la economía, la presente investigación aspira a conocer una realidad más del complejo social bajo los dos conceptos mencionados, en un sector de la población que no ha logrado mantener un nivel de vida uniforme con la sociedad nacional. Buscamos que la educación genere; alternativas de sobrevivencia, fomentar un sistema educativo con una pedagogía propia que logre fortalecer a la población indígena no simplemente como mano de obra calificada sino una población que decida el rumbo de su historia. - 7 - C A P í T U L O I CONCEPTUALIZACIÓN DE CULTURA Y EDUCACIÓN. En este capítulo se expondrán dos conceptos fundamentales utilizados en el presente trabajo; cultura y educación. Al definir la cultura permitirá comprenderla teóricamente y su influencia dentro de laestructura social, principalmente en el ámbito de la educación y la economía. Con el propósito final de entender la cultura indígena. I.- CONCEPTUALIZACIÓN DE CULTURA. El término de cultura está cargado de valores tan diversos que varía de un autor a otro, se plantearán en lo general las opiniones de autores pertenecientes a diversas corrientes teóricas antropológicas y filosóficas que han definido el concepto de cultura durante el siglo pasado1, tratando de determinar sus similitudes desigualdades y contradicciones. La raíz etimológica de cultura; procede del vocablo “colo”, la cual aparece en la época griega, adoptando la noción de cultivo, del cultivo de la humanidad, se consideran las actividades del espíritu metafísico plasmado en las costumbres, artes, sabiduría que se generaran. En la época romana el significado de “colo” se amplia para designar el refinamiento de los hombres, “cultor - cultix designan el habitante y cultivador, tanto en un sentido físico como moral”, (Ernont 1959:132). B. Echeverría considera que el término de cultura aparece en la roma antigua como traducción de la palabra griega Paideia “crianza de los niños”, considera que el concepto de ethos – hábito, costumbre, morada, refugio,- se acerca más a lo que los griegos concebían como dimensión cultural. (Echeverría, 2001) Utilizando la noción griega de cultivo, el concepto tradicional de cultura, difundido por la Real Academia de la Lengua Española; concibe a la cultura como el efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afirmarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre. Ésta concepción tradicional implica la existencia de un hombre culto frente al inculto o ignorante, una jerarquía basada en el estatus, el poder y de los prestigios sociales que las personas alcanzan en las relaciones sociales 1 Retomaremos la clasificación de los conceptos de cultura de Antonio Muñoz Sedano, en Educación intercultural teoría y práctica, Edit. Escuela Española, Madrid España 1997, págs. 99 – 101. Determinando las siguientes definiciones, la tradicional, objetivada, teoría de las formas o modelos culturales, teorías cognitivistas, subjetiva. - 8 - por medio de títulos, papeles que determinan el grado de profesionalización o cultura. La conceptualización anterior implica que la población indígena se considere inculta al no poseer un nivel de conocimientos y comportamientos similares al de la sociedad no indígena, ocasionando una división de culturas, la inferior y una superior. El concepto objetivado de cultura, plantea que el hombre no está encerrado en su entorno biológico. Los caracteres psíquicos de un individuo concreto son maleables y la acción ejercida sobre él se determina por una modificación paralela de su ambiente, específicamente de los objetos culturales. Dichos objetos culturales están determinados por; los productos de la actividad humana, (utensilios, obras artísticas, etc.), las instituciones, lo normativo, los comportamientos colectivos (costumbres, hábitos, tradiciones, etc.), las técnicas, comunicaciones, lenguaje, como las más importantes. Así los objetos culturales no se limitan a objetos materiales que producen los hombres, sino que pueden ser sociales e ideológicos. La cultura se construye en las formas de comportamiento adquiridas y trasmitidas mediante los símbolos, formando la singularidad de los grupos humanos. En relación a las comunidades indígenas los productos de sus actividades expresan su propia cultura. La forma de producir y consumir, determinan la concreta manifestación cultural de cada población y región indígena. El espacio geográfico, los objetos elaborados, sus costumbres y formas de organización establecen su identidad, singularidad y propio comportamiento. Se niega la existencia de culturas superiores o inferiores, las culturas son diversas determinadas por los objetos culturales y de su particular medio ambiente. La teoría de las formas o modelos culturales, considera: “la cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una comunidad, las relaciones del individuo en la medida en que se ven afectados por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres”. (Boas, 1930:74). No elimina las afirmaciones objetivadas de la cultura, se le agregan; las prácticas, creencias, costumbres, y estilos de vida de cada sociedad concreta, teniendo que ser consideradas como entidades únicas distintas de cualquier otra. En las comunidades indígenas la cultura se concreta por sus costumbres, tradiciones, ritos, ceremonias, y cada objeto elaborado, aunque históricamente han sido modificadas se sigue conservando parte de la cultura original. - 9 - La teoría estructural - funcionalista, tiene el fundamento de considerar a la cultura como una realidad instrumental encargada de satisfacer las necesidades humanas. La organización social sólo funciona como parte de su propia cultura, no es independiente de las manifestaciones culturales sino que tiene que actuar como parte de la misma y poder retroalimentarse. Una estructura bien organizada de todos los elementos culturales en divisiones y subdivisiones dentro de si misma, logrando una organización adecuada al funcionamiento eficiente de la cultura y por lo tanto de la sociedad. Considerando a la cultura como un instrumento para el buen funcionamiento de la sociedad y el desarrollo del hombre en su lucha por la sobrevivencia con la naturaleza. Distinguiendo el carácter histórico de construir la herencia acumulada de varias generaciones, la cultura es un proceso sui generis, sus variaciones en el tiempo y espacio deben de ser explicados en términos de la cultura misma. En los pueblos indígenas se puede afirmar que su estructura social y económica están determinados por su cultura, la acción social se forja en gran medida por las manifestaciones culturales predominantes en su espacio y tiempo. Sin negar la concepción objetivada y de los modelos culturales, en la cultura indígena el eje de su estructura y comportamiento social se determina por su cultura, por lo tanto los objetos elaborados y las costumbres son el fundamento de su existencia social. Las teorías cognitivistas, predominan actualmente acentuándose en el aspecto subjetivo. Todo individuo vive y se desarrolla dentro de un conjunto simbólico, formándolo y evolucionando a lo largo de su existencia, en el cual cada significación individual se articula con la sociedad, y entre estas significaciones se encuentran las culturales2. Los símbolos adquieren dentro de las teorías cognitivistas una importancia fundamental para plantear el problema de definición de cultura. Lo simbólico es el fundamento de las manifestaciones culturales en lo individual y social. En la posición subjetiva, la cultura se compone de cosas y acontecimientos directa o indirectamente observables en el mundo exterior, realizados en los siguientes lugares; a) en los organismos humanos, (creencias, emociones, conceptos, actitudes), b) el proceso de interacción social de los seres humanos, c) en los objetos materiales. 2 “La cultura es el conjunto más o menos ligado de significaciones adquiridas, las más persistentes y las más compartidas, que los miembros de un grupo, por su afiliación a este grupo, deben propagar de manera prevalente sobre los estímulos provenientes de su medio ambiente y de ellos mismos, induciendo con respecto a estos estímulos actitudes, representaciones y comportamientos comunes valorizados, para poder asegurar su reproducción por medios no genéticos”. (Camilleri, 1985: 13). - 10 - En un contexto más subjetivista, considerando a la cultura como un fenómenosociopsicológico, las personas aprenden en cuanto a individuos, si afirmamos que la cultura se aprende, su última localización debe estar en los individuos, en su inconciencia, antes que en los grupos. Habermas3 reconoce al inconsciente, asumiendo la idea de que el ánimo, los sentimientos y los presupuestos inconscientes son elementos muy significativos de cualquier sistema cultural. A tales factores inconscientes, el análisis de la cultura debería centrarse en la comunicación observable, y no en la conciencia subjetiva de los individuos ya que no es perceptible. Si bien la cultura es analíticamente distinta de la subjetividad humana, afecta a la conciencia humana de manera profunda y continua, ya que si consideramos a la actividad humana creadora de objetos culturales u objetivándose en ellos, significa sostener simultáneamente que los objetos culturales materializan intenciones subjetivas del individuo. En una perspectiva más realista la cultura no debe de desconectarse de aquellas ideas y sentimientos que constituyen al individuo. Pero al mismo tiempo todo acto humano incluso en sus actos más personales e individuales es siempre producto del grupo, “Karl Marx escribía, el hombre es en el más literal sentido de la palabra un zoon politikon, no sólo es un animal social, sino además un animal que solo puede desarrollarse como individuo dentro de la sociedad”. (White 1959: 151) Al tener presentes las anteriores definiciones de cultura pasaremos a la esquematización de una definición de cultura, desde la perspectiva económica en dos campos de estudio, la historia económica y economía política. Rescataremos elementos importantes de las anteriores definiciones y en especial del libro de Bolívar Echeverría4, “Definición de cultura”, dada su importancia para construir una teoría de la cultura, con un sentido critico, una visión desde la historia económica, la antropología, la filosofía, el psicoanálisis y la semiología - semiótica, disciplinas que complementan ampliamente una definición de cultura, visualizando la importancia de la cultura dentro del sistema de producción - consumo. Para entender la reproducción social afirma Bolívar E. es necesario tener presente la existencia de una precondición, “la dimensión cultural”, siendo el fundamento que 3 Para mayor información del autor revisar, Habermas Jürgen, Teoría critica de Jürgen Habermas, Edit. Paidos estudios. Argentina 1988: 301 4 Tomaremos este texto de Bolívar Echeverría, Definición de cultura, como base para encontrar una definición de cultura acorde a las necesidades del presente trabajo. - 11 - determina la historia de cualquier sociedad. “La dimensión cultural no es una precondición que adopta la presencia de una determinada fuerza histórica a la reproducción de una forma concreta de vida social, sino un factor que es capaz de inducir el acontecimiento de hechos históricos”. (Echeverría, 2001: 25). Históricamente la dimensión cultural es vista no como parte del comportamiento de los individuos y de la sociedad sino un factor fundamental para determinar el desarrollo de la historia. En consecuencia el campo de estudio antropológico y de la historia económica moderna debe de partir de que hay algo que rebasa y trasciende la realización puramente funcional de las actividades del ser humano, poniendo atención en la dimensión cultural. Como afirma Martín Haidegger “no es la ek-sistencia humana la que puede derivarse a partir de la animalitas sino por el contrario, la animalidad del hombre la que debe definirse a partir de los modos de su ek-sistencia”. (Ibíd.: 28). Teniendo presente la existencia de la dimensión cultural, el desarrollo de reproducción social es un proceso de autorrealización del sujeto, el sujeto social se hace así mismo, se proporciona una identidad. El sujeto tendrá una identidad inestable, en constante cuestión, definiéndose desde el trabajo y en el disfrute o consumo. La identidad de cada sujeto o grupo social es determinada por la concreción de su socialidad, de las relaciones de reproducción / consumo. Entender la forma de los objetos en el proceso de producción/consumo pone en evidencia al proceso de reproducción social, define la importancia y construcción de la identidad y por lo tanto de la libertad5. La libertad en el ser humano implica darle una forma a su socialidad, construyendo la subjetidad6 del sujeto social, establecida en todos los escenarios de la vida comunitaria, mediante la producción y el consumo de objetos prácticos, consistiendo en una transformación o una elección de formas. Por lo tanto la dinámica de la subjetidad del sujeto comunitario determina la identidad social pero también a la inversa, la identidad determina la subjetidad del sujeto. En una posición más objetiva del proceso de reproducción social, se integra por dos versiones; i) la del bien producido u objeto práctico; en su estado simple (consumo inmediato) y el estado desarrollado (medios de producción, no consumo inmediato), éste objeto práctico es capaz de posibilitar diversas funciones productivas, una practicidad del objeto maleable en los medios de trabajo y de disfrute, le presenta al sujeto un campo de opciones para la satisfacción de necesidades, con fines de su 5 Sartre en sus discusiones sobre la libertad afirma “el ser humano esta condenado a su libertad” obligado a modificarse así mismo. Citado por B. Echeverría. 6 Es para Heidegger el fundamento de la objetividad en todo subjetum (de todo ser pensante). - 12 - autorrealización; ii) El uso del objeto en el consumo, interiorizando la propuesta de alteración de la forma social, lanzada por el productor, al elegir su producto útil. Bajo éste principio de consistencia comunicativa o semiótica del proceso de producción social, producción/consumo, afirma B. Echeverría que es la mejor forma para determinar una definición de la cultura7, en las relaciones productivas existentes. La existencia de una tensión comunicativa entre el proceso de producción y el de consumo da pie a considerar la cultura desde el punto de vista semiótico, donde se producen y consumen significaciones. El carácter político del hombre hace de éste un ser semiótico, existiendo una tensión comunicativa interindividual donde intervienen todos los individuos, alterando la identidad social. Para llegar a construir una teoría de la cultura, es necesario tener presente la concreción y la transnaturalización del ser humano. En la concreción se considera al ser humano singular, único en su consistencia concreta, una concreción que se da históricamente configurándose a través del código (la estructura instrumental del medio de producción) especifico en cada proceso histórico, estando limitada por el tiempo y espacio de cada sujeto individualizado. La cultura ha permitido mantener ese grado de concretización siempre en conflicto, cuando el individuo se enfrenta a la escasez de la modernidad capitalista. El proceso de transnaturalización del ser humano es pasar de la reproducción de la forma animal a un proceso de reproducción humana o social, es un proceso en conflicto en la que mientras la última se impone la otra se resiste. La forma animal del hombre no permanece como huella, como cicatriz del conflicto violento ejercido en ella, permanece por el contrario como un descontento vivo en el mismo hombre, en la forma humana hecha hasta nuestros días. Presente en una forma animal totalmente deformada, enfermiza. La identidad considerada dentro de la concreción y la transnaturalización de lo humano, no se encuentra en una vigencia substancial de usos y costumbres, es alterada en última instancia externamente o accidentalmente al cambio de las circunstancias productivas y de consumo. La identidadreside “en una coherencia interna puramente formal y siempre transitoria de un sujeto histórico, una coherencia que se afirma mientras dura el juego dialéctico de la consolidación y el 7 En este sentido Humberto Eco determina dos hipótesis ante el concepto de cultura, i) la cultura debe estudiarse como fenómeno semiótico, ii) todos los aspectos de la cultura puede estudiarse como contenidos de una actividad semiótica, en Tratado de Semiótica General, Edit Nueva Imagen, 2ª Edic., 1980, Págs. 512: 57, determinando dicho autor que la cultura por entero debe estudiarse como fenómeno de comunicación basada en un sistema de significaciones. - 13 - cuestionamiento” (Ibíd.:170), la identidad es vista como una constante transformación, metamorfosis, afirmándose en una substancia siempre diferente, fundada por identidades divergentes e inestables. Por lo tanto difícilmente se puede hablar de la identidad individual o de grupo como el conjunto de rasgos distintivos e inmutables de individuos o grupos humanos, ya que estos son históricos por tanto se presentan identidades en constante cambio. Considerando los elementos anteriores la definición de cultura es planteada por B. Echeverría: “La cultura es el momento autocritico de la reproducción que un grupo humano determinado, en una circunstancia histórica determinada, hace de su singularidad concreta; es el momento dialéctico del cultivo de su identidad” (Ibíd.: 187). La cultura de un grupo determinado es el momento en donde su reproducción social presenta un conflicto entre el sistema de producción/consumo, criticando su propio sistema de reproducción al ejercer su libertad, en las circunstancias históricas determinadas, llegando a construir una propia singularidad o individualidad concreta, con el fin de formar su identidad. Las definiciones anteriormente planteadas, no valoran el proceso dialéctico de la identidad que se encuentra en constante contradicción, reproduciéndose cuando se cuestiona así misma y al enfrentarse con otras. Un hecho presente en la historia de las diversas culturas, su desarrollo ha sido a través de una constante mezcla, de un mestizaje, entre las heterogéneas culturas, desapareciendo y creándose mediante el conflicto constante entre ellas y consigo misma. Específicamente en la cultura indígena existe esté proceso dialéctico de su reproducción social, al chocar constantemente con la cultura occidental, transformándose a la par de ésta última e influyéndose recíprocamente, para conformar su identidad. La manifestación cultural se hace presente en dos momentos; como un hecho cotidiano y donde se hace absolutamente manifiesta. En la vida cotidiana se presenta con la imaginación, al existir una irrupción del modo extraordinario de la existencia en donde las diversas significaciones que se mantienen reprimidas se liberan, dentro de acciones ficticias capaces de desenvolverse libremente, presente en una actividad difusa, informalizada, resultante de la espontaneidad (ubicándose en esta situación a la cultura indígena por su espontaneidad y bajo refinamiento respecto al no indígena). En el segundo momento se habla de la actividad netamente cultural, se hace referencia al momento reflexivo, autocritico de su existencia. La cultura no requiere de un espacio ni de un tiempo especifico, existe en cualquier actividad, pero implica un - 14 - gasto de energías extra que es improductivo y no responde al sistema reproducción/consumo. Reduciéndola a la denominación de alta cultura a la actividad independiente del sistema producción/consumo, alcanzando altos grados de dificultad en su manejo, requiriendo de un consumo de energías improductivo, estando alejada de las clases más miserables que tienen que conservar su energía sólo para el uso de su fuerza de trabajo dentro de la producción y de su disfrute escaso en el consumo. La distinción de baja y alta cultura es solamente propia de la realidad de la lucha de clases impuesta por el principio de jerarquización social8. El hecho cultural ésta presente en tres figuras principales donde se da la ruptura con lo cotidiano buscando reafirmar o construir la identidad, estas son; a) el juego, la ruptura con la vida cotidiana se presenta como la actividad autocrítica de la cultura en una forma abstracta, en el juego no se sabe si un hecho existe o se presenta por una secesión de hechos anteriores, (el conocimiento o preparación de un deportista) o se debe a un hecho contrario al azar, ( presente la buena o mala suerte), existe la duda si éste rompimiento con lo cotidiano sea por un hecho necesario o azaroso; b) en la fiesta, la entrada del hecho cultural es más amplio, con mayor complejidad. Se cuestiona la identidad que identifica al sujeto en una situación histórica determinada. Esto indicaría que para estar en el mundo, para vivir en él, el ser humano requiere de un constante traslado al hecho imaginario, tal situación presente al momento del disfrute de substancias (drogas, alcohol, otras) incitadoras de las alucinaciones, dando paso de lo imaginario. Este tipo de ruptura implica un real abandono del modo rutinario de la vida cotidiana, siendo la fiesta una alternativa de vida al hacerse repetitiva o cíclica; c) la práctica poética o estética, el sujeto intenta restablecer la experiencia adquirida en el momento de ruptura del hecho festivo, hacerlo sin la utilización de una ceremonia, ritos o drogas, sino a través de recursos propios del artista, poetizando, estetizando la vida rutinaria y criticando a la vez el sistema de producción/consumo. Finalmente para completar la conceptualización de la cultura es necesario considerarla en la modernidad, “la cultura moderna puede ser caracterizada como una producción de identidades de todo tipo que - en el énfasis propio de su momento autocrítico - se desenvuelven en medio de una contradicción insalvable, misma que contrapone su necesidad de impugnar la inconsistencia de las formas identitarias 8 Baja cultura, referida a la cultura popular, espontánea, no elaborado, genuino, creativo. Alta cultura, de elite, refinada, educada, tecnificado con un conocimiento mayor a una tradición, impuesta por la complacencia de una elite burguesa. - 15 - arcaicas a su necesidad de cuestionar la vaciedad de las nuevas formas identitarias con las que el humanismo moderno pretende sustituir a las primeras” (Ibíd., p 266). Una contradicción que se presenta como la inconsistencia del presente, de la ausencia de valores de uso, la carencia de sentido y coherencia de las significaciones que se producen y consumen en la práctica y en el discurso, él autor citado con anterioridad le llama el “desarraigo -carencia de patria-“. En ésta nueva experiencia de la modernidad se conjugan dos mundos circunstanciales, uno referido a la caducidad de las formas premodernas y otro relacionado al desinterés de las formas propiamente modernas. La primera haciendo referencia a que el hombre moderno, en una sociedad de mercado es ajeno al escenario concreto de los valores de uso, considerándolos como el simple hecho de la relación primitiva del hombre con la naturaleza, de un hecho pasajero incapaz de satisfacer plenamente las necesidades del hombre. La segunda referida a la conciencia de la percepción de lo difícil que resultaría el mundo si existe la destrucción de la esencia que rige la construcción de la vida cotidiana o moderna, dicho cambio es pasar del valor de uso por el valor. Ante tal contradicción de la modernidad B. Echeverría se cuestiona; “¿es posible crear ex nihilo – de nada – un sistema de concreción para la vida humana y su mundo?, ¿es posible inventar una subcodificación para el código de la reproducción social?, ¿es posibleuna política cultural capaz de construir una identidad social?” (Echeverría, 2001: 270). El supuesto creativismo de la modernidad permitiría plantear una respuesta afirmativa a tales cuestionamientos, sin tomar en cuenta los múltiples conflictos existentes en todas las formas tradicionales que constituyen lo humano, desconociendo el conflicto entre el valor de uso y el valor, escondiendo la imposibilidad de la creación de nuevas formas. La propia naturaleza del ser humano vista desde la historia de la humanidad indica que es casi imposible construir una identidad social, la creciente destrucción del hombre por el hombre y de la naturaleza imposibilita el poder llegar a una sociedad capaz de mantener un equilibrio social. El fracaso de la modernidad capitalista se hace presente en la falta de una concreción a las identidades y a la propia cultura9, en consecuencia se presenta una cultura 9 “Los rasgos de una concepción concreta de la cultura: a) es una concepción sustantiva, según la cual las significaciones o las estructuras culturales se encuentran inextricablemente relacionadas con un plano de conducta y acción vital; b) es una concepción dinámica que insiste en el carácter histórico, contextual y polísemico de las significaciones culturales, y en particular, de la identidad; c) es una concepción subjetiva que observa a la cultura desde el punto de vista del sujeto creador de la cultura, y d) es una concepción comentarista de acuerdo con la cual el sujeto creador de cultura es inseparable del cúmulo de relaciones íntersubjetivas que lo constituyen y que dan valor, sentido y realidad a su acción”. Mario Teodoro Ramírez, muchas culturas. Sobre el problema filosófico y - 16 - moderna abstracta10, plasmada en una imagen alineada, en el saber, la ley, el poder, el dinero. La falta de lo concreto en la modernidad capitalista ha sometido a la humanidad en un universalismo, buscando la formación de un mercado mundial. Universalizando a todos los habitantes en propietarios privados, rompiendo con las identidades concretas que forman el valor de uso. En este juego entre lo universal y lo concreto, se presentan cuestionamientos cruciales; “¿cómo regular la concreción de la forma propia sin defender al mismo tiempo la insostenible pretensión de universalidad excluyente que le es constitutiva? Planteado a la inversa ¿cómo volver incluyente la universalidad de la forma propia sin diluirla en la abstracción?” el reto al que se responde; “es el de llevar acabo una reafirmación dialéctica de la figura singular del cosmos al que pertenece, y hacerlo de tal manera que ello implique introducir a esa figura una transformación revolucionaria, una sustitución de su manera de articular ingenuamente lo concreto con lo universal por otra, critica, en la que tal articulación sólo se da de una manera mediada, a través del juego de una universalidad concreta” (Ibíd, 2001: 272) Finalmente la identidad a desarrollar por la cultura moderna es una identidad en constante crisis, una crisis en su definición tradicional y otra en su definición posible. En este escenario de falta de concreción y de la búsqueda de una identidad en la modernidad, la cultura indígena se desarrolla, sometida a tales contradicciones sin poder desenvolverse como una identidad independiente de la sociedad capitalista, por el contrario ésta en constante contradicción, chocando y complementándose, pero al final imponiéndose la modernidad, aunque todavía se conservan rasgos originales de las comunidades indígenas con una tendencia a desaparecer. Es está la formulación teórica de la cultura de donde partiremos para entender la cultura indígena y de la importancia que adquiere la educación para generar una cultura concreta frente a lo universal presente en lo abstracto de la cultura moderna. Rescatando a la cultura indígena como expresión de una cultura concreta pero limitada ante los cambios de la modernidad actual. practico de la diversidad cultural., p 24, 25 en Educación, Etnias y descolonización en América Latina, una guía para la educación bilingüe intercultural Vol I, Vol II. UNESCO, México 1983, Pág. 600. 10 “Entendemos por concepción abstracta de la cultura lo siguiente: a) una concepción formal, esto es, la cultura concebida como una serie de significaciones, un código o una estructura general de funciones que pueden ser separadas de las formas de su realización concreta; b) una concepción estática: la asunción de que esas significaciones y esas estructuras posen una definición más o menos univoca y estable; c) una concepción objetiva; donde la cultura no se define más como un conjunto de procesos, acciones o vivencias subjetivas y de una concepción individualista que coloca como sujeto central de la acción cultural al individuo solitario y abstracto”. Ibíd.: 24 - 17 - II.- CONCEPTUALIZACIÓN DE EDUCACIÓN. Llegar a comprender el problema de la educación requiere de definirla, establecer algunas de las características teóricas y conceptuales. Etimológicamente educación “viene del verbo latino educare, significa extraer, sacar a la luz,”, (Rius, 1999: 14). Consiste en extraer todo aquello que ésta presente en el individuo, un desarrollo espontáneo, natural. También implica alimentar, nutrir, remitiéndonos a un sistema de integración del sujeto a la sociedad. Para tener mayor acercamiento a la definición de la educación, realizaremos una revisión de los grandes paradigmas de la teoría social en la educación, planteándose los elementos generales referente a la concepción y características de la educación. La revisión de las siguientes teorías podrá reforzar la importancia de la educación dentro de las comunidades indígenas dado su valor social para el fortalecimiento cultural de las comunidades y del individuo. i) Teoría Crítica. La expresión teoría crítica se refiere tanto al pensamiento de la escuela de Frankfurt (agrupados en torno al Instituto Sozialforschung de Frankfurt), y a una práctica para la cual el análisis teórico de la sociedad no se limita a la comprobación y descripciones pasivas, sino que pretende exponer a través del análisis crítico las relaciones sociales que toman el rol de cosas u objetos, una crítica autoconsciente, ante la necesidad de desarrollar un discurso de transformación y de emancipación. La escuela de Frankfurt, construye y fundamenta su discurso crítico en torno a la sociedad industrial y en su última etapa a la sociedad postindustrial. Elaborando una crítica de gran importancia a la sociedad de consumo, al sistema de producción capitalista, a la alineación y el autoritarismo.11 Se critican las formas de racionalidad que unen ciencia y tecnología bajo el carácter de dominación, rechazan la lógica que subordinan la conciencia y acción humana a las disposiciones de leyes generalizadas, universales. La critica al positivismo por parte de la escuela de Frankfurt es esencial para el desarrollo de la teoría critica de la educación, al considerar “la función social de la ideología del positivismo fue negar la facultad crítica de la razón permitiéndole solamente operar en el terreno de los hechos totalmente fácticos [...] Bajo las reglas 11 Los representantes más importantes de la escuela de Frankfurt son: T. Adorno (1903-1969), M. Horkheimer (1895- 1973) , H. Marcuse (1898-1979), y Habermas. - 18 - del positivismo, la razón inevitablemente para en seco a la crítica”. (Buck-Morss 1981: 58). Uno de los principales fundamentos para la teoría critica de la educación, es rechazar el carácter positivista de la educación y de la ideología dominante. El objetivoprincipal es el generar una filosofía de la emancipación a través de un proceso dialéctico, una lucha constante contra los fundamentos teóricos de la ciencia positivista al servicio de la producción capitalista. Se busca que el sujeto sea consciente de la subordinación del conocimiento al capital, hacer conscientes a los hombres de su propia concreción, identidad y de su historia. Los planteamientos de la teoría crítica referente a la educación, implica desarrollar una conciencia, una práctica social encaminada a una lucha contra la ideología dominante, poniendo al descubierto los falsos valores e intereses. La teoría crítica de la educación empleara un razonamiento dialéctico, con el objetivo de mostrar como el dualismo entre teoría y realidad nos llevan a constantes contradicciones y a comprender de mejor forma la interacción de ambas en los diversos escenarios sociales. Por tanto una formación crítica para la sociedad y en especial en los pueblos indígenas permitirá comprender su entorno y como se relacionan con el resto de la sociedad, buscar alternativas de reproducción para no alinearse a las formas reproductivas imperantes. De las teorías críticas de la educación una de las más representativas es la Teoría de la Acción Comunicativa de Habermas12, la cual sirve de fundamento para el desarrollo de posteriores teorías críticas de la educación. La teoría de la acción comunicativa determina a la persona por encima de los sistemas, o de las estructuras sociales, proporcionándoles herramientas para el cambio social. Mediante la acción discursiva se lleva a la persona hacia lo que debería de ser, generando acciones para su propia transformación. Un cambio social a partir del acto comunicativo y de las capacidades discursivas de las personas. Permitiendo al sujeto reflexionar y cuestionar sus propios planteamientos, con el fin de generar acciones contra la emancipación. Se considera a la educación como un soporte para el cambio social mediante un discurso pedagógico que aporte elementos alternativos en la reproducción, así como fomentar la transformación a través del discurso crítico. Un proceso en el cual los estudiantes reconstruyen su cultura, generando una interpretación critica de la realidad y del conocimiento. 13 12 para mayor detalle de esta teoría revisar Teoría de la acción comunicativa, Habermas, Jürgen. t. I y II, Taurus, Madrid 1987. 13 Diversos autores como Paulo Freire, Henry A. Giroux, Michael Apple, Paul Willis, Basil Bernstein, se dirigen bajo forma diferente al enfoque comunicativo, coincidiendo en que “es necesario elaborar un discurso pedagógico critico - 19 - En general éste análisis determina a la educación como una acción en busca de la libertad, de la formación crítica de la realidad de los individuos, el poder explicar su entidad a través de la crítica. Generar un desarrollo cognitivo no sólo de asimilación de conocimientos o hechos, sino el poder mantener una critica de los mismos, ante una formación dialéctica de la realidad. ii) Fenomenología (vida cotidiana) Etimológicamente fenomenología “es el estudio o la ciencia del fenómeno” (Dartigues 1975: 9), la fenomenología estudia todo aquello que aparece sin importar que sea. El iniciador del movimiento de la fenomenología, es el filósofo alemán Edmund Husserl, el cual introdujo el término en su libro “Ideas Relativas a una Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica”.14 Especificó la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que facultan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma. La fenomenología; describe las vivencias, nos aclara el significado que nos envuelve nuestra vida cotidiana, el significado del ser humano, es la experiencia que somos. En general es la ciencia del ser. Los elementos esenciales de la fenomenología se pueden resumir en tres puntos; 1) estar ciertos de la importancia y del sentido de primacía de la conciencia subjetiva. Todo el propio conocimiento del mundo se obtiene desde el propio punto de vista particular, de la propia experiencia, sólo así los símbolos podrían tener significado; 2) tomar en cuanta la conciencia como activa, como otorgadora de significado, complementado al primero, en donde la conciencia utilizara los signos para explicar el significado que se tiene de las cosas, éste significado permite establecer la experiencia del individuo; 3) estar seguros de que hay ciertas estructuras esenciales de la conciencia, de las cuales podemos obtener conocimiento directo por medio de un cierto tipo de reflexión. Para la fenomenología la conciencia ocupa un lugar central, coadyuvando al estudio de la educación. La educación de un niño estará dirigida a desarrollar aptitudes que lo lleven a crear su propia conciencia del mundo, lograr que este niño comprenda las que supere las limitaciones del discurso tecnocrático de la educación y las influencias de la concepción posmoderna. Entienden a la educación como un proceso de diálogo más allá de las fronteras de las aulas, favorecedora en determinados contextos de acciones de cambio social”. 14 La fenomenología iniciada con Husserl, se prolonga con la fenomenología existencial francesa y la filosofía hermenéutica llegando a nuestros días con diversas utilidades concretas a diversos problemas humanos. - 20 - cosas y fenómenos por si mismo y no a través de otro. Así el papel de la conciencia adquiere una posición fundamental en la educación. Si la educación ha de ser crítica y reflexiva, deberá fundamentarse en la filosofía, no puramente en el pragmatismo. La fenomenología nos enseña que cuando filosofamos construimos nuestra realidad intersubjetivamente. La falta de un desarrollo filosófico en los estudiantes ha impedido concretar su propia identidad, limitando su acción y libertad, asimilando y comportándose como el sistema de producción determina. Kierkegaard opinaba “el hombre no puede conocerse así mismo con está clase de certidumbre y que verdaderamente es ésta falta de certidumbre la que pone las bases de la libertad y de la moralidad del hombre” (Bernard, 1984: 29). Ante la incertidumbre existe por tanto un compromiso personal para lograr un mayor conocimiento, apropiado a la concreción del sujeto. Implicando el llegar a un conocimiento más verdadero, mediante la experiencia en cada sujeto. Así la fenomenología no es un método más, sino una forma de vida y una actitud ante la realidad que se interesa por la verdad, concibiendo “la vida es educación. Es el currículo que uno tiene que recorre para poder alcanzarse así mismo” (Ibíd. 1984: 30). Implicando que cada experiencia deba de ser reflexiva, dado que es estructurada por el pensamiento, como consecuencia un mayor desarrollo cognitivo. En éste sentido de practicidad el desarrollo cognitivo estará determinado por el grado de pragmatismo, de la experiencia que se tenga y de los fines a los que se quiere llegar. La forma humana es lo que uno hace en el mundo, en donde la acción humana se compone de un dominio directo de los objetos, la situación dentro del mundo en el momento de realizar proyectos es un tipo de intencionalidad más trascendente que el manifestando sólo con mirar o pensar sobre los objetos. La problemática que se plantea es poder determinar cuál es el mejor método para que la educación genere el desarrollo cognitivo del sujeto. Si recordamos el existencialismo de Sartre, se podría plantear que el verdadero desarrollo educativo, el correcto, es arrojar a los niños a la variabilidad de la vida, al contacto libre con sus compañeros, para que estos logren encontrar en esa libertad sus intereses y visiones del mundo. Ante éste planteamientoes necesario recordar que la vida cotidiana, rutinaria o convencional, carecen de la autenticidad y libertad para el desarrollo correcto del hombre. La fenomenología concibe a la educación como una dimensión de la vida, se puede hacer de la educación una praxis en la cual la meta sea transformar la existencia. Educar en la fenomenología por tanto es fomentar una verdad que se profundiza en el - 21 - tiempo, no como un proceso acabado, sino como tarea infinita en donde sus objetivos pueden variar y desarrollarse progresivamente. El problema de la educación bajo éste enfoque es el generar los mecanismos, métodos apropiados para lograr una conciencia verdadera del mundo y del desarrollo cognitivo de los sujetos apropiada a su concreción. iii) Teoría de sistemas La teoría general de sistemas, es una forma sistémica y científica de aproximación, explicación y representación de la realidad, su objetivo es generar el desarrollo de una terminología general para referirse, describir características, funciones y comportamientos sistémicos, generar leyes aplicables a dichos comportamientos y formalizar (matematizar) dichas leyes. En una perspectiva sociológica, se plantea la educación sistémica como una forma más elaborada o metódica para alcanzar una superación en la formación del hombre. La educación es vista como un fenómeno social, integrada en el sistema social, y se encuentra en un constante proceso de transformación. La educación abarca un amplio campo social, no sólo se desarrolla dentro de la escuela sino en diversas instituciones en el que su fin es educar. Consideráremos a la educación como un subsistema de la sociedad y a su vez ella misma forma un sistema, lo que implica una totalidad muy compleja, dinámica, al conformarse por elementos interrelacionados que logran un fin. El análisis de sistemas se puede aplicar desde un nivel macro, del sistema educativo nacional, a un nivel regional y hasta llagar a la unidad, la escuela. En cada uno de estos sistemas, se presentan entradas, elementos que ingresan pasan por un proceso interno; de socialización, institucionalización, de proceso cultural, de cambio social; finalmente se presenta las salidas, resultados de dicho proceso interno, salidas hacia el medio ambiente donde se localiza el sistema. La educación sistémica, tiene la característica de ser un sistema abierto, “se inserta en un medio humano y sociocultural complejo y multiforme, en cuya funcionalidad queda integrada la educación como determinante–determinado, influyendo decisivamente en dicho medio y siendo, a su vez, influida decisivamente por él” (Sanvisens 1973: 249). Existe un flujo de información, que entra al propio sistema escolar, lo transforma y renueva, y sale del mismo generando cambios en la sociedad, pero al mismo tiempo es un sistema - 22 - cerrado, en cuanto a sus relaciones internas, teniendo la capacidad de regularse, administrarse autónomamente de forma eficiente. La educación es producto de diversas condiciones que se dan en el medio social. Cada sociedad en su respectivo régimen y forma de producir poseen un sistema educativo, el cual se impone concientemente y de forma absoluta, determinando gran parte de la estructura social, política, cultural y económica. En el sistema educativo se localizan elementos formales – la escolarización en todos los grados y niveles - y los elementos informales en donde intervienen otras formas institucionales y no institucionales de transmitir conocimientos, valores y significados. En dicho enfoque se trata de aprovechar, dirigir y sistematizar los contenidos que los hombres crean. Los instrumentos para llevar acabo ésta función son: la escuela, entendiéndose esta en toda su extensión y contenido; el maestro, en un sentido humano y profesional; los métodos y técnicas que sean adecuadas, necesarias para llevar la función educativa. Vista la educación como una forma de encaminar al hombre, de formarlo, mediante la sistematización y transmisión de los conocimientos generados por él. En suma esta teoría permite brindar herramientas básicas a la educación para desarrollar al individuo dentro de la sociedad. Aprovechar de forma sistemática y ordenada todos los elementos y hechos que ha creado. Toda educación deliberadamente concebida, planteada y sistematizada, se propone llevar al hombre – actúa sobre el hombre, ya sea niño, adolescente, adulto, o viejo – a integrar su personalidad, su totalidad. Éste enfoque no niega a los anteriores planteamientos sólo trata de institucionalizar o sistematizar a la educación, permitiendo una educación crítica o filosófica, pero también está sometida a un sistema superior que impone el tipo de educación necesario para que el sistema de producción capitalista siga funcionando. iv) El Constructivismo. El constructivismo parte de la necesidad de poder entender la realidad, del como adquirir conocimientos del escenario concreto en donde se vive y buscar la verdad de esos conocimientos. Existe la necesidad de lograr la conexión entre conocimiento y realidad, adquirir una posición contrapuesta al positivismo, en canto a que esté último sostiene una realidad inmutable y la presencia de una verdad absoluta. En el - 23 - constructivismo se pueden integrar la posición critica, el desarrollo cognitivo o la formación filosófica y el enfoque sistémico de la educación, permite integrarse ambos en busca de una construcción individual y social. En una visión más filosófica se trata de responder un doble problema; el de la existencia – el ser – y el modo de existir – el modo de ser - , el tipo de existencia que le es propio a cada individuo. En la búsqueda del modo de ser se pone de manifiesto la necesidad de conocer la realidad, el poder construir ese conocimiento, en su interacción con el medio a través de la experiencia. El constructivismo trata de fomentar mediante la educación la construcción personal, la autoconstrucción de uno mismo. La educación escolar promueve el desarrollo personal en la medida en que promueve la actividad mental constructiva del alumno, responsable de que se haga una persona única, irrepetible. En el contexto de un grupo social determinado. El fin es la construcción de su propia historia. El constructivismo a pesar de tener diversas posiciones, parte del siguiente postulado básico, “la construcción del conocimiento sobre la realidad es un proceso activo y personal, en el cual cuando aprendemos no reflejamos especularmente el objeto de conocimiento, sino que lo reconstruimos, en función de nuestros propios marcos interpretativos, muy condicionados por nuestros registros sensitivos y nerviosos, así como por nuestros referentes contextuales y culturales” (Aznar 1999: 101). El constructivismo tendrá una visión antropológica, biológica y cultural, las cuales intervienen para formar la construcción del individuo en forma física como de su aspecto cognitivo. Así el aprendizaje va a ser la interpretación de las experiencias formando una estructura de relaciones entre diversos conocimientos que cambian constantemente y tienen un proceso evolutivo. Nuestro conocimiento de la realidad estará en función de la interpretación de nuestras experiencias, construyendo conocimientos de la realidad a través del procesamiento de la información, pero al mismo tiempo la construcción de significados, generando y regenerando diversas estructuras cognitivas. El aprendizaje desde este enfoque, organiza y estructura la información en diversos modelos mentales, cognitivos; elabora significados en base a las experiencias tenidas dentro de un contexto sociocultural que las determina. El aprendizaje contribuye al desarrollo del individuo, a la construcción de nuestra realidad, desarrollar estructuras cognitivas que permitan comprender el entorno,construyendo un significado propio, - 24 - personal del objeto y no ser una imitación. Por lo tanto no es la acumulación de conocimientos sino el poder integrarlos, organizarlos, modificarlos, establecer esquemas y estructuras que nos lleven al fin último de la construcción de la identidad. No es una construcción individualista, de forma solitaria, tampoco es un producto de su entorno social, de la interacción social. Es un producto de ambos, tanto en la necesidad individual del sujeto en cuanto a la búsqueda de sus intereses, pero en un marco social, en un ámbito cultural que le impide una transformación autónoma. La educación es por tanto una herramienta para llegar a construir la realidad, un modelo de aprendizaje cuyo currículo este encaminado a construir estructuras cognitivas y significativas apropiadas para que el alumno pueda entender y construir su entidad, a través de las experiencias, dentro de un marco sociocultural propio. Tratando de encontrar una conceptualización que pueda generalizar las posiciones de las teorías anteriores, podríamos considerar a la educación como parte del sistema social que permite integrar conocimientos cuya finalidad es la de prepararnos para ingresar a la vida social, permite tener elementos de carácter físico, lo cual exige un adiestramiento de las capacidades y aptitudes físicas para desarrollar las labores que la misma sociedad nos demanda, principalmente bajo el aspecto del trabajo social; formar capacidades mentales las cuales nos ayudan a poder tener un entendimiento del comportamiento tanto del propio hombre y de la sociedad. El carácter educativo estará determinado por las condiciones socioeconómicas y culturales en donde se realiza el individuo. Pero la educación no es sólo una interrelación con la sociedad, sino el poder entender y construir la realidad, el formarse a través de la experiencia propia de cada individuo bajo una formación crítica que le permita tener un conocimiento más amplio y verdadero de su realidad, con el objetivo de poder comportarse de forma más correcta y llegar a formar su propia concreción e identidad. - 25 - C A P í T U L O II ECONOMÍA Y EDUCACIÓN. Expuestos los conceptos de cultura y educación, en este capitulo analizaremos el papel de la educación en el pensamiento económico, determinando la conexión entre ambas disciplinas a lo largo de la historia del pensamiento económico. I.- EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTO ECONÓMICO. Rescataremos la visión de los más importantes economistas en diversas corrientes del pensamiento económico, (clásico, neoclásico y keynesiano), extrayendo sus mayores contribuciones al problema educativo. i) Los clásicos. La incorporación del análisis de la educación en la economía se debe a los economistas clásicos, quienes durante los siglos XVIII y XIX, señalaron la importancia de ésta materia en la economía. La primera aportación importante la hizo Adam Smith (1723-1790), considerado el fundador de la economía, concreto sus ideas sobre educación en su obra “Investigación sobre la Naturaleza y causa de la Riqueza de las Naciones”. Le intereso; especificar los fines de la educación, busca hacer más eficiente a la educación y considera a la educación como la diferencia de capacidades para el trabajo. Smith reconoce como elemento importante en la división del trabajo; la diferencia de aptitudes o capacidades adquiridas, dejando de lado las diferencias naturales o culturales. Correspondiendo a la costumbre, hábito y educación causas de las diferencias de capacidades. En el capitulo X del libro antes mencionado se plantea el problema de los salarios, exponiéndose cinco consecuencias de la diferencia salarial 15. La causas “facilidad y baratura de la fuerza de trabajo”, indica los salarios varían debido a la facilidad, las dificultades y costos del aprendizaje. Se compara los costos de la educación con los costos de unas maquina en donde ambos generan incentivos, “cuando se construye una máquina muy exitosa, debe esperarse que la 15 Las cinco circunstancias son: 1) Lo agradable o desagradable de los empleos. 2) Facilidad y baratura. 3) Permanencia o eventualidad del trabajo. 4) Mayor o menor confianza que depositamos en quien la practica. 5) Probabilidad o incertidumbre del éxito. - 26 - obra extraordinaria que con ella haya de hacerse pueda remplazar, antes de gastarse o maltratarse, el capital invertido por lo menos en ella con las ganancias regulares u ordinarias. Un hombre educado a expensas de mucho trabajo y tiempo, en cualquiera de aquellos oficios que requiera una destreza y pericia extraordinaria debe compararse a una de estas costosas máquinas. La obra que aprende es necesario que le remplace, además de los comunes salarios, todas las expensas de la educación, a lo menos con unas ganancias regulares y proporcionadas a cierto capital que se gradúe ser equivalente a aquellos costes y gastos, y es necesario que esto también se verifique dentro de un periodo de tiempo razonable, con respecto a la incierta duración de la vida humana”. (Smith 1981: 99) Se afirma que las instituciones educativas adquieren gran importancia para garantizar la instrucción del pueblo y así obtener ventajas por el nivel de instrucción. Determinando dos clases de instituciones educativas; las destinadas a la educación de la juventud y las que se establecen para instruir a las gentes de todas las edades. Considera que el mantenimiento o gasto realizado en dichas instituciones es obligación tanto del soberano como del Estado, el gasto en éstas instituciones puede ser generado por la propia institución a través del pago de los estudiantes a el maestro. La recompensa a los maestros no puede venir toda a través del gasto de los alumnos, pero tampoco del gasto que realiza la sociedad, debe de ser de ambas partes, buscando un equilibrio en el gasto educativo tanto del estado y del alumno. Smith cuestiona a las instituciones educativas, negando la existencia de instituciones públicas eficientes, principalmente por su incapacidad para conseguir los fines de la educación. Plantea el establecimiento de la competencia de las escuelas a fin de tener una mayor eficiencia de las mismas, “allí donde la competencia es libre, la rivalidad de los competidores obliga a los competidores a cumplir sus obligaciones con cierto grado de exactitud” (Ibíd.: 672). Promueve la libertad dentro de un sistema educativo ilustrativo y racional, cuyo propósito es obtener la mayor eficiencia educativa. En una posición liberal, la solución posible que propone es el evitar que el Estado intervenga en la educación, salvo en atención únicamente a los más necesitados o humildes, y las personas de mayores ingresos tengan un sistema de competencia basado en pagos mayores por su educación. En el caso donde interviene el estado, éste sólo deberá de estimular e insistir en la enseñanza generalizada de la lectura, escritura, y la aritmética, dentro de escuelas parroquiales. - 27 - Resumiendo en la obra de Adam Smith se encuentran los primeros indicios de la teoría del capital humano, destacando los siguientes elementos: a) el trabajo como fuente de la riqueza, base del progreso económico y bienestar individual; b) existencia de diferentes calificaciones de los trabajadores; c) considera la educación como inversión de los trabajadores, para una mejora en sus habilidades; y d) una relación entre rendimiento en educación y las ganancias observadas que se reflejan en los salarios, e) una intervención mínima del estado en la oferta educativa. Smith tiene una visión de la educación puramente económica enfocada al sistema de producción, buscando eficiencia y productividad de los trabajadores, dándole poca importancia al carácter social y cultural de la educación.Para David Ricardo (1772-1823), la educación adquiere poco interés en sus análisis, si bien estableció una escuela lancasteriana, hizo poca indicación al problema de la educación. Para él, el precio natural de las mercancías (excepto las materias primas y la fuerza de trabajo) tiende a disminuir debido a las mejoras en la maquinaria, división del trabajo, distribución de la mano de obra y la creciente habilidad científica e industrial de los productores. Plantea que el bienestar económico se logra a través de la disminución de la población y el aumento del capital. Thomas R. Malthus puso más énfasis en las repercusiones de la educación en los problemas sociales que en el ámbito económico como lo proponía Adam Smith. Malthus escribía: “Hemos prodigado enormes sumas de dinero en socorrer a los pobres, los cuales tenemos razones para creer que han tendido siempre a agravar su miseria. Pero, en cambio, no nos hemos ocupado de educarlos y de inculcarles aquellas importantes verdades políticas que les tocan más de cerca, que forman quizá el único medio de que disponemos para elevar su situación y para hacer de ellos hombres más felices y súbditos más pacíficos” (Malthus; 1951: 486). Partidario del sistema de escuelas parroquiales que proponía Adam Smith, proponía que a dichas escuelas se les agregara materias que explicaran la verdadera situación de las clases bajas de la sociedad y la influencia que estas tienen dentro del principio de población y de la parte de culpa que ellos mismos tienen de su miseria. Considero que el pueblo instruido y bien informado ésta menos expuesto a descarriarse bajo la influencia de escritos provocadores y es mucho más capaz de descubrir la falsedad de los demagogos ambiciosos e interesados, que un pueblo ignorante. El objetivo de Malthus era disminuir la población a través de una mayor instrucción y al mismo tiempo pone a la educación al servicio de la clase dominante, con el fin de incrementar los beneficios económicos. - 28 - Con la idea de formar consumidores a John Stuart Mill, sólo le intereso que la educación inculque a la población una visión mercantil, estos dejen de ser ignorantes para poder asimilar y juzgar la mercancía, buscando cultivar a los consumidores. Indicaba que la educación superior sea la mínima sólo para garantizara la superación de la mercancía. ii) Marxismo Carlos Marx estudiando la economía política analizó con mayor profundidad al sistema capitalista. En las diversas publicaciones de Marx, encontramos ideas y opiniones en torno al problema de la educación. Si bien no formula una teoría de la educación si deja elementos suficientes para abordar éste problema desde su propio análisis. A diferencia de los socialistas utópicos de su época, los cuales consideraban que una educación bien comprendida en el seno de la sociedad capitalista permitirá la formación de hombres nuevos capaces de crear una sociedad nueva, para Marx el curso de las cosas no seguía el camino planteado por los socialistas utópicos ya que el cambio del mundo no se realiza por el desarrollo de la conciencia o la educación de individuos aislados y menos a través de una escuela que no es liberadora por ella misma, por lo tanto la actividad revolucionaria es la que puede llevar a cabo la transformación social. Consideró a la educación como clasista, dentro de una sociedad de clase indudablemente existe una enseñanza de clase. Ilustrando ésta idea dentro del Manifiesto del Partido Comunista, al cuestionarse sobre la influencia de la sociedad en la educación; “y vuestra educación, ¿no está también determinada por la sociedad, por las condiciones sociales en que educáis a vuestros hijos, por la intervención directa o indirecta de la sociedad a través de la escuela, etc.?. los comunistas, no han inventado ésta ingerencia de la sociedad en la educación; no hacen más que cambiar el carácter y arrancar la educación a la influencia de la clase dominante” (Marx, 1955 tomo I: 39). En dicho manifiesto se trata de ejercer el carácter revolucionario del proletariado, proponiendo medidas para transformar radicalmente todo el modo de producción, de las cuales refiriéndose a la educación señala, “educación pública y gratuita de todos los niños; abolición del trabajo de estos en las fabricas tal como se practica hoy; régimen de educación combinado con la producción material, etc.” (Marx, 1955 tomo I: 43) - 29 - Para Marx la educación burguesa tiene un carácter ideológico – político, ya que mediante ésta la población es enajenada y asimila los intereses del capital. En los Manuscritos de 1844 de Carlos Marx, afirma “la enajenación aparece tanto en el hecho de que mi medio de vida es de otro, que mi deseo es la posesión inaccesible de otro, como en el hecho de que cada cosa es otra que ella misma, que mi actividad es otra cosa, que, por último (y esto es válido también para el capitalista), domina en general el poder inhumano” (Marx, 1993: 170). Al sujeto se le presenta la enajenación como la imposibilidad de llevar a cabo sus fines propios en las condiciones dadas y como condenación de ver sus actos alienados en beneficio de lo que los niega de su naturaleza. Si consideramos que la esencia el hombre es el trabajo, pero este trabajo lo ha alineado al sistema de producción capitalista por un proceso histórico. El obrero produce objetos que no le pertenecen, el producto del trabajador no le pertenece, el proceso de valorización de los objetos desvaloriza al hombre, el trabajador se convierte en una simple mercancía. La crítica al sistema capitalista, consistente en disolver la apariencia de objetividad en el valor de cambio, criticando por tanto la producción capitalista, su grado de explotación y de la acumulación del capital. Una critica plasmada en su obra más importante, “El Capital”. Cuestionando en primera instancia la mercancía, ya que ésta no es lo que aparenta ser, se le adhieren; el valor de uso representado en la satisfacción de la necesidades concretas de los hombres y propia de la forma natural de la mercancía, el valor de cambio es producto del trabajo humano, que es alineado16 al sistema de producción capitalista. Realiza la diferenciación del trabajo de la fuerza de trabajo, refiriéndose el papel de los trabajadores en el proceso de trabajo y en los mercados de trabajo. En el análisis del valor de la fuerza de trabajo, se hace referencia a la importancia de la educación, al determinar que dicho valor no sólo se determina por las necesidades de reproducción sino también por el gasto ejercido en su educación y perfeccionamiento. La educación apoyada por el desarrollo de las fuerzas productivas o los medios de producción determina en algún grado el valor excedente producido por la fuerza de trabajo, pero éste no es retribuido en el salario por el contrario dicho valor adicional es utilizado por el capitalista para tener incrementos mayores en la plusvalía. 16 El obrero se pierde en cuanto hombre y pasa a ser cosa en el acto económico de la producción. Esta alineación se representa en un doble aspecto que Marx caracteriza como sigue: 1) la relación del obrero y los productos del trabajo en cuanto objeto extraño y en cuanto objeto que se le domina. Esta relación es al mismo tiempo su vínculo con el mundo sensible hostil al obrero. 2) la relación del trabajo con el acto de producción en el seno del trabajo. Es la relación del obrero con su actividad propia en cuanto actividad extraña, que no le pertenece, una actividad que es sufrimiento, una fuerza que es impotencia, una procreación que es castración. (Jean –Yves, 1964: 281) - 30 - Para incrementar la plusvalía existen diversas formas, i) a través del incremento de la jornada de trabajo, presentando dos limitantes; primero, la recuperación de la fuerza
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