Se-vende-fe--el-otro-via-crucis-Representacion-de-la-Pasion-de-Cristo-en-Iztapalapa--reportaje

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO 
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES 
ARAGÓN 
 
 
 
SE VENDE FE: EL OTRO VÍA CRUCIS. REPRESENTACIÓN 
DE LA PASIÓN DE CRISTO EN IZTAPALAPA. 
(REPORTAJE) 
 
 
 
QUE PRESENTAN: 
 
ALEJANDRA BOITES GARCÍA 
MÓNICA CASTRO CARRASCO 
 
 
PARA OBTENER EL TÍTULO DE: 
LICENCIADO EN COMUNICACIÓN Y PERIODISMO 
 
ASESOR: LICENCIADO ALBERTO FERNANDEZ DE LARA 
QUESADA 
 
 
 MÉXICO, D.F. 2006 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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reproducción, edición o modificación, será perseguido y sancionado por el 
respectivo titular de los Derechos de Autor. 
 
 
 
 
Mil gracias a: 
 
- A Dios, por haberme dado a los papás que tengo, quienes 
siempre me han amado y me han demostrado que todo lo que 
queremos se puede realizar. A ellos quienes siempre están 
conmigo en todo momento para consolarme, apapacharme, 
darme ánimos y buenos consejos y a quienes amo con todo 
mi corazón. Gracias por ser como son. 
 
- A mis tres hermanos que son mis ángeles de la guarda, a 
Juan por ser como es, por estar siempre conmigo, por 
apoyarme para poder realizar este trabajo, a Valentín por 
procurarme siempre lo mejor y a Jorge quien le da alegría a 
mi vida. Hermanitos los amo. 
 
- A mis dos abuelitas Margarita y Consuelo, que como mujeres 
fuertes me guían con su gran sabiduría y me enseñan que la 
única forma de hacer las cosas es hacerlas bien. 
 
- Al Lic. Alberto Fernández de Lara Quesada, por su invaluable 
apoyo y por quien siento gran admiración y respeto por su 
sabiduría. 
 
- A todas mis tías y tíos en especial a Margarita, Chona, Chayo, 
Teodoro, Gaby y Pili que jamás dudan en darme su apoyo. 
 
- A mis primos y primas que siempre están ahí especialmente a 
Cinthia, Vero, Vale, Pao, Anaxi y Amaury. 
 
- Agradezco de una manera muy especial a la Universidad 
Nacional Autónoma de México pues estoy muy orgullosa de 
ser una puma más y por tener la sangre azul y oro. 
 
- A todos mis amigos de la FES Aragón, con los que compartí 
muchos sueños y alegrías, muy en especial a Mónica por 
brindarme su amistad incondicional y compartir este trabajo 
conmigo. 
 
- A toda la gente que hizo posible este reportaje de forma 
directa o indirecta. 
 
A todos gracias. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Especiales agradecimientos a: 
 
- La Universidad Nacional Autónoma de México por abrirme las 
puertas al conocimiento y concederme la entera satisfacción 
de formar parte de esta magna casa de estudios, cuyo himno, 
valor, fuerza y color los llevo y llevaré dentro del corazón. 
 
 
- A mis padres, por brindarme su apoyo incondicionalmente en 
cada momento, a cada paso, sueño, ilusión, triunfo, 
sinsabores y fracasos. A ellos, porque me han enseñado y 
amado tanto que nunca encontraré las palabras adecuadas 
para expresar toda mi gratitud. 
 
- A mis hermanas Ivonne y Jennifer, a mi cuñado Rodrigo y a 
mi sobrino Diego, por permitirme ser parte de su vida y por 
alentarme, aconsejarme y procurarme siempre lo mejor. 
 
- A la terquedad de mi mejor amiga y compañera de tesis 
Alejandra Boites , ya que sin ésta, el presente no se hubiera 
realizado y por lo tanto todo un cúmulo de arbitrariedades 
seguirían dispersas vagando en el aire sin denunciarse. 
 
- A todos aquellos que participaron en el reportaje, como la 
inigualable asesoría del Profesor Alberto Fernández de Lara 
Quesada quien nos guió, aconsejó y corrigió valiéndose 
siempre de su destacada paciencia y sabiduría. A los 
periodistas, visitantes, clérigos, personajes, integrantes del 
Comité, entre otros; puesto que con su testimonio ayudaron a 
que las ideas y las palabras formaran parte de un todo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ÍNDICE 
 
 
Introducción........……………..……......................................................................1 
 
Capítulo I Antecedentes históricos de la Pasión de Cristo en Iztapalapa............3 
1.1. Historia y geografía de la delegación Iztapalapa..........................................7 
1.2. De Oaxaca para Iztapalapa: la leyenda del “Señor de la Cuevita”.............19 
 
 
Capítulo II Comité Organizador.........................................................................21 
2.1. Integrantes: ¿Cómo se seleccionan y cuáles son sus motivos?................23 
2.2. Los personajes de la Pasión......................................................................27 
2.3. ¿Cuánto cuesta participar?.........................................................................33 
2.4.¿Dónde quedó la bolita? : la administración de recursos............................34 
 
 
Capítulo III Desarrollo de la Representación de la Pasión de Cristo en 
Iztapalapa 2005.................................................................................................46 
3.1. Domingo de Ramos: el negocio redondo de las palmas............................48 
3.2. Jueves Santo: La Última Cena, la venta en las cenadurías.......................50 
 3.2.1. Lavatorio de Pies...........................................................................52 
 3.2.2. Aprehensión de Cristo en el “Cerro de los Olivos”........................53 
3.3. Viernes Santo.............................................................................................54 
 3.3.1. Juicio y Condena...........................................................................56 
 3.3.2. Las tres caídas.............................................................................57 
 3.3.3. Crucifixión y muerte de Jesús.......................................................58 
 
 
 
Capítulo IV ¿Qué pasa con la delegación y los medios?..................................60 
4.1. El papel que desempeña la delegación. Ayuda a los visitantes.................60 
4.2. Los medios de comunicación.....................................................................65 
4.2.1. Cuántos participan...................................................................................66 
4.2.2. Quién los apoya.......................................................................................69 
4.2.3. Hasta dónde investigan...........................................................................70 
 
Conclusiones.....................................................................................................74 
 
 
Anexos...............................................................................................................77 
 
 
Fuentes de consulta.........................................................................................107 
 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa.__ 
______________________________________________________________________ 
INTRODUCCIÓN 
 
 
El presente trabajo, (para obtener el grado de licenciatura en Comunicación y 
Periodismo, presentado por Alejandra Boites García y Mónica Castro 
Carrasco) tiene como objetivo dar a conocer todo lo relacionado durante los 
festejos de Semana Santa en Iztapalapa en el año 2005. Como práctica 
periodística para obtener un resultado informativo, se eligió el género del 
reportaje. 
 
 
 El motivo de partir de la celebración de la Semana Mayor en Iztapalapa, 
se debe a la importancia que este acontecimiento ha tomado con el paso de los 
años.Llamó nuestra atención que los festejos atraen cada vez más el interés 
del ámbito internacional y que también el suceso sea comparado con las 
mismas actividades en otras partes del mundo. 
 
 
 Tomamos en cuenta que, a diferencia de otras tradiciones y rituales 
populares de nuestro país, con el paso del tiempo, estos actos se han ido 
transformando y han cobrado fuerza. Quisimos saber por qué. 
 
 
 Nuestro estudio pretende demostrar que la puesta en escena de la 
Pasión de Cristo en esta zona, no sólo responde a un tópico religioso sino 
también a la existencia de intereses económicos y políticos de algunos 
participantes y organizadores. También nos ocupamos del fervor del público en 
general, así como de la logística de esta celebración masiva. 
 
 
 Debido a su relevante rol, los medios de comunicación mucho definen, 
influyen y transforman la vida contemporánea, por lo que es indispensable 
mencionarlos e investigar su papel dentro de estos hechos. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
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 En el capítulo I presentamos los orígenes históricos y el motivo por el 
que en este punto geográfico surgieron las celebraciones referidas. El 
nacimiento del acto se cuenta en el milagro realizado por “El Señor de la 
Cuevita”. 
 
 
 “Comité Organizador” fue titulado el capítulo II. En este apartado se 
exponen el cronograma, las tareas y las razones de quienes integran la 
dirección del evento. Aquí pusimos especial cuidado en anotar el monto y 
destino de los recursos económicos empleados para la representación. 
 
 
 Dado que conocimos los hechos en calidad de testigos presenciales, en 
el capítulo III estructuramos una crónica. De esta manera, informamos acerca 
de las diligencias del Domingo de Ramos, el Jueves y Viernes Santos. 
 
 
 Los tratos entre los medios informativos y la delegación Iztapalapa son 
expuestos en el último apartado de este texto periodístico, dando a conocer el 
papel de los medios de comunicación y las labores de seguridad, entre otras, 
coordinadas por el delegado y sus subalternos. 
 
 
 Por último, concluimos que hay quienes aprovechan el fervor del pueblo 
para lucrar con él. 
 
 
 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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CAPÍTULO I 
 
Antecedentes históricos de la Pasión de Cristo en Iztapalapa 
 
 
Mencionar los antecedentes históricos de la delegación Iztapalapa es muy 
importante, porque nos ayuda a comprender cuáles fueron las raíces de la misma, 
su historia, sus costumbres y las tradiciones que de generación en generación se 
han mantenido vigentes. También nos explica los motivos de los festejos de la 
Semana Santa en Iztapalapa a lo largo de 162 años. 
 
 
En el año de 1833 una epidemia de cólera1 atacó fuertemente a la Ciudad 
de México, en especial al pueblo de Iztapalapa. Esta epidemia trajo consigo la 
muerte a más de 14 mil nativos. Los oriundos de este lugar estaban 
desconcertados por todo lo que pasaba; en los panteones ya no había cupo, las 
muertes no cesaban y el pueblo se quedaba sin habitantes. 
 
 
Gracias a la fe que los lugareños le tenían a su patrono, “El Señor de la 
Cuevita”, le brindaron una manda, la cual consistía en que a cambio de que el 
santo cesara la epidemia, los habitantes se comprometían a realizar una 
representación de las últimas horas de Jesús en la Tierra. 
 
 
Cuentan las leyendas que después de haberla realizado, inmediatamente la 
gente comenzó a sanar y las muertes cada vez disminuyeron; por consiguiente, 
tenían que pagar lo prometido y además juraron que la ofrenda pasaría de 
generación en generación. En 1843 se dio pie a la primera representación de la 
 
1Enfermedad epidémica. Sus síntomas característicos son vómito y diarrea. La mayor epidemia se 
registró en 1832. Nueva Enciclopedia Planeta, Tomo 2 p.338. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Pasión de Cristo en Iztapalapa. Actualmente cumple 162 años de su realización y 
los pobladores indican que así será siempre. 
 
 
La Pasión de Cristo en Iztapalapa es considerada una de las más 
importantes y emotivas del mundo por el realismo, fervor y escenarios naturales 
que se utilizan. Es llamada también la obra teatral más grande del mundo, pues en 
esta se llevan a cabo desplazamientos de hasta cuatro kilómetros y participan 
alrededor de cuatro mil actores. Además; el cerro de la Estrella, considerado 
parque nacional, es utilizado para la crucifixión. 
 
 
Dentro de la representación han estado involucrados personajes de gran 
relevancia histórica de nuestro país, como fue Benito Juárez, quien protegió la 
escenificación y puso orden tanto en el gobierno civil como en el eclesiástico. Una 
investigación que realizó Jorge de León Rivera, cronista de Iztapalapa, muestra la 
existencia de un documento que envió don José María Suárez (poblador del lugar) 
al presidente Benito Juárez, el 9 de noviembre de 1867. 
 
 
En esta misiva, Suárez expone las arbitrariedades que se ejercían en el 
pueblo, la queja consistía en la dominación ejercida sobre el ayuntamiento local 
por parte de un religioso llamado fray Antonio Sánchez, quien lucraba con la fe de 
los oriundos, pues además de ser el párroco, se había autonombrado tesorero 
municipal y cobraba limosnas obligatorias en el santuario del “Señor de la 
Cuevita”, así como cuotas por casamientos, entierros, bautismos y todo lo que 
tuviera que ver con los sacramentos. Además, se pagaba a sí mismo por las 
actividades que realizaba. 
 
 
En el texto escrito por Suárez manifiesta también el abuso que el religioso 
cometía con los participantes, quienes personificaban a Dimas y Gestas. Decía 
que debían ser dos indígenas a los cuales colgaban de las extremidades el 
Viernes Santo por la mañana, con un taparrabo y una larga cabellera, y los 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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dejaban hasta que la escena del descenso fuera realizada. Después, eran atados 
de los brazos y llevados a presenciar el Santo Entierro. 
 
 
La misiva de Suárez contiene una apostilla de Juárez en la que le responde: 
“Estimado amigo. Recibí su grata fecha del que cursa y en ella los documentos que me 
acompaña y cuya remisión le agradezco. Quedo enterado de cuanto usted me 
manifiesta y tendré presente sus indicaciones...”.2 
 
 
Hasta estos tiempos no se ha encontrado documentación de las medidas 
que Juárez tomó; sin embargo, se piensa que debieron ser conciliadoras puesto 
que la representación aún se celebra. 
 
 
Con este caso que data del año 1867, se percibe que entonces ya se 
lucraba con las creencias de los habitantes del lugar. 
 
 
Otro ejemplo importante que se lleva en la memoria del pueblo de 
Iztapalapa, fue el apoyo brindado por parte del caudillo del sur Emiliano Zapata, 
en 1914, cuando prestó los caballos de su ejército para que la representación se 
pudiera llevar a cabo. 
 
 
Según Nabor Reyes, nacido en Iztapalapa en 1892, tuvieron que pasar 10 
años y una revolución para que en 1914 se reanudara la celebración. 
 
 
En uno de los testimonios dados por este señor, afirmó que con las 
prefecturas instauradas por órdenes del gobierno en 1903, ya no se facilitó el 
 
2 Revista Colectiva, México, Coordinación de Comunicación Social de Iztapalapa, 2002, p.8. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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apoyo y de esta manera se suspendió por primera vez la representación en el 
siguiente año. 
 
 
En 1914, se acercaban los días Santos y Zapata se encontraba cerca de 
estos rumbos. Al General le extrañó que en el pueblo no hubiera preparativos para 
la tradicional representación y fue como se enteró que ésta había sido suspendida. 
De inmediato el caudillo del sur dio la orden para que la celebración se efectuara y 
la gente apresurada comenzó con los preparativos. 
 
 
Por la premura con la cual se estaba organizando todo, a los habitantes les 
era imposible conseguir los caballos para los actores que representan a los 
soldados romanos. Esta carencia llegó a oídos de Emiliano Zapata, quien 
rápidamente puso a disposición los de su ejército. Gracias a su ayuda se reanudó 
la gran tradición de la Semana Santa en Iztapalapa. 
 
 
Este acontecimiento ha cambiado en algunos aspectos. En sus primeros 
años la procesión salía de la Parroquia de San Lucas, ubicada a un costado del 
jardín Cuitláhuac y recorría las calles cercanas, regresando al punto de partida 
para escenificar la Crucifixión. En el año de 1921 el recorrido cambió de ruta y así 
finalizar en el cerro de la Estrella, lugar donde antes de la conquista española se 
realizaba la ceremonia del Fuego Nuevo. 
 
 
Entre la década de los 50 y 60, con el entubamiento del canal de La Viga y 
la pavimentación de la calzada del mismo nombre, la representación de la Pasión 
comenzó a hacerse famosa y atraer a muchos visitantes. Desde este tiempo la 
escenificación ha evolucionado hasta convertirse en un suceso relevante de la 
cultura popular iztapalapense, único en el mundo por sus características y el 
número de personas que toman parte. 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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La celebración de la Semana Santa se ha transmitido de generación en 
generación, e identifica a los barrios y pueblos tradicionales de Iztapalapa. En esta 
escenificación, los habitantes intervienen como actores y espectadores. Algunos 
de estos llevan hasta 50 años participando y por tal motivo se han convertido en 
custodios y transmisores de una tradición celosamente guardada. 
 
 
1.1 Historia y geografía de la delegación Iztapalapa 
 
En el siglo X graves problemas económicos y sociales aquejaron a la ciudad 
sagrada de Teotihuacan, como resultado de las malas cosechas y los disturbios de 
carácter religioso. Dichas circunstancias provocaron que sus habitantes se vieran 
en la necesidad de abandonarla. 
 
Mientras esto ocurría, diversos grupos nómadas, como los náhualts y 
chichimecas, dirigidos por Mixcóatl, irrumpieron en el norte del valle de Anáhuac. A 
su paso destruían lo que se les atravesaba, la ciudad evacuada no fue la 
excepción. Su peregrinar los llevó hasta el sur del valle, bordeando los diversos 
lagos y canales existentes. En las faldas del cerro de la Estrella decidieron 
establecerse, en el poblado de Culhuacán. 
 
El poblado de Culhuacán se localizó en la ribera sur de la península que 
forma la sierra de Santa Catarina, que cuenta con diversos poblados tanto en 
tierra firme como en las chinampas. 
 
Mixcóatl se unió a una mujer con quien engendró a Topiltzin, nacido hacia 
947, quien una vez que cumplió la mayoría de edad, gobernó el poblado de 
Culhuacán. El nuevo soberano decidió cambiar de asiento la capital y se trasladó a 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Tollantzinco, lugar en donde según las crónicas habitó sólo cuatro años, y de ahí 
se fue a Tula, llevó consigo a los artífices y constructores teotihuacanos que aún 
quedaban en el valle. 
 
Durante el siglo XI la tribu de los toltecas cobró gran importancia. Los 
acostumbrados movimientos migratorios de aquellos años provocaron que este 
pueblo se asentará también en Culhuacán en 1114. 
 
Entre sus principales monarcas sobresalieron: Nauhyotl (muerto en 1124), 
Cuauhtexpetlatzin, 1124-1181; Huetzin, 1181-1202; Nonoalcatl, 1202-1223 y 
Cuauhtonal ,1237-1251. 
 
A mediados del siglo XII los toltecas fueron desplazados por los 
chichimecas, quines por varios años ejercieron el mando de la ciudad a través de 
Mazatzin, 1251-1274; Quetzaltzin, 1274-1287; Chalchiuhtlatonac,1287-1304; 
Cuautlix, 1304-1311; Yuhuallatonac, 1311-1321; Tziuhtecatzin, 1321-1334; 
Xihitlemoc, 1331-1352; Coxcox, 1352-1376; Acamapixtli, 1376-1388 y Achicometl, 
1388-1400. 
 
Cabe destacar que a finales del siglo XIII se produjeron graves 
enfrentamientos entre las distintas tribus pobladoras de esta región por mantener 
el poder. Se ha dicho que el florecimiento de Culhuacán comprende el período que 
va desde la caída del imperio tolteca hasta el nacimiento de la cultura azteca. 
Culhuacán fue considerado como centro de civilización y durante tres siglos fue un 
poder dominante en el valle de México. 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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A principios del siglo XIV los aztecas, procedentes de Aztlán, obtuvieron la 
anuencia del rey tecpaneca Tezozomoc para atravesar su territorio y asentarse en 
el cerro de Chapultepec. Allí vivieron tranquilos durante unos cuantos años, sin 
embargo, las crónicas destacan que cuando sus jóvenes se dieron a la tarea de 
raptar a las mujeres de los pueblos vecinos, fueron reprimidos, obligados a 
refugiarse en Culhuacán, en calidad de siervos. 
 
Los culhuas era un pueblo nómada procedente del norte, de filiación y 
lengua náhuatl; venían guiados por un jefe llamado Mixcóatl. Su llegada al 
Altiplano Central coincidió con los últimos tiempos de esplendor de Teotihuacán. 
 
Los culhua se integraron con otros grupos y dieron origen al pueblo tolteca-
chichimeca que heredó de los teotihuacanos el culto a Quetzalcóatl y edificaron un 
nuevo centro ceremonial: Tula, que actuó como centro civilizador de pueblos 
errabundos y cazadores. 
 
En el valle de México, hacia el siglo VII de nuestra era, fundaron su capital 
al pie del cerro de la Estrella, que denominaron Culhuacán. Contaban con una 
economía basada principalmente en la agricultura de chinampas, los productos del 
lago y los artefactos de juncia o tule. 
 
Su bravura en las batallas provocó que en unos cuantos años cambiara su 
situación, de vasallos se convirtieron en aliados del señor culhua. Para los 
pobladores de Culhuacán, Azcapotzalco y Texcoco, los aztecas no significaban 
más que una tribu semisalvaje, la cual vivía en un islote, alimentándose de raíces, 
hierbas y animales. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Acamapixtli, originario de Culhuacán, pudo consolidar la dinastía azteca, 
tarea que prosiguió Itzcóatl, terminó con el dominio del señor de Azcapotzalco y 
formó la Triple Alianza con Texcoco y Tacuba e inauguró la era imperial de 
Tenochtitlan. 
 
El cerro de la Estrella, llamado por los antiguos Huizachtépetl, fue para los 
aztecas el escenario de la ceremonia del Fuego Nuevo. Para esta tribu la 
terminación de un ciclo de 52 años se solemnizaba con la extinción total del fuego 
y el impresionante acto de volver a encenderlo en la cumbre de la montaña. En los 
días anteriores a este acontecimiento la gente destruía sus enseres domésticos, 
las mujeres y los niños se quedaban en casa, las embarazadas se recluían en las 
trojes donde se guardaba el maíz y los hombres se reunían sollozantes al pie y en 
las laderas del cerro en espera del desenlace. 
 
A la puesta del sol los sacerdotes ascendían a la cumbre y cuando las 
estrellas llegaban al cenit, el principal de elloshundía su cuchillo de pedernal en el 
pecho de la víctima propiciatoria que los otros sujetaban y luego, sobre la herida 
abierta, encendía un fuego con los aperos de madera. Todos lanzaban entonces 
exclamaciones de alegría. Mensajeros especiales prendían antorchas en el Fuego 
Nuevo y corrían a llevarlo a los altares de los templos, de donde el pueblo tomaba 
lumbre para sus hogares. La última ceremonia de esta índole se celebró en 1507. 
 
En vísperas de la conquista española, Culhuacán ya no era una localidad 
preeminente en el sur del valle. En sus proximidades se había desarrollado 
Iztapalapa, también a la orilla del lago y al pie del cerro de la Estrella, aunque del 
lado norte de esa montaña. Fue una de las villas reales que rodeaban 
Tenochtitlan, a la cual abastecían de víveres y a la vez protegían. Debido a su 
situación geográfica, la convertía en la primera línea de defensa. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Iztapalapa fue gobernada por Cuitláhuac, hermano de Moctezuma II, 
contaba con unos 10 mil habitantes dedicados a la horticultura y a la floricultura 
mediante el sistema de chinampas. Este sistema permitió que en la ciudad 
sobresalieran los huertos, los estanques para peces, los criaderos de aves, el 
jardín botánico y el palacio de Cuitláhuac; todos de cantera y vigas de cedro, con 
patios muy espaciosos que la convirtieron en un verdadero vergel. 
 
En el centro ceremonial de la ciudad desembocaba el camino de 
Meyehualco, que se comunicaba con Mexicalcingo y con Tenochtitlan. 
 
Otra de las importantes vías de comunicación la constituyó la calzada de 
Iztapalapa, que comunicaba también con la gran Tenochtitlan. La obra empezó en 
1429 con el IV gran señor de los aztecas, Itzcóatl, aprovechando el trabajo sumiso 
de los tecpanecas y xochimilcas. El terraplén, cimentado en el fondo del lago, 
sobresalía metro y medio de las aguas, medía ocho kilómetros de longitud y era 
tan ancho que por él podían transitar ocho caballos a la par. A la mitad del trayecto 
estaba el fuerte de Xoloc, de piedra, con torres a los lados y en medio un petril 
almenado y dos puertas, una de entrada y otra de salida. De ahí partía el ramal a 
Coyoacán. 
 
El ejército conquistador había partido desde Tlaxcala con los indígenas 
aliados, con el objeto de apoderarse definitivamente de la capital, organizando su 
ataque contra varias villas indígenas que eran defensa de Tenochtitlán. Todos 
esos pueblos lucharon valerosamente contra la invasión que ocasionó mucha 
destrucción y muerte. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Iztapalapa, junto con otras poblaciones cercanas, fue aniquilada y 
sojuzgada por Gonzalo de Sandoval, que se percató de que era el principal 
baluarte y aliado de los mexicas. 
 
La región fue arrasada; las crónicas calculan que murieron alrededor de 
cinco mil habitantes durante la guerra, y por las epidemias. Con esa población tan 
disminuida, la nueva administración española organizó los poblados de aquella 
comarca. Hernán Cortés asignó seis pueblos como propios de la ciudad de 
México, entre ellos estaban Iztapalapa, Mexicaltzingo, Culhuacán y Huitzilopochco 
(Churubusco). Poco después sólo Iztapalapa quedó en poder de la ciudad de 
México; las otras poblaciones fueron otorgadas en "encomienda" a particulares. 
 
Por tal motivo, la capital se consideraba como el encomendero corporativo 
de la comunidad de Iztapalapa, de la que recibía tributos, usaba la mano de obra y 
designaba y pagaba el salario de su párroco, hasta fines del siglo XVI, en que se 
convirtió en propiedad de la Corona Española. 
 
Culhuacán fue otorgado a Cristóbal de Oñate en encomienda, que heredó 
su hijo Hernando, después su nieto y luego un hijo de éste, hasta que la 
encomienda terminó. Huizilopochco, fue dado por Cortés al conquistador 
Bernandino Vázquez Tapia, que heredó su hijo y después su nieto, ambos del 
mismo nombre que el conquistador. A fines del siglo XVII pertenecía a Teresa 
Maldonado Zapata, quien recibía los tributos. Por aquella época Mexicaltzingo 
pertenecía a la Corona Española a quien pagaba los tributos. 
 
La comarca donde se desenvolvían estos poblados quedó dentro de la 
jurisdicción de Mexicaltzingo, que desde principios del siglo XVI fue designada 
Corregimiento y Cabecera del mismo por el gobierno español. En el siglo XVII, 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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cuando se anexaron a este corregimiento Los Reyes y Santa Martha, estancias de 
Tenochtitlán, se cambió al corregidor por un alcalde mayor, y durante la 
implantación de las intendencias por el gobierno de los monarcas borbones -1786- 
se designó a un subdelegado de la Intendencia de México. 
 
En cuanto a la población, se dice que en 1552 fue levantado el primer censo 
de la Nueva España, después de haber sido asolada por varias epidemias. En ese 
año Culhuacán contaba con 817 tributarios y Mexicaltzingo con 260; 20 años 
después tenía la jurisdicción a 2,420 nativos como contribuyentes. En el poblado 
de Iztapalapa a mediados del siglo XVIII residían 80 familias, 31 eran españolas y 
el resto castas. En la segunda mitad de ése siglo la habitaban 130 familias de 
naturales, según Antonio de Alcedo. 
 
La población de Mexicaltzingo y Churubusco se distribuía en nueve barrios 
y tres estancias: San Juan Nextipac, La Asunción y Santa Cruz, cada una ubicada 
a media legua de la cabecera; éstas aparecían como "visitas doctrinales". A 
principios de la colonia, en el poblado de Iztapalapa sus habitantes se encontraban 
distribuidos en cinco barrios y al finalizar el virreinato tenían bajo su jurisdicción 
tres haciendas y dos ranchos. 
 
En Culhuacán había 18 estancias circundando la cabecera, de las cuales en 
el siglo XVIII solamente se conservaban San Lorenzo Tezonco y Santiago 
Acahualtepec. 
 
Se conocen estos datos gracias al "Plano de Culhuacán" y la "Relación 
Descriptiva" la que acompañaba, y había mandado a hacer en 1580 el corregidor 
de Mexicatlzingo, Gonzalo Gallego, con el objeto de enviarlos al rey Felipe II. Lo 
más interesante de este plano es que aparecen señaladas las estancias del rumbo 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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de Culhuacán con sus capillas, muchas de las cuales aún existen. También 
aparece asentado junto a la iglesia principal del pueblo, un molino y batán trazado 
en forma de arco, en el que se hacía papel. 
 
Se explica la preocupación por la producción del papel porque constituía 
materia prima fundamental para el monasterio de San Juan Evangelista, ambos 
inmuebles, para su adecuado funcionamiento se basaban en un embarcadero 
construido en el siglo XVI, aprovechando una acequia y alimentado por 
manantiales y corrientes. Seguramente eran utilizados para el funcionamiento del 
molino de papel y para abastecer al convento agustino. Aún se conservan restos 
del molino, encerrados en el patio de un predio particular. 
 
Poco después de haber instalado los franciscanos su sede en la Ciudad de 
México, en la región de Iztapalapa establecieron dos "visitas de doctrina", San 
Mateo Huitzilopochco y San Lucas, la primera se convirtió en parroquia secular en 
1548 y la segunda en 1570. 
 
Por su parte; los frailes agustinos comenzaron en 1552 la construcción de 
su monasterio en Culhuacán, edificación que se llevó a cabo en varias etapas, el 
cual se terminó en 1569 bajo la advocación de San Juan Evangelista -la tradición 
popular también la ha llamado de San Matías-. Eneste monasterio los frailes 
fundaron un seminario de lenguas, el cual funcionó durante más de cien años, en 
él se preparaba a los religiosos en el aprendizaje de los idiomas y dialectos 
indígenas además de la labor evangelizadora. 
 
Los religiosos de la orden franciscana, levantaron en 1580 un claustro en 
Huitzilopochco. También edificaron pequeñas casas en San Marcos Mexicaltzingo, 
hacia 1580, Santa Marta y Nativitas Tepetlacingo, en 1862. Fueron durante mucho 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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tiempo visitas subordinadas a la parroquia de San José de los Naturales de la 
Ciudad de México, excepto Mexicaltzingo, que fue doctrina hasta 1770 en que 
todas las iglesias de esa demarcación fueron secularizadas y dotadas de su propio 
clérigo. 
 
Las iglesias de San Lucas Evangelista, San Marcos Mexicaltzingo, San 
Juan Evangelista, la capilla del Calvario y la de Santa Marta Acatitla, fueron 
edificadas sobre basamentos de un templo prehispánico, que seguramente era 
también religioso y que los españoles destruyeron para imponer sobre aquéllos los 
suyos; generalmente los materiales de los anteriores sirvieron para la construcción 
de los nuevos templos. 
 
El paisaje rural de los alrededores de la ciudad de México fue 
transformándose lentamente durante el siglo XIX. La región de Iztapalapa, a pesar 
de encontrarse a escasos 14 kilómetros de la capital, durante los primeros años 
del México independiente sólo alcanzaba a ver la polvareda que alzaban los 
carromatos de viajeros y ejércitos procedentes o con destino a Puebla o Veracruz, 
ya que el camino atravesaba por ese rumbo, a un lado del Peñón Viejo. También 
por Iztapalapa cruzaban los caminos que iban por Aztahuacán, a Chalco, Mixquic, 
Amecameca, Ixtapaluca y Ayotla; por Tulyehualco a Xochimilco, Tlalpan, Tláhuac, 
Zapotitlán y Milpa Alta, y por la calzada de Iztapalapa a Coyoacán, Mixcoac, 
Tacubaya y México. 
 
Los canales que partían de Chalco y Xochimilco, se unían para formar el 
Canal Nacional, poco antes de su paso por Culhuacán y Mexicaltzingo. 
 
 Al cruzar el camino real de Iztapalapa (calzada Ermita-Iztapalapa) se 
convertía en canal de la Viga; iba paralelo a un camino terrestre del mismo 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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nombre, pasando por Iztacalco y Santa Anita y llegaba hasta el embarcadero de 
Rodán en el mercado de La Merced de la Ciudad de México. 
 
A través de este canal se transportaban los productos agropecuarios de los 
pueblos de la región de Iztapalapa y de los campos que recorría el canal. En 
general la capital era abastecida de lo que se producía en los poblados aledaños. 
Muchos pueblos del sur del valle continuaban empleando el sistema de chinampas 
como en la época colonial, por ser el suelo propicio ya que era fangoso. La 
agricultura era el soporte económico básico, y además permitía satisfacer las 
necesidades locales de maíz, fríjol y numerosos vegetales. 
 
Durante esa centuria y hasta principios del siglo XX, en la región existieron 
las haciendas de La Soledad, La Purísima y San Nicolás Tolentino de Buenavista 
en el pueblo de Iztapalapa. Hacia el cerro del Marqués o Peñón Viejo, las 
haciendas del Peñón y del Arenal; había además varios ranchos en distintos 
lugares: La Viga, El Tesoro, Tres Puentes, Asunción y Santa María, entre otros. 
 
A mitad de siglo, el pueblo de Iztapalapa contaba con 3 mil 416 habitantes, 
distribuidos en los barrios de San Miguel, San Nicolás, Jerusalem, Ladrillera, 
Xomulco, Ticomán, Santa Bárbara, Huitzila, Cuautla, Xoquilas, Tecolpa, Tecicalco 
y Alizoca. En el resto de la municipalidad había mil 809 habitantes distribuidos en 
los pueblos de San Andrés Tetepilco, San Simón, Santa María Nativitas y 
Mexicaltzingo, en las haciendas de La Soledad y Portales y en los ranchos de 
Suárez, José Tenorio y Sánchez Albarrada. 
 
Huitzilopochco pasó a depender de la jurisdicción de Coyoacán desde 
tiempos de la colonia, época en que se le agregó el nombre de San Mateo y 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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durante el siglo XIX se le denominó solamente Churubusco. 
 
La ley de la organización política y municipal de 1903 le agregó a Iztapalapa 
los pueblos de Iztacalco, San Juanico, Santa Cruz Meyehualco, Santa Martha, 
Santa María Aztahuacán, Tlacoyucan Tlaltenco, San Lorenzo Tezonco, Santa 
María Zacatlamanco y Zapotitlán, con lo cual su población ascendió a 10 mil 440 
habitantes, de los cuales 7 mil 200 vivían en la cabecera establecida para 
entonces ya en Iztapalapa. Hacia 1920 la población total de la municipalidad era 
de más de 20 mil habitantes, correspondiendo nueve mil a la cabecera. 
 
Desde 1861 se habían organizado numerosas municipalidades y en su 
reglamentación se fijaban los límites del Distrito Federal, y quedó dentro de éstos 
el municipio de Iztapalapa en el partido de Tlalpan. En 1928, un año antes de que 
se establecieran las delegaciones, existían 15 municipios en el Distrito Federal, 
entre los cuales estaba la misma demarcación. A partir de 1929, por la ley del 31 
de diciembre de ese año, se establecieron las delegaciones, y el Distrito Federal 
quedó dividido en la ciudad de México y 12 delegaciones, una de ellas es la que 
nos concierne. 
 
Al principio de este siglo la población en general siguió siendo rural, las 
actividades económicas de la comarca continuaron basándose en la agricultura, 
destacando la producción de hortalizas y flores; también se extraían algunas 
canteras de Culhuacán y del cerro del Marqués. 
 
En 1912 el ferrocarril de San Rafael y Atlixco atravesaba la municipalidad, 
iba de México a Ozumba, era la vía angosta; los pueblos de la comarca se 
comunicaban entre sí por un tranvía de tracción animal. En el extremo oriental de 
la región pasaba el ferrocarril interoceánico, igualmente era la vía angosta, partía 
de la estación de San Lázaro con destino al Puerto de Veracruz. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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En este recorrido de la evolución histórica, política, social, cultural y 
religiosa se debe mencionar la celebración de la Semana Santa en Iztapalapa en 
la medida que se condensan matices de carácter ritual, mágico, ideológico, y, por 
supuesto, religioso que se siente e involucra a un inmenso sector de la sociedad. 
 
La vuelta a la vida tiene para los de Iztapalapa un importante sentido 
histórico: recuerdan y evocan constantemente que el origen de la Semana Santa 
se vincula con la devastadora epidemia del cólera que azotó a esta jurisdicción en 
1843. 
 
La urbanización de la delegación se desarrolló en la primera década del 
siglo XX, en que se inició su expansión hasta confundir su mancha urbana con las 
colonias de las delegaciones vecinas. Durante esos años fue entubado el Canal de 
la Viga. Las últimas chinampas de Culhuacán y Mexicaltzingo, que colindaban con 
él desaparecieron paulatinamente. 
 
La primera Ley Orgánica del Distrito y Territorios Federales se expidió en 
diciembre del 1928. En esta se definió que el órgano a través del cual el presidente 
ejercería el gobierno del Distrito Federal sería el Departamento del Distrito Federal. 
A partir de entonces la historia legislativa de la capital de México se ha visto 
enriquecida con la presencia de diversos ordenamientos. 
 
 
 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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• Geografía de la delegacióny significado de su nombre 
 
El nombre de la delegación Iztapalapa proviene de la lengua náhualtl, (Iztapalli-
losas o lajas, Alt-agua, y Pan-sobre) que pueden traducirse como "en el agua de 
las lajas". 
 
Este topónimo describe su situación ribereña. Como es sabido ésta 
demarcación junto con otros espacios aledaños, tuvo su asentamiento parte en 
tierra firme y otra en el agua, conforme el conocido sistema de chinampas. 
 
La delegación Iztapalapa se encuentra situada en la región oriente del 
Distrito Federal. Cuenta con una superficie aproximada de 117 kilómetros 
cuadrados, mismos que representan casi el 8% del territorio de la capital de la 
república, y su altura sobre el nivel del mar es de 2 mil 100 metros. 
 
Iztapalapa colinda: al norte, con la delegación Iztacalco y el municipio de 
Netzahualcóyotl, Estado de México; al este, con los municipios de los Reyes la 
Paz e Ixtapaluca, Estado de México; al sur, con las delegaciones Tláhuac y 
Xochimilco; al oeste, con las delegaciones Coyoacán y Benito Juárez. 
 
1.2 De Oaxaca para Iztapalapa: “E l Señor de la Cuevita”, toda una 
leyenda 
 
Dentro de las numerosas riquezas culturales de Iztapalapa es pertinente 
mencionar el santuario del “Señor de la Cuevita”. En éste se encuentra la efigie a 
la cual los iztapalapenses hicieron su manda. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Cuenta una antigua leyenda que en 1687, unos campesinos peregrinos, 
provenientes de la Villa de Etla, en Oaxaca, traían a restaurar la imagen de un 
Cristo, que veneraban en su localidad. Tras un viaje agotador, fueron sorprendidos 
por una fuerte tormenta que les impidió continuar con su caminar, por lo que 
decidieron pasar la noche al pie del cerro de la Estrella, en Iztapalapa. 
 
 
Al día siguiente, cuando decidieron seguir con su peregrinar, se dieron 
cuenta que la imagen de Cristo había desaparecido y tras larga búsqueda, la 
encontraron incrustada en el interior de una cueva, de donde no pudieron moverla. 
Este suceso dejó atónitos a los peregrinos y la única explicación que le podían dar 
a este acontecimiento fue que seguramente era la voluntad del Cristo 
permanecer en ese lugar por siempre. 
 
 
Los habitantes de Iztapalapa al descubrir las huellas que el Señor dejó en 
su camino hacia la cueva, se sentían orgullosos y honrados por su decisión de 
haber escogido esta tierra, y lo eligieron como su santo patrono. Fue de esta 
manera que los lugareños decidieron edificar una ermita detrás de la cueva y años 
más tarde construir el monumental santuario, el cual es aun un ícono de la 
delegación. 
 
 
 Este santuario fue construido en el año de 1933 y resume el fervor religioso 
de los habitantes del pueblo. Es un templo monumental que cuenta con gran 
belleza arquitectónica en bóvedas y cúpulas. Se enriquece con la obra pictórica 
del maestro Anacleto Escutia, quien plasma con detalle la vida y muerte de Jesús. 
 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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CAPÍTULO II 
Comité Organizador 
 
 
Fe, sudor, agotamiento, sangre, pasión, sacrificio, devoción. Son algunas 
palabras que matizan lo que es la Semana Santa en Iztapalapa, pero nada de 
esto sería posible sin el apoyo del Comité Organizador. 
 
 
 
 Roberto Guillén Flores, presidente del Comité Organizador de Semana 
Santa en Iztapalapa, A.C., considera que el participar con tanto entusiasmo en 
este evento va mucho más allá de una mera representación escénica. Para él, 
la Semana Santa es la expresión viva del significado real de sentirse 
iztapalapense, es la herencia que reafirma su esperanza y fe, la identidad que 
les brinda al ser parte de esta tradición. 
 
 
 Lo traemos en la sangre, ya que somos los herederos directos de esta 
tradición de gran arraigo mundial, transmitida de generación en generación. El 
gusto de asumir esta gran responsabilidad de participar en esta representación la 
heredé de mi padre, que representó el papel de Cristo en 1969 y 1970. 
 
 
 Creo que ha sido la tradición más representativa y es un orgullo, ya que 
somos portadores natos de la representación que ha permanecido ya 165 años. Es 
un privilegio, un orgullo. Creo que de nosotros depende que siga adelante y tenemos 
que echarle ganas3. 
 
 
 
3 Entrevista con Roberto Guillén Flores, presidente del Comité Organizador de Semana Santa en 
Iztapalapa, A.C. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Anteriormente, la organización para Semana Santa se regía por medio 
de monopolios que se habían consagrado décadas atrás, como la familia 
Guerra, que se apoderó de la representación, heredándose los papeles y los 
cargos durante tres generaciones, convirtiéndose en un ejemplo de las 
irregularidades que se manejaban por falta de un reglamento. 
 
 
Innegablemente, la inconformidad no se hizo esperar por parte de los 
oriundos de la delegación Iztapalapa, quienes exigían tener participación dentro 
del evento, personificar papeles primordiales así como tener acceso a la 
logística del mismo. 
 
 
 Los organizadores de esta representación decidieron, para preservación 
de la misma, constituirse en una Asociación Civil en 1994, con todos los 
requisitos de ley. Así, esta tradición cuenta con sustento legal para su 
protección y resguardo. 
 
 
El Comité Organizador de Semana Santa, A.C. se dedica a organizar 
todo lo que conlleva la realización de la representación, como la recaudación 
de fondos, convocatorias y elección de los personajes, ensayos, escenografía, 
progreso de la escenificación y logística, conjuntamente con la delegación y 
apoyo a los participantes. 
 
 
El Comité cuenta con los siguientes órganos: 
 
 Asamblea General: Máximo rector de la Asociación. Se encuentra 
integrada por todos los asociados, cada uno cuenta con voz y voto. 
 
 Consejo Directivo: Está compuesto por nueve asociados electos por la 
asamblea general para un periodo de gestión de dos años con derecho 
a reelección. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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 Comisión de honor y justicia: Está integrada por tres personas cuya 
función es revisar el cumplimiento fiel de lo acordado en el estatuto, así 
como los valores y obligaciones de la asamblea directiva. 
 
 
2.1. Integrantes del Comité: ¿Cómo se seleccionan y cuáles son sus 
motivos? 
 
 
El Comité Organizador está conformado por 60 asociados, quienes integran la 
Asamblea General y el requisito imprescindible para poder pertenecer a la 
misma es que deben ser originarios de alguno de los ocho barrios de 
Iztapalapa. Al formar parte ya de una organización civil cada uno tiene 
derechos y obligaciones de acuerdo con los estatutos y costumbres. 
 
 
Dentro de esta Asamblea General se realiza una votación cada dos años 
para escoger a las nuevas personas que serán parte del Consejo Directivo y 
las tres personas de la Comisión de Honor y Justicia. Los candidatos pueden 
presentar su reelección una vez. 
 
 
CONSEJO DIRECTIVO: 
 
PRESIDENTE 
ROBERTO GUILLÉN FLORES 
 
VICEPRESIDENTE 
JORGE ÁVILA DOMÍNGUEZ 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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SECRETARIO 
FRANCISCO RAMÍREZ FRÍAS 
 
TESORERO 
ROLANDO DOMÍNGUEZ QUINTANILLA 
 
VOCAL 
JOAQUÍN RUEDA CARRILLO 
 
VOCAL 
VÍCTOR QUINTANILLA CEDILLO 
 
VOCAL 
ÓSCAR GALICIA RÍOSVOCAL 
MIGUEL ÁNGEL MORALES LARRAURI 
 
VOCAL 
CRUZ RAMÍREZ RAMÍREZ 
 
COMISIÓN DE HONOR Y JUSTICIA 
 
JUAN DE LA CRUZ GALICIA 
 
JAVIER RAMÍREZ FRÍAS 
 
ROBERTO BLANCAS TAPIA 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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 Yo creo que la gente nos da la oportunidad dependiendo del trabajo y de la 
forma en que nos hemos realizado dentro de esta tradición. La gente me dio el voto 
de confianza a mí por el trabajo que he estado desempeñando durante 12 años. La 
posibilidad de reelección depende de cómo te sientas, de los compromisos, entre 
otras causas.4 
 
 
El trabajo que realiza esta instancia no es tarea fácil, pues trabaja 
arduamente a partir de los primeros días de enero. Da a conocer la 
convocatoria, desarrolla la elección de los personajes y el vestuario, recauda 
fondos, fabrica los escenarios, realiza los ensayos, entre otras tareas. Y 
pueden ser diversos los motivos por los cuales sus integrantes forman parte del 
Comité, como lo son la tradición, el fervor, la fe, el cariño por la representación, 
manda, o solamente puro amor a la camiseta. 
 
 
Los intereses de tipo político e incluso económico de algunos integrantes 
salen a relucir. Por ejemplo, en algunos casos los partidos políticos se han 
acercado a personajes principales y a los integrantes del Consejo Directivo 
para ofrecerles candidaturas, reconociendo que son personajes populares y 
con liderazgo ante esta demarcación católica y tienen altas posibilidades de 
recaudar votos, puesto que la mayoría de los iztapalapenses siente simpatía e 
incluso admiración por ellos. 
 
 
Tal es el caso de quien encarnó al representante de Dios en la Tierra en 
el año 2001, Joaquín Rueda Carrillo, un joven estudiante de derecho de la 
Universidad Tecnológica de México (UNITEC) campus Iztapalapa. Tiempo 
después se anexó al Comité Organizador, y para el 2003 se postuló como 
candidato a diputado del Partido Convergencia de la misma delegación. 
 
4 Entrevista con Roberto Guillén Flores, presidente del Comité Organizador de Semana Santa en 
Iztapalapa., A.C. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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El 2005 también tuvo tintes políticos, pues a Roberto Guillén Flores, 
presidente actual del Comité Organizador, el Partido del Trabajo le ofreció un 
puesto en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. 
 
 
Él que logró captar la atención de chicos y grandes fue el moño tricolor 
que portaba Judas, quien posaba para la foto y trataba de influir en la opinión 
de la muchedumbre, declarándose a favor del jefe de gobierno del Distrito 
Federal. 
 
 
Yo les digo que sólo el tiempo va a decir quién sí es justo y quién no…He 
visto que López Obrador ha hecho muchas cosas buenas, como la ayuda a los 
ancianos y en general a los grupos vulnerables, de ahí viene mi simpatía por él.5 
 
En México hay un Judas, que usa botas y es de Guanajuato.6 
 
 
 Tito Emeterio Domínguez (simpatizante perredista), quien escenificó a 
Judas Iscariote sin el permiso del Comité Organizador, se mostró en contra del 
desafuero. Este personaje causó ciertos conflictos para el Comité, pues ante tal 
acción, sólo les quedó excusarse y proclamarse inocentes, pues según sus 
normas no se puede ni se debe combinar la tradición con asuntos políticos. 
 
 
 A mí me llamó mucho la atención este caso, sin duda hay que recordar que 
Iztapalapa es una delegación perredista completamente y eso es el reflejo de cómo 
Judas, como buen traidor, como buen radical, como buen crítico (porque tenemos 
 
5 “Hacen ruido en la Pasión”, Reforma, sección Ciudad, 26 de marzo de 2005, página 1B. 
 
6 “El Judas de Iztapalapa apoya a AMLO”, Milenio, Diario. Ciudad, 26 de marzo de 2005, página 8. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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que reconocer que fue crítico) sacó su bandera política y usó este foro para hacer 
política. 7 
 
 
Tito Emeterio Domínguez (Judas), el economista que duró cuatro años 
en el cargo de presidente de la instancia antes citada, ha causado problemas 
internos, ya que en su muy particular punto de vista la delegación debe 
separarse del Comité en cuanto a la organización de Semana Santa. Sin 
embargo, la mayoría de los asociados prefiere que la delegación siga 
apoyándolos con el soporte que hasta ahora les ha brindado, esto generó roces 
internos. 
 
 
Los motivos personales de Emeterio Domínguez al haber portado el 
moño tricolor, nadie los conoce con exactitud. Aunque una fuente allegada al 
Comité Organizador afirmó que el PRD le ofreció una cantidad estratosférica 
para portar el moño y que actualmente cambió de residencia. Por su parte, 
Roberto Guillén aseguró que el castigo por parte del Comité sería ejemplar. 
 
 
2.2. Los personajes de la Pasión 
 
 
En la Representación de la Pasión de Cristo participaron alrededor de 2 mil 661 
personas, 42 personajes conformaron el concilio, mil nazarenos registrados 
antes del evento, otros mil que se anexaron durante la pasión de Cristo, 500 
vírgenes de pueblo y 119 extras (actores y músicos). 
 
 
Las actividades comenzaron a partir del 26 de diciembre al publicarse la 
convocatoria para la selección de los personajes. Los requisitos generales 
fueron: ser católicos y haber realizado la primera comunión, pertenecer a 
 
7 Entrevista con Gerardo Jiménez, periodista de Grupo Imagen. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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cualquiera de los ocho barrios de Iztapalapa, ser solteros sin compromiso, 
(específicamente para los papeles de Jesús y María), no tener hijos, poseer 
buena conducta y costumbres, sin tatuajes ni perforaciones (fuera de lo 
normal), no tener vicios, gozar de buena salud, solvencia económica para 
costear sus gastos. Para las mujeres la estatura mínima era de 1.60 metros, 
los apóstoles debían cumplir con una estatura mínima de 1.65 metros y para el 
papel de Jesucristo el requisito era de 1.80 metros. 
 
 
Un punto específico del reglamento dice que los papeles para el concilio 
que son por ejemplo Pilatos, Judas, Caifás, Anás, entre otros, se renuevan 
cada dos años con la posibilidad de reelección. Estos personajes son de gente 
que siempre ha estado trabajando en el Comité Organizador. Los roles que 
cada año se cambian son los apóstoles, Jesús y María, entre otros, de esta 
manera la audiencia tiene la oportunidad de participar, así lo ha explicado el 
presidente del Comité Organizador. 
 
 
Los interesados se dieron cita el domingo 2 de enero para inscribirse y 
presentarse el siguiente domingo para la elección de los papeles. 
 
 
Complexión física, desenvolvimiento dentro del casting, seguridad, 
temple, carácter, valores y disponibilidad, son algunas de las cualidades en que 
se basan los integrantes del Comité para otorgar un papel, indicó Roberto 
Guillén. 
 
 
El primer papel que anunciaron era el de María y pasamos todas las que lo 
queríamos, éramos alrededor de 16 ó 20. Los del comité estaban sentados en una 
mesa y nosotras paradas en media luna. De una por una comenzamos a decir 
nuestros nombres, a qué barrio pertenecemos y edad. De ahí se hizo una 
preselección, en la que quedamos sólo cuatro. Nos hicieron preguntas acerca del 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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porquéqueríamos representar a María y finalmente se hizo la votación final. Y fue 
cuando me dijeron que me quedaba con el papel.8 
 
 
 La concepción de que haya otro interés en esta celebración no es ajena 
tampoco a los personajes. ¿Fue el antes mencionado Joaquín Rueda Carrillo 
un caso aislado? ¿En realidad estos jóvenes buscaban algo más y no 
solamente tener el orgullo de ser parte de la representación de Semana Santa? 
¿Fue la fe o la tradición el motor que impulsó a éstos? 
 
 
 Lo que sí es irrefutable es que el simple hecho de representar un papel 
dentro de la Semana Santa en Iztapalapa da estatus y reconocimiento a nivel 
social. Es el llegar a ser conocido por propios y ajenos, dejar de ser parte de un 
todo y brillar por algunos días. Es tener poder y fuerza en el entorno y ¿a quién 
no le gusta eso? 
 
 
 Conscientes o inconscientes, tampoco podemos demeritar o dejar a un 
lado el compromiso y la entrega de cada uno de los personajes a lo largo de 
dos meses y medio. Ceder los domingos a los ensayos que duran horas, dejar 
de compartir tiempo con la familia, estudiar los parlamentos, alternar el tiempo 
de los estudioso trabajo con los preparativos, intentar actuar, aunque no hayan 
tomado ningún curso de actuación y mucho menos sean actores; fueron 
algunas de las actividades que realizaron para lograr su cometido. 
 
 
 Un claro ejemplo de esto es el personaje de Jesús, representado este 
año por Osvaldo Gordón Domínguez, vecino de la calle Palacio, del barrio de 
 
8 Entrevista con Itzel Flores Cerrillo (virgen María). 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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San Ignacio, quien tuvo que trabajar por un tiempo con tal de costear los cerca 
de 10 mil pesos que gastó en los dos vestidos y túnicas, en dos juegos de 
barba, bigote y peluca. Pero esto no es todo, Osvaldo también tuvo que 
incrementar su condición física, corrió todas las mañanas en el cerro de la 
Estrella cargando unas pesas con aproximadamente el mismo peso de la cruz 
que transportó para la culminación de la representación. 
 
 
Lo único que haré será encomendarme a Dios, ponerme en sus manos y que 
pase lo que él quiera.9 
 
 
 De acuerdo con Osvaldo, además del amor a Dios, lo que alentó al ha 
hacer mejor su papel de protagonista de esta escenificación fue el interés 
porque en el país se reflexione sobre todas las situaciones adversas que se 
experimentan en diversos ámbitos y confió en que finalmente se pueda -salir 
adelante-, declaración pronunciada durante la rueda de prensa que se llevó a 
cabo el 9 de marzo del 2005, cuando se presentaron los personajes. 
 
 
Personajes principales del vía crucis en Iztapalapa 2005: 
 
Jesús: Osvaldo Gordón Domínguez. 18 años de edad, estudiante de 
preparatoria. 
Virgen María: Itzel Flores Cerrillo. 20 años, estudiante de diseño industrial en 
la Universidad Autónoma Metropolitana, campus Xochimilco. 
Pedro: José Juan Manuel Martínez García. 
Juan: Alan Gerardo Turcio Hernández. 
 
9 Entrevista con Osvaldo Gordón Domínguez (Jesucristo) 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Santiago: Javier Ramírez Alonzo. 
Jaime: Hugo Pasten Peralta. 
Tomás: Luis Uriel Domínguez Cano. 
Felipe: Antonio Martínez Villalobos. 
Simón: Josué Gibrán Gonzáles Corona. 
Mateo: Luis Manuel Cedillo Castorella. 
Judas Tadeo: Alfredo Maguey Heredia. 
Andrés: Abraham Pedro Almaza Guillén. 
Bartolomé: Emmanuel Guerrero Ledesma. 
Judas Iscariote: Tito Emeterio Domínguez Cerón. 
Arcángel Gabriel: Víctor Rafael Cano Juárez. 
María Cleofás: Cinthia Margarita Pérez Jiménez. 
María Salomé: Nayeli Mosco Reyes. 
María Susana: Daniela Cedillo Coronilla. 
María Magdalena: Diana Mendoza Blancas. 
 
 
 Los personajes del concilio como ya lo hemos comentado con 
anterioridad son personas que tienen algo de tiempo en el Comité Organizador, 
llevan muchos años desempeñando un determinado papel y algunas de las 
razones por las cuales participan, es para formar parte de la tradición más 
arraigada en el pueblo de Iztapalapa y por qué no, también para dar a conocer 
su forma de pensar y de conceptuar al mundo. 
 
 
 En entrevista al periódico La Jornada, Domínguez Cerón (Judas) declaró 
el Viernes Santo que lejos de sentirse el malo de la historia, la experiencia 
obtenida en más de una década le da la oportunidad de interpretar su 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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personaje “con una perspectiva más crítica”, y espera que la gente vea en él el 
instrumento para hacer realidad la profecía y se dé cuenta de lo que puede 
ocurrir cuando la impartición de justicia se utiliza con “deshonestidad”, cuando 
se inventan cargos, como le ocurrió a Jesús, cuando se crucifica con base a 
una procuración de justicia “cargada hacia un solo lado”, lo cual, dijo, es muy 
vigente en el México actual y por eso asegura que él, Judas, con 12 años de 
experiencia a cuestas, también dice “no al desafuero”. 
 
 Otros personajes no menos importantes y que son invaluables en este 
evento, debe mencionarse a los nazarenos, pues ellos simbolizan el amor, la 
devoción y la esperanza que perduran y evocan mediante su fe. 
 
 
 La fe es conocida como el sacramento base porque es la que forma la 
estructura de nuestra vida espiritual. Es una fuerza poderosa espiritual que Dios 
da, sin la cual no hay nada. Es el pilar de todo.10 
 
 
 A sus 17 años, Gonzalo Vázquez estaba consciente de que no sólo los 
Viernes Santos cargaría la cruz para subir al cerro de la Estrella, sino que año 
tras año tendrá que portar la sotana morada, pues según su testimonio está 
obligado a pedir perdón por haber faltado al séptimo mandamiento, pues hace 
tres meses se dedicaba al robo de automóviles. 
 
 
 Miles de historias se repiten, otras tantas son muy similares, algunas por 
pago de mandas y otras al pedir milagros, pero fuese cual fuese la finalidad, la 
edad no fue impedimento para ser un nazareno porque inclusive un pequeño 
de cuatro años portaba su corona de espinas, vestía su túnica morada y 
 
10 Entrevista a Felipe Castellanos de Lunas, Teólogo. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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descalzo, cargó su cruz por las calles del centro de Iztapalapa e imploró a Dios 
junto con su madre, una sentencia corta para su hermano que está en el 
Reclusorio Norte. 
 
 
 Los 2 mil nazarenos que participaron en el vía crucis en Iztapalapa no 
buscaron sacar alguna ventaja económica, no buscaron un puesto en algún 
partido político, ni mucho menos tener acceso a la prensa para expresar su 
apoyo al jefe de gobierno; ellos caminaron descalzos alrededor de 18 
kilómetros con una cruz a cuestas para enseñarnos de alguna manera que es 
posible mover montañas por medio de la fe. 
 
 
 El sacerdote Edmundo Espinoza Tecua declaró que la participación de 
los nazarenos siempre ha sido con una actitud de penitencia, por eso es 
entendible que vayan año tras año descalzos llevando una cruz muy pesada, o 
para dar gracias. Señaló que eran diferentes las intenciones. 
 
2.3. ¿Cuánto cuesta participar? 
 
Cualquiera que fuera el motivo para participar en el vía crucis, los que 
deseaban ser parte de este foro tuvieron que pagar una cuota. 
 
 
Según el presidente del Comité Organizador de Semana Santa en 
Iztapalapa, las cuotas son representativas y de fácil acceso a toda la 
comunidad conel fin de cubrir gastos de la organización. 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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 Por su parte, los asociados del Comité Organizador, que son 60, 
tuvieron que dar obligatoriamente 500 pesos, mientras que los mil nazarenos 
registrados pagaron una cuota de 25. Las vírgenes del pueblo y los romanos 
que suman 450 personas, pagaron 25 pesos. Esto es lo que se paga por 
participar, sin contar la inversión que hace cada uno de ellos en su vestuario. 
 
 
Pero eso no es todo, también la gente de los ocho barrios de Iztapalapa 
pudo participar mediante las recaudaciones que se realizan en lo mercados 
establecidos, durante tres domingos seguidos con una cooperación voluntaria. 
 
 
 Hay mucha gente que sí es consciente y conoce la tradición y que también es 
de aquí de los ocho barrios. Nos brinda su aportación con todo el corazón. A veces 
hay gente que de plano te dice “no soy creyente” y no te da nada, hay veces que 
hasta te insulta, pero yo creo que ahí mostramos la humildad con la que hacemos 
esta tradición y tenemos que aguantar todo esto.11 
 
 
2.4.¿Dónde quedó la bolita? : la administración de recursos 
 
 
Cuando pensamos en la Semana Santa en Iztapalapa podríamos suponer que 
la delegación cubre todos los gastos de este evento y además participa en todo 
lo concerniente pese a la condición laica del Estado mexicano. La realidad es 
que la delegación ayuda al Comité Organizador de Semana Santa 
básicamente con la logística, pero no tiene influencia alguna sobre el 
acontecimiento. El Comité tiene que ocuparse de sus pagos mediante las 
 
11 Entrevista con Roberto Guillén Flores, presidente del Comité Organizador de Semana Santa en 
Iztapalapa. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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aportaciones de los participantes, el boteo realizado y la ayuda de cualquier 
otra índole. 
 
 
 La delegación nos ayuda en la cuestión de recubrir los escenarios con 
madera, con la sonorización y el pago de la banda. Nunca se ha dado un apoyo 
económico por parte de la delegación, todo es en materiales.12 
 
 
 Octavio Mejía, funcionario de la delegación comentó que la relación con 
el Comité Organizador siempre ha sido de apoyo, cordialidad y entendimiento, 
pero que de ahí en fuera el Comité tenía sus propias decisiones y gastos. 
 
 
 A partir de los datos del Comité Organizador sabemos que se reunieron 
alrededor de 86 mil 250 pesos para la realización de este evento. Fueron 66 mil 
250 de las aportaciones de los asociados y personajes involucrados y no más 
de 20 mil obtenidos en el boteo. 
 
 
 Más de 60 mil pesos se destinaron a la elaboración de dos escenarios 
(uno con escaleras blancas, donde se colocó una mesa larga para la última 
cena, decorado con columnas romanas. El otro monumental con escaleras 
color rojo, el cual sirvió para ambientar las actuaciones de los romanos durante 
el Viernes Santo al otro lado de la explanada). También se invirtió en comida 
diaria para las personas que trabajaron en su fabricación, gastos en general, 
gasolina, playeras para identificarse, así como credenciales. 
 
 
 
12 Entrevista con Roberto Guillén Flores, presidente del Comité Organizador de Semana Santa en 
Iztapalapa. 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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 Los remanentes de cada escenificación, según anuncia su estatuto, se 
depositan en una cuenta bancaria y pueden utilizarse para gastos funerarios en 
caso de fallecimiento de uno de los miembros. 
 
 
 Por su parte, la delegación contó con un presupuesto de más de seis 
millones de pesos otorgados por el gobierno del Distrito Federal dedicados a 
las celebraciones de la Semana Santa en Iztapalapa, según lo expresó en una 
rueda de prensa el jefe delegacional Víctor Hugo Círigo Vásquez. 
 
 
 Quiero decirles que hemos decidido invertir para el buen funcionamiento de 
la Semana Santa 2005 un total de más de 6 millones de pesos, que están 
desglosados de manera general en los siguientes rubros: los apoyos logísticos que 
tienen que ver con Sanirent, que son los baños, los cítricos de los puestos de 
hidratación, alimentos, material de ferretería, pintura, material eléctrico, 
logística, papelería, sonorización, música sacra, material fotográfico y otros, los 
que dan un total inicial y parcial de 3 millones de pesos.13 
 
 
 En seguimiento de la investigación respecto al destino de los recursos, 
acudimos al departamento de Información Pública de la delegación Iztapalapa. 
Ahí nos enteramos, de acuerdo con la solicitud de información, expedida el día 
19 de octubre del año 2005 cuyo número de registro es 30/05, de los gastos 
realizados y desglosados: 
 
 
 
 
 
 
 
 
13 Rueda de prensa con Víctor Hugo Círigo, 9 de marzo de 2005 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Cuadro 1 Gastos del Vía Crucis del 2005. 
*cifras en moneda nacional 
 
Gastos de Vía Crusis del 2005 
 
Gastos de operación en la 
delegación: 
Materiales de oficina 45,212.83 
Materiales de limpieza 4,922.00 
Material Didáctico 19,286.36 
Alimentación de personas 722,314.25 
Ferretería 70,611.28 
Materiales de Construcción 288,805.81 
Material Eléctrico 532,594.63 
Medicinas 85,400.40 
Material Fotográfico 23,833.75 
Plantas 15,560.00 
Vestuario 194,936.50 
Arrendamiento de Microbuses 3,910.00 
 2,007,387.81 
 
Logística y Sonorización del 
evento 1,285,741.53 
 
Difusión del evento 779,283.70 
 
Banda de viento y Tenor para 
escenificación 73,950.00 
 Sub total 4,146,363.04
 
Obra Pública 4,051,528.00 
 
Gran 
Total 8,197,891.04
 
 
 
 
En cuestión de Obra Pública la delegación comunicó a la prensa las 
actividades que se desarrollaron por parte de la Dirección General de Obras y 
Desarrollo Urbano para la Semana Santa en Iztapalapa: 
 
 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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Cuadro 2 Obra Pública. 
ACTIVIDAD CANTIDAD 
Traslado, mantenimiento y 
construcción de un nicho para la Cruz 
Papal en el Predio de la Pasión 
 
1 
Mantenimiento de carpeta asfáltica en 
el recorrido (bacheo) 
 
2,300 metros cuadrados 
Construcción de caballerizas 1 
Suministro y colocación de malla 
ciclónica en la explanada y Predio de 
la Pasión 
 
400 metros lineales 
Pintura en las cruces del Predio de la 
Pasión 
 
3 cruces 
Balizamiento vehicular y peatonal en 
todo el recorrido (pintura en 
guarniciones) 
 
40 mil metros lineales 
Pintura de juegos infantiles en el 
Predio de la Pasión 
 
4 paquetes 
Pintura de 25 bancas en el Predio y 50 
del Jardín Cuitláhuac 
 
45 bancas 
Reforzamiento de las fachadas y 
aplicación de pintura 
 
1,400 metros cuadrados 
Reparación de luminarias en el 
recorrido y Predio de la Pasión 
 
120 
 
Instalación de interruptores, cuarzos y 
metalares en la explanada y predio de 
la Pasión 
 
10 interruptores 
30 cuarzos 
20 metalares 
Apoyo con plantas de luz para los 
eventos diversos: 
 
2 plantas 
Apoyo con camiones tipo olla en la 
explanada delegacional y Predio de la 
Pasión para medios de comunicación 
 
10 camiones 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
___________________________________________________________________39
Colocación de acometidas para 
diversos servicios 
 
15 
Instalación de guirnalda para 
decoración 
 
10 mil metros lineales 
Colocación de adornos decorativos 4 
Instalación de farolas en el recorrido 80 farolas 
 
 
Una vez conocido el monto y la información concedida por la delegación 
destinada al rubro de obra pública, ingresamos nuevamente una solicitud a la 
dependencia delegacional. Requerimos el desglose de los gastos debido a la 
elevada suma que salió a relucir. 
 
 
 Según la solicitud con número de registro 07/06, se proporciona la 
siguiente información de los gastos efectuados en Obra Pública: 
Cuadro 3 Obra Pública desglosada 
*cifras en moneda nacional 
 
Unidad departamental 
de Obras Viales 
Mantenimiento de 
carpeta asfáltica 
(bacheo), balizamiento 
vehicular, peatonal y 
reencarpetado de 2 
calles 
 
 
1,578,249.20 
Unidad Departamental 
de Parques y Jardines 
Mantenimiento y riego de 
áreas verdes en el 
predio de la Pasión, obra 
de mantenimiento de la 
Cruz Papal, suministro y 
colocación de pasto en 
rollo en la segunda y 
tercera caídas, 
 
 
 
 
 
868,319.36 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
___________________________________________________________________ 40
suministro de macetones 
y plantación de especies 
vegetales en el jardín 
Cuitláhuac. 
Unidad Departamental 
de Alumbrado Público 
Mantenimiento de 
luminarias, colocación de 
adornos decorativos, 
instalación de farolas, 
instalación guirnalda, 
apoyo con plantas de 
energía eléctrica, apoyo 
con camiones tipo olla 
para medios de 
comunicación. 
 
 
 
 
994,960.00 
Unidad Departamental 
de Infraestructura y 
Equipamiento Urbano 
Rebosamiento de 
fachadas y aplicación de 
pintura, suministro y 
colocación de malla 
ciclónica en la explanada 
delegacional y en el 
predio de la Pasión, 
construcción de 
caballerizas y pintura de 
las cruces en el predio 
de la Pasión. 
 
 
 
 
 
610,000.00 
 
 TOTAL 4,051,528.66 
 
 
 Ante la incongruencia de las cifras expuestas por los funcionarios, nos 
preocupamos por comprobar los montos supuestamente invertidos. 
 
 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
___________________________________________________________________ 41
En primer término vamos a hacer una observación de la información 
proporcionada dentro del cuadro denominado Cuadro 1 Gastos de Vía Crucis 
del 2005. 
 
 El cuadro señala irregularidades en algunos puntos: 
 
Alimentación de personas 
 En este apartado se menciona que se gastaron 722 mil 314.25 pesos, 
pero la delegación sólo se encargó de darle alimentos a los medios, según 
información proporcionada por Octavio Mejía, quien es jefe de difusión de la 
delegación Iztapalapa. Si el personal de los medios de comunicación tomó 
alimentos cinco veces entre jueves y viernes, el total de personas que los 
consumieron fueron 381, consideramos que esta es una cantidad exagerada 
para la comida en tan pocos días. 
 
 
 Llamamos a “Don Taco”, una empresa dedicada al servicio de 
alimentación con el fin de solicitar un presupuesto para 400 personas durante 
dos días. Ésta fue la respuesta que se nos dio: por cada persona se cobran 60 
pesos, si comen cinco veces por los dos días se habla de una cantidad de 120 
mil pesos, incluidas las bebidas. 
 
 
Materiales de construcción 
 En este inciso se da por entendido que los gastos de los materiales son 
tomados en cuenta dentro del rubro de Obra Pública. No obstante, se 
menciona que se gastaron 288 mil 805.81 pesos sin especificar qué tipos de 
materiales ni para qué fueron utilizados. 
 
 
Vestuario 
 En éste cuadro también se indica que en ropa la delegación asumió un 
gasto de 194 mil 936.50 pesos. Pero ¿vestuario de quién?, si cada uno de los 
actores que participaron en el vía crucis se encarga de solventar su atuendo; e 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
___________________________________________________________________ 42
incluso uno de los requisitos indispensables para los actores es ser solventes 
para poder realizar esta erogación. Además, el personal de la delegación a lo 
mucho portó camiseta y gorra para identificarse. 
 
Material eléctrico y fotográfico 
 El gasto realizado por material eléctrico se dice que ascendió a los 532 
mil 594.63. En realidad, no sabemos en qué fue que se utilizó tanto material. 
Sin dejar de mencionar el consumo en material fotográfico, que fue de 23 mil 
833.75 para un fotógrafo el cual cubre el acontecimiento por parte de la 
delegación. 
 
 
Sonorización 
 Se contrató a una empresa dedicada a estos trabajos. El resultado fue 
de pésima calidad, pues se instaló en la explanada del jardín Cuitláhuac una 
pantalla gigante, en la cual se veía, con poca nitidez, lo que pasaba en los 
escenarios, y dos grandes torres de sonido. Sin embargo, no se oía con 
claridad lo que los actores decían. Por este servicio se hizo un gasto de un 
millón 285 mil 741.53 pesos. 
 
 
Difusión del evento 
 Lo referente a este punto alcanzó la desorbitante suma de 779,283.70 
pesos. La representación es promovida por los mismos medios masivos de 
comunicación, quienes se ocupan de hacerlo año con año y esto obviamente 
no ocasionó ningún egreso. Puede tomarse en cuenta que cuando la 
demarcación convocó a rueda de prensa ésta representó una erogación, pero 
mínima. Y en cuanto a difusión por medio de trípticos y mapas que se 
repartieron al público, vimos que es poco lo que se hizo con la suma destinada. 
 
 
 Además, en entrevista, Octavio Mejía, jefe de difusión de la delegación 
Iztapalapa; comentó que se realizaría una revista que ilustrara lo que es esta 
celebración dentro de Iztapalapa. No obstante, pasado el evento, comentó que 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
___________________________________________________________________ 43
no se habían tenido los suficientes recursos para poder imprimirla. Quiere decir 
que entonces, que los más de 700 mil pesos no les fueron suficientes para 
darle la difusión adecuada. 
 
 Después de tanto insistir a la delegación para que nos diera la 
información de desembolsos en Obra Pública, finalmente llegó a nuestras 
manos. Enseguida presentamos otras de las irregularidades que encontramos 
en el Cuadro número tres, Obra Pública desglosada. 
 
 
 La Unidad departamental de Parques y Jardines declaró haber 
ocupado 868 mil 319.36 pesos para el mantenimiento y riego de las áreas 
verdes en el predio de la Pasión. Si bien es cierto que se le da mantenimiento a 
éstas, es evidente que no sólo se hace cuando llega la festividad y el riego se 
realiza con aguas tratadas, es decir, para hacer esta actividad el costo es 
mínimo. 
 
 
Mantenimiento de la Cruz Papal. A la cruz se le dio una “manita de 
gato”. Se reemplazaron las tablas deterioradas, se lavó hasta lograr su color 
natural y se le dio un recubrimiento con barniz. Fue reubicada dentro del mismo 
perímetro y se le construyó una base de piedra volcánica. 
 
 
En cuanto al pasto que se usó para recubrir los escenarios donde se 
interpreta la segunda y tercera caídas, éstos son de una superficie no mayor a 
los cuatro metros cuadrados y no se plantaron especies en el Jardín 
Cuitláhuac. Lo único que se dejaba ver en el área verde era un margen azul 
que hacían los granaderos. 
 
 
Según la Unidad Departamental de Alumbrado Público se realizaron 
algunos arreglos que a simple vista no se notaron. Se trata de la colocación de 
Se vende fe: el otro vía crucis. Representación de la Pasión de Cristo en Iztapalapa. 
 
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adornos decorativos, instalación de guirnalda y se dice en el cuadro número 
dos que se