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La Acupuntura tradicional china como 
alternativa para el tratamiento de 
urgencias Médico-Estomatológicas. 
UNIVERSIDAD NACIONAL 
AUTÓNOMA DE MÉXICO
Facultad de Estudios Superiores Zaragoza 
Área Específica del proyecto: 
Biológico-social. 
TESIS 
Que para obtener el título de: 
CIRUJANO DENTISTA 
Presentan: 
VANESSA MENNA SILVA. 
JORGE CORIA ALVARADO. 
DIRECTOR DE TESIS: Regina Herrera Nieto. 
ASESOR DE TESIS: Miguel Ángel Sanchún Ávila. 
México, D.F. 2007.
 
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respectivo titular de los Derechos de Autor. 
 
 
 
Gracias 
 
A Dios Padre, por darnos la oportunidad de existir aquí y ahora, 
Pues es él quien siempre nos provee de fuerza y luz. 
 
 
A mi madre que es un gran ejemplo vivo a seguir de superación constante, 
 pues con su vocación de servicio y amoroso sacrificio lo ha dado todo. 
 
 
A mi única hermana de sangre, Saraí. 
 
 
A Jorge que me ha sabido proteger y amar sin condiciones. 
 
 
Amigos y profesores cómplices de este gran sueño, pues se 
entusiasmaron y desilusionaron junto con nosotros en el trayecto 
del que fue el camino más pedregoso, además nos brindaron 
su apoyo incondicional en lo económico, espiritual y moral. 
 
 
A la Universidad Nacional Autónoma de México, 
quién nos forjó en sus aulas, tatuando en nuestros 
corazones azul y oro la premisa de vivir 
día a día como los mejores profesionistas 
del presente y del futuro. 
 
A mi familia, 
encabezada por mis padres que se han sacrificado humildemente 
 por darnos lo mejor de sí, quienes con paciencia y tolerancia nos 
 han dejado un legado muy importante e invaluable para afrentar 
cualquier adversidad. y en un marco de unión me han mostrado 
que la lucha constante es la forma para enfrentar la vida, 
 
A Vane. 
Por estar a mi lado, y brindarme apoyo sin igual. Por su amorosa paciencia.. 
 
A mis hermanos y primos que desde niños crecimos 
 juntos, y así nos hemos mantenido, pues nuestras 
vivencias e ilusiones y apoyo mutuo, han motivado 
 a que logré uno de los mayores sueños de mi vida. 
 
A mis carnales: 
Humberto, Enrique, Alfonso, Luis Henrique, 
David, Julio, Jorge, Marcos y Maribel, 
 por las grandes experiencias que hemos vivido 
en las buenas y en las malas, que con sus 
 consejos y llamadas de atención me impulsaron 
a seguir en el camino sin derrotarme. 
 
A Popis † quien nunca dejó de creer en mí, y fue 
 la principal conspiradora de esta ilusión, 
hoy hecha realidad. Pues infundió en mi la 
responsabilidad de superación constante. 
 
 
 
 
 
 
Para Chayito y la Chinita, con amor. 
 
 
Para Popis †, Elodia y Manuel, para mi querido Chepo también. 
Los amo. 
 
 
Índice 
 
INTRODUCCIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 
JUSTIFICACIÓN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 
DESARROLLO DEL TEMA 
Capítulo I: ACUPUNTURA. 
 
Momentos destacados de la acupuntura tradicional china. . . . . . . 7 
La Acupuntura en la Antigüedad. Siglo III a.C hasta el siglo III. d.C. Dinastía Hann. 
Siglo III al siglo VI. Dinastía Tssin y Oé. Siglo VI al siglo X Dinastías Soé y Trang. Siglo X al 
XIV. Dinastía Song. Siglo XIV. Dinastía Iuann. Siglo XIV a mediados del siglo XVIII. Dinastía 
Ming. 
Internacionalización de la Acupuntura 
La acupuntura en México 
La acupuntura en la Actualidad 
Bases filosóficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 
Tres tesoros. Esencia. Energía. Espíritu. 
Teoría del yin yang. Oposición. Interdependencia. Intertransformación. 
Crecimiento-decrecimiento 
Teoría de los Cinco Elementos. Madera. Fuego. Tierra. Metal. Agua. Producción–
Dominio. 
Fisiopatología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 
 Aplicación de la teoría de los cinco elementos en la medicina tradicional china. 
Explicación patológica de los cinco órganos. Explicación de la patología de los cinco 
órganos y sus interferencias. 
Aplicación de la teoría del yin yang. Exceso. Deficiencia. 
Energía, Sangre, Líquido. 
Etiología. Factores exógenos: Los seis energías perversas. Viento. Frío. Calor. 
Humedad. Sequedad. Fuego. Factores endógenos: Siete emociones. Alegría, cólera, 
tristeza, aflicción, reflexión, miedo y terror ó pánico. Factores patógenos coadyuvantes: 
Alimentación inapropiada. Trabajo o descanso excesivos. Traumatismos Estancamiento de 
sangre y flema. 
 
Órganos-vísceras. Explicaciones de las funciones fisiológicas de los cinco órganos así 
como sus relaciones mutuas. 
Clasificación de las enfermedades. Los seis síndromes Taiyang Yangming Shaoyang 
Taiyin Jueyin Shaoyin. Los tres niveles. Taiyin, shaoyin y jueyin. Taiyang, shaoyang y 
jueyang Las cuatro etapas. Wei fen. Superficial. Qi fen. Inicial. Xing fen. Intermedia Xuè 
fen. Avanzada. El sistema de los doce órganos. Corazón, Intestino delgado, Hígado, 
Vesícula biliar, Bazo, Estómago, Pulmón, Intestino grueso Riñón, vejiga, Pericardio y el 
Triple calentador. 
 
Métodos de diagnóstico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 
Métodos de diagnóstico en la MTC. Ocho Indicadores. Frío. Calor. Vacío. Lleno. 
Interno. Externo. Yin. Yang. Cuatro diagnósticos. Interrogar, observar, escuchar y oler, y 
tocar. 
Meridianos y puntos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 
Meridiano. Denominación. Dirección de la corriente energética en los meridianos. 
Horarios de máxima actividad ó cicardianos. Descripción. Meridiano de Pulmón 
Meridiano de Intestino Grueso. Meridiano de Estómago. Meridiano de Bazo. Meridiano de 
Corazón. Meridiano de Intestino Delgado. Meridiano de Vejiga. Meridiano de Riñón. 
Meridiano de Pericardio. Meridiano de Triple Calentador. Meridiano de Vesícula biliar. 
Meridiano de Hígado. Meridiano de Vaso Gobernador. Meridiano de Vaso Concepción. 
Punto. Características. Anatómicas. Localización. Permeabilidad. Profundidad y 
diámetro. Fisiológicas del efecto. Psicológicas. Número y clasificación. Denominación. 
Acción terapéutica. Método de localización. Aspectos anatómicos. Palpación dinámica. 
Aumento de la sensibilidad a la presión. 
Técnica acupuntural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108 
Las agujas. 
Métodos de entrenamiento para la técnica acupuntural. Prácticas con capas de papel. 
Prácticas con cojines de algodón. Prácticas en el propio cuerpo. 
Preparación para el Tratamiento. Consultorio. Personal. Expediente clínico. 
Instrumental. Residuos biológicos. 
Recomendaciones pre-acupunturales. Posición del paciente. 
Técnica y manipulación. Inserción de la aguja. Presión digital Coordinando los dedos 
de las dos manos. Estirando la piel con los dedos. Pellizcando la piel. Angulo de la aguja. 
Perpendicular. Oblicuo. Transversal. Profundidad de la inserción de la aguja. 
Sensación de Qi. Métodos de estimulación. Leyes de Manipulación de la aguja. Pu-
Hsieh. Shou-Fa. Dispersión Tonificación. Duración de la punción. Número de puntura 
y de sesiones. Extracción de la aguja. Complicaciones del tratamiento de 
Acupuntura. 
Capítulo II: ACUPUNTURA APLICADA A URGENCIAS MÉDICO-ESTOMATOLÓGICAS 
Dolor en Estomatología.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 
De origen dental. 
Urgencias Cardiovasculares. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 
Hipertensión arterial. 
Urgencias Respiratorias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 
Asma. 
Urgencias Neurológicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .136 
Epilepsia. 
Urgencias Metabólicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138 
Diabetes. 
Urgencias por Choque. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 
Choque hipovolémico. 
 
CONCLUSIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142 
REFERENCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144 
 
 
Justificación 
Justificación 
La capacitación del Cirujano Dentista está orientada a realizar tratamientos 
estomatológicos integrales, por lo que ante una situación extraordinaria, pero no 
improbable de urgencia médica en el consultorio dental éste debe estar preparado . 
. Es evidente hoy en día, de la gran preocupación existente entre los agentes 
sociales, políticos y económicos por la búsqueda de medidas diagnósticas y 
terapéuticas que disminuyan los altos costes de los sistemas públicos de salud y 
que además ofrezcan una opción válida de tratamiento; uno de los medios para 
.conseguirlo es practicar una medicina con un alto componente preventivo y 
curativo. 
Puntos importantes que nos invitan a pensar seriamente en la Acupuntura 
tradicional China como alternativa, son: 
- Evita numerosos efectos secundarios, indeseados a diferencia de la 
medicina alópata. 
- El indiscutible y constatado efecto terapéutico. 
- Un sector creciente de terapeutas, que aplica la técnica con rigor, está 
generando una plena satisfacción entre la población diana. 
- Los países más desarrollados sanitariamente, se interesan de forma 
creciente por su propia salud y demandan medidas que la protejan y la 
amplíen.13 
- La OMS, recomienda a la Acupuntura como terapia de primera elección en 
diversas patologías; y hace un especial hincapié en la necesidad de apoyar 
la investigación sobre la acupuntura y su aplicación adecuada.
14 
- La Food and Drug Administration, FDA por sus siglas en inglés; le otorgó 
validez terapéutica. 15·16 
- En 1991 la 44ava Asamblea de la OMS. instó a los estados miembros a 
introducir medidas para su reglamentación y control. 17 
- Publicaciones de divulgación científica de tanto prestigio como el JAMA 
(Journal of the American Medical Association), o Lancet se ocupen, con 
cierta frecuencia, en sus editoriales de resaltar algunos de los efectos 
biológicos constatados de las Medicinas no convencionales y a refrendar su 
utilidad y su validez. 13 
A pesar de que la Acupuntura Tradicional China es usada en México por un 
número importante de la población en general, la mayoría de los médicos saben 
poco acerca de sus bases y de los estudios clínicos que sustentan su eficacia. 
La acupuntura tradicional China, tiene la capacidad actuar con rapidez y exactitud, 
siempre y cuando se tenga un estudio previo completo y certificado. 
Una situación de urgencia médica puede comprometer la vida del paciente por lo 
que se debe de actuar prontamente. 
Este trabajo de tesis promueve el acercamiento del cirujano dentista a la MTC, 
que forma parte de las MAC, muy en específico a la Acupuntura como tratamiento 
ante una urgencia médica estomatológica. 
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5 
 
Introducción 
Introducción 
 
En China, desde tiempos remotos, el hombre ha sido considerado parte del universo y 
por ende, adquiere sus propias características de expansión y movimiento 
permanente. Para poder comprender el fundamento de la Medicina Tradicional China 
(MTC), resulta imprescindible conocer determinados conceptos que, en rigor, integran 
un sistema filosófico sobre el cual se asienta toda la vida social y cultural de la misma 
China. 1 
La acupuntura forma parte de la Medicina Tradicional China. 2 
El término Acupuntura (del latín acus, aguja, y punctura, punzada), 3 es un 
procedimiento terapéutico no farmacéutico4, difundido a Occidente por jesuitas 
misioneros que visitaron la China en el siglo XVII y describieron el método, que 
expresa una sola parte del mismo; pues de acuerdo a su nombre original, pues en 
realidad debería llamarse Acupuntura y Moxibustión. Practicado desde épocas 
remotas y de ejecución aparentemente simple, pues consiste en la introducción de 
agujas metálicas y/o en la estimulación calórica de ciertos puntos de la piel. Su 
sencillez, sin embargo, proviene de una gran estructura lógica, de una construcción 
teórico-práctica cuyas partes engarzan entre sí como un mecanismo de alta 
precisión.3 
Actualmente la Organización Mundial de la Salud, (OMS) la sigue considerando 
medicina tradicional, que de acuerdo a la misma, es el conjunto de prácticas, 
métodos, conocimientos y creencias en materia de salud que implican el uso con fines 
médicos de plantas, partes de animales o minerales, terapias espirituales y técnicas y 
ejercicios manuales aplicados para tratar, diagnosticar y prevenir las enfermedades o 
preservar la salud5 y forma parte de la Medicina Alternativa Complementaria (MAC) en 
el tratamiento médico integral de acuerdo con la OMS y la norma oficial Mexicana6,7,8,9 
Es decir, que se considera complementaria cuando se emplea en adición a los 
tratamientos convencionales, y alternativa, cuando se utiliza en lugar del tratamiento 
convencional.10 
Los puntos que se estimulan son los acupuntos, cuya ubicación precisa está 
determinada a lo largo de toda la piel, y que se hallan unidos entre sí por los 
Meridianos que son en el mapa de los vasos contenedores de energía qi; los puntos 
equivalen a nudos situados en distintas partes de los conductos. Cada Meridianos se 
encuentra regido por un órgano zàng ó una víscera fú, donde los órganos son yin y 
las vísceras son yang. 3 
 
1
Cuando el estado del organismo es saludable, yin y yang, que tienen a su opuesta 
dentro de sí: (yang contiene a yin y yin contiene a yang), permanecen en equilibrio. La 
salud, para la MTC, es signo de equilibrio energético. 1 
Por el contrario, la enfermedad está determinada multifactorialmente, y que de forma 
sintética, los factores patógenos se clasifican en tres grupos: 
1) Seis factores exógenos: viento, frío, fuego, calor de verano, humedad y sequedad. 
2) Siete factores endógenos: alegría, ira, ansiedad, meditación, tristeza, miedo y terror. 
3) Factores coadyuvantes: alimentación inapropiada, trabajo o descanso excesivos, 
traumatismos, estasis sanguínea y flema-humor (Tanyin). 1 
 
Hasta aquí una breve descripción de los principios básicos de la Acupuntura, 
procedimiento terapéutico cuya efectividad que para la cura de enfermedades está 
sujeta a la realización previa de un correcto diagnóstico. La MTC utiliza desde la 
antigüedad una metodología diagnóstica basada en fundamentos teóricos 
interrelacionados entre los que se cuentan la Teoría del yin y el yang, la Teoría de los 
Cinco Elementos, la Diferenciación de síndromes, la Interrogación (acerca de si el 
paciente siente frío o calor, si tiene fiebre o escalofríos; sobre el apetito y el gusto; 
sobre la orina y las heces; sobre el dolor), la Inspección ocular (de la expresión, del 
color, la Glosodiagnosis, etcétera), la Auscultación y la Palpación (Pulsología, 
Palpación abdominal, entre otras). 1 
Una vez que se determina el diagnóstico,1 y considerados otros aspectos como son la 
edad, la evolución, la situación general del paciente, entre otros, se decide el 
tratamiento a seguir.11 
Como se ha visto, la MTC, dispone de una 
gran variedad de procedimientos 
terapéuticos. Cada uno de estos 
tratamientos tiene indicaciones muy 
precisas.11 Éstos son masoterapia,ventosas, acupuntura, la moxibustión, la 
alimentación, ejercicios físicos (Tai chi, y/o 
Qi gong) y meditación 12 
 
 
 
 
 
La Medicina tradicional china 
Imagen realizada con: 
http://www.flickr.com/ y 
http://www.deviantart.com/ 
2
La Acupuntura misma tiene una diversidad de tratamientos para múltiples 
enfermedades, y el médico decide qué acupuntos, aguja (ángulo de la inserción, 
profundidad, tiempo), recomendaciones y cantidad de sesiones son las que se van a 
utilizar. 
 
Se dice que para la MTC, no hay enfermedades sino enfermos por lo que la 
Acupuntura es una propuesta útil para Urgencias Médico-Odontológicas. 
 
Sabiéndose que se puede presentar en cualquier lugar, incluyendo al consultorio 
dental; los Cirujanos dentistas deben estar preparados para ello tanto como en 
conocimiento, como en práctica. 
 
La tesis consta de dos capítulos, el primero trata los antecedentes históricos 
principales, las bases filosóficas y la fisiopatología del proceso salud-enfermedad de 
acuerdo a la MTC. El segundo capítulo, describe la etiología y signosintomatología de 
padecimientos sistémicos más frecuentes en el consultorio dental que pueden 
desencadenar alguna urgencia médico-odontológica, además en este mismo capítulo 
se brinda de manera sencilla y gráfica el tratamiento, todo con fundamento filosófico 
en la MTC. 
 
   
3 
 
 
   
Capítulo 1 
ACUPUNTURA
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Roa cheou (siglos XIII y XIV) es quizás el acupuntor más ilustre de la dinastía Song. 
Curaba sobre todo por medio del Meridiano del Triple Calentador. Escribió Che Se Tsing 
Fa Roé “Doctrina sobre los catorce meridianos” y Ann Tsing Penn I que es una 
actualización del Nann Tsing de Piènn –tsío. 20 
Los emperadores eran entonces buenos acupuntores y médicos. 
Tchrenn Oènn –Tchong, en el siglo XIII, se ocupó especialmente de la aplicación de la 
acupuntura en niños y reconoció que a esa edad los masajes sobre los puntos dan los 
mismos resultados que las agujas. Publicó el Siao El Ngann Mo Tsing “regla de los 
masajes para niños. 20 
Siglo XIV 
Dinastía Iuann 
 
Con los mongoles de la dinastía Iuann el método tuvo un gran adelanto práctico. Tou Se-
Tsing, publicó PaTsroe o Tsi Cheng Pa Tsroe “El graduado que ayuda a vivir”, con la 
explicación de diferentes doctrinas, conservando aquello que le habría proporcionado más 
éxito. 
Siglo XIV a mediados del siglo XVIII 
Dinastía Ming 
 
Es la época para la acupuntura y para toda la medicina, donde se realizan grandes 
recopilaciones. 
Así el Kou tsinn I Trong “Generalidades médicas antiguas y modernas” Siu Tchrong-fou, 
tiene cien volúmenes y data del 1556. Su reducción e s de ocho volúmenes ISio Jou Menn 
“puerta de entrada a los estudios médicos”, fue escrita por LiIèn. Uno y otro contiene 
varios volúmenes sobre acupuntura. 
Iang Ko –Sièn publicó en el periodo Oann-li (1573-1620) una recopilación considerable, el 
Tchenn Tsiou Ta Tachreng “Gran perfección de las agujas y las moxas” 20 
También destaca Li Shizhen (1518-1593), conocido a nivel mundial por el Compendio de 
Materia Médica 本草纲目ben cao gang mu. Para escribir esta obra, Li Shizhen consultó 
más de 800 obras, recorrió un sinnúmero de lugares indagando sobre el valor de las 
plantas medicinales. En su libro se refiere a 1892 plantas, explicadas en 52 capítulos con 
más de mil dibujos y 11,000 recetas, de las cuales 8161 son recopiladas y las restantes, 
modificadas por el propio Li Shizhen. Introdujo 374 nuevas plantas a las citadas en libros 
anteriores. Documentó 355 productos minerales, 1094 vegetales y 433 productos del 
reino animal.11 
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1. Medicina Tradicional: Parteras, Herbolarios y Curanderos 
2. Medicinas Paralelas: Acupuntura, Homeopatía y Quiropráctica.25 
 
Con la finalidad de orientar su normatividad, se implementó un programa en 3 fases: 
1) Integración de las asociaciones y acupunturistas en un organismo representativo en 
el ámbito nacional. 
Después de sostener varias reuniones nacionales de trabajo y académicas, en 
1991, surge la Asociación Mexicana de Asociaciones Y Sociedades de 
Acupuntura AMASA, quien termina su protocolización en febrero de 1993. 
2) Formación de recursos humanos en acupuntura a través de programas oficiales de 
enseñanza, instalándose en la Escuela Nacional de Medicina y Homeopatía del 
IPN la especialización, y posteriormente en la Universidad Autónoma 
Metropolitana. 
3) Legislación, que culmina el 7 de mayo de 2002 con la publicación de la NOM para 
regular la práctica de la acupuntura. 
Como antecedente importante del proceso de reconocimiento nacional e internacional, 
cabe señalar que la OMS declaró en 1991, el 22 de octubre de cada año como el “Día 
Mundial de la Medicina Tradicional” a través de la Declaración de Beijing. 25 
A partir de 1993 AMASA, participa en La Comisión Mixta México-China de la Dirección 
General de Cooperación Internacional de la Secretaría de Relaciones Exteriores. 
La Coordinación IPN-AMASA como representantes de México en el Foro Trinacional “El 
Ejercicio Profesional del Médico ante la Apertura Comercial”, celebrado en 1993 convoca 
a las asociaciones representativas de Estados Unidos de Norteamérica y Canadá. 
En mayo de 1994 se instaló en Acapulco, la Comisión Trinacional de Acupuntura y 
Medicina Oriental de América del Norte. Desde entonces se realizan reuniones periódicas 
alternando los países. 
En mayo de 1994 AMASA se convierte miembro promotor y fundador de la Comisión 
Trinacional de Acupuntura y Medicina Oriental de América del Norte. 
En Abril y Noviembre de 1994 la Coordinación de la SSA y AMASA llevan a cabo 
reuniones de trabajo con el Titular de la Secretaría de Salud para: 
Dar a conocer los avances 1990 – 1994 
1. Solicitar el aval de la SSA para la instalación oficial de la Especialización de 
acupuntura en el IPN. 
2. Iniciar los procesos de legislación para la regulación de la acupuntura en México. 
A través de AMASA se solicita al Titular de la Secretaría de Salud considerar el 24 de 
octubre de cada año como el Día de la Acupuntura, por la relación con otras fechas 
13 
significativas para la medicina, los médicos y los acupunturistas en el ámbito nacional e 
internacional. Desde 1994 celebramos en el mes de octubre de cada año las siguientes 
fechas conmemorativas: 
22 de octubre “Día Mundial de la Medicina Tradicional”, avalado por la OMS 
23 de octubre “Día del Médico”, 
24 de octubre “Día Internacional de la Acupuntura”. 25 
 
En coordinación con el IPN solicita a la SSA el aval de la especialización. El programa de 
enseñanza en acupuntura humana ofrecido a través de la Escuela Nacional de Medicina y 
Homeopatía desde 1986 como actualización, es autorizado como especialización el día 
27 de octubre de 1994, acuerdo realizado por el Consejo General Consultivo del IPN se 
procede a su registro en la Dirección General de Profesiones de la Secretaría de 
Educación Pública. (SEP/DGP). Todos los miembros de la mesa directiva de AMASA son 
profesores de la Especialidad de Acupuntura que se imparte den dicha Escuela. Los 
egresados reciben por parte de la Sección de Estudios de Postgrado e Investigación el 
Diploma correspondiente para tramitar la cédula de especialidad ante la SEP/DGP, la 
primera generación como especialistas fue la 1994-1995. La cédula es un requisito para 
ingresar al Colegio de Especialistas en Acupuntura, actualmente ya protocolizado y en 
trámite de registro oficial ante la SEP/DGP ya que se requieren 100 cédulas de 
especialidad, para después certificarse y recertificarse cada 5 años, lo cual es requisito de 
calidad profesional en el ámbito nacional y para los programas de reciprocidad de la 
actividad profesional en el ámbito internacional. Todos los miembros de la Mesa Directiva 
de AMASA tienen Cédula Profesional de Especialistas en Acupuntura y han iniciado la 
formación y protocolización del Colegio de Especialistas en Acupuntura. 
En 1998 el Comisión Interinstitucional para la Formación de Recursos Humanos para la 
Salud CIFRHS, de la SSA. Ofrece un comunicado titulado: “Posición del Comité de 
Planeación sobre la medicina alternativa o complementaria”, donde se cita: 
La llamada medicina científica no es la única opción terapéutica que utiliza la 
población en la atención de su salud. Existe una creciente aceptación de la 
medicina alternativa o complementaria para atender ciertas enfermedades, por 
lo tanto en sociedades como la nuestra, en que por su cultura la población ha 
usado desde siempre estas prácticas, sería importante propiciar que los 
profesionales de la medicina reconocieran el hecho. 
El comité de planeación considera conveniente recomendar a las instituciones 
formadoras de recursos humanos para la salud, incluir en sus programas los 
conocimientos de la medicina alternativa o complementaria, en su contexto 
social y cultural, para que sus egresados conozcan y comprendan las razones 
de su uso y, en su caso, utilicen sus recursos terapéuticos correcta y 
profesionalmente de acuerdo a su criterio. 
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De 2002 a la fecha es miembro del Grupo Académico de Acupuntura de la Comisión 
Interinstitucional para la Formación de Recursos Humanos para la Salud. 
Actualmente CIFRHS trabaja en conjunto con AMASA en el diagnóstico situacional de la 
acupuntura en el país, y en la elaboración de los planes y programas de estudio de 
referencia para niveles académicos de: 
1. Técnico Superior Universitario en acupuntura, con la participación, entre otras 
instituciones, de las Universidades Tecnológicas. 
2. Licenciatura en acupuntura humana y rehabilitación en la Universidad Estatal del 
Valle de Ecatepec, del Estado de México (UNEVE), 
3. Especialización en acupuntura humana en el Instituto Politécnico Nacional (IPN, y 
en la Universidad Autónoma Metropolitana UAM). 
4. Se plantea posteriormente elaborar los programas de especialización médica 
específica en acupuntura para médicos especialistas( acupuntura para 
anestesiólogos, algólogos, cardiólogos, neurólogos, terapia física y rehabilitación, 
etc.), como especialización médica hospitalaria. 
5. Nivel de Maestría y Doctorado en acupuntura. 
 
 
La acupuntura en la Actualidad 
 
En la actualidad en China hay 30 Institutos de Medicina Tradicional China, 55 escuelas a 
nivel medio y diversos programas de postgrado, de investigación, de residencia, etc. En 
1994 había 26 organizaciones que ofrecían programas de maestría donde se formaban 
más de 3,400 profesionales con grado de maestría. 
 
Desde 1983 se estableció el grado de doctorado en MTC en Beijing, Cantón, Shanghai, 
Nanjing y Chengdu. 
 
A nivel mundial, el sistema terapéutico más difundido es la acupuntura, prácticamente en 
todos los países ya se conoce y hay profesionales dedicados a la práctica de la misma.11 
 
La OMS está encargada de la regulación, quien de un modo pragmático, en el afán, ha 
sistematizado la formación en acupuntura para el personal sanitario y evitar que se 
produzcan accidentes graves. 
 
16 
Para los prácticos de la acupuntura que no son médicos, la OMS aconseja una formación 
de 2.500 horas de duración dividida en las dos siguientes secciones: 2.000 horas de 
estudio de la acupuntura, que tiene por objetivo dar, a quienes terminen con éxito el 
programa, la posibilidad de aplicar tratamientos por acupuntura a pacientes seleccionados 
en los hospitales o como miembros de un equipo de atención primaria de salud en centros 
de salud. Además de esta formación dedicada exclusivamente a la acupuntura, el alumno 
deberá seguir un programa de enseñanza de la medicina occidental de 500 horas de 
duración. 
Brindándole una atención particular, creó: «Directrices generales para las metodologías 
sobre investigación y evaluación de la medicina tradicional»5. 
   
 17 
Bases filosóficas 
Los Tres Tesoros 宝三 
 
Los chinos consideran a los seres humanos en función de tres dimensiones de la 
existencia que son inseparables y se interpenetran, llamadas “Los tres Tesoros” Sān Bǎo 
Jīng 精 la esencia, el cuerpo. Se refiere al cuerpo físico, sobre todo a su “esencia vital”, 
como la sangre, las hormonas, las enzimas, la linfa, los factores inmunitarios y otros 
componentes esenciales del cuerpo. 
Qi 气, la energía, el aliento. Se refiere a la suma de todas las energías vitales que 
constituyen cada órgano, glándula, tejido interno y las demás partes funcionales del 
cuerpo. 
Shén 神, el espíritu, la mente. Se refiere al espíritu primordial puro, así como también a 
los aspectos temporales del espíritu que 
definen la mente humana en todas sus 
actividades facetas y funciones.19 
Estos aspectos de la vida humana, 
diferentes pero totalmente 
interdependientes, equivalen al concepto 
del budismo tibetano de los tres kaya: 
dharmakaya (la dimensión de la mente, 
sambhogakaya (la dimensión del la 
energía) y nirmanakaya (la dimensión del 
cuerpo). 
Los Tres Tesoros componen el marco de la existencia humana, los fundamentos de la 
vida humana y los ingredientes básicos de la “alquimia interna” (nei-gung) de la 
meditación, la medicina y las artes marciales taoístas tradicionales. Según un antiguo 
texto taoísta, titulado La clasificación de las terapias, la esencia se transforma en energía 
y la energía se transforma en espíritu”. Este proceso de transformación y sublimación de 
la energía constituye la base de la alquimia interna taoísta y se consigue aplicando el 
corolario a la ecuación anterior: “El espíritu controla la energía y la energía controla la 
esencia”. Esta fórmula conocida como la “Triple unidad”, quiere decir que la mente 
controla la energía y la energía controla el cuerpo para garantizar queel cuerpo produzca 
energía y la energía sostenga la mente. 19 
Los Tres Tesoros de la vida no son más que uno de los aspectos de una trinidad 
dimensional básica-junto con los tres Poderes (Cielo, Tierra y Humanidad) y los Tres 
Campos del Elixir (obligo, plexo solar y cabeza)- que aparecen en toda la filosofía 
Ciclo de 
control 
Ciclo de 
generación 
Espíritu 
Energía 
Esencia 
18 
tradicional china, fundiendo las tres prácticas taoístas fundamentales (meditación, 
medicina y artes marciales) en un solo sistema unificado. El equilibrio interno en cada 
nivel de la existencia (físico, energético y mental) y la armonía entre los tres son la clave 
de la salud humana y la longevidad. 
Para los chinos, el espíritu y sus diversas facetas de conciencia y volición son los factores 
fundamentales que controlan la vida humana, mientras que la energía se considera el 
combustible básico del universo, con existencia propia, 
que el espíritu utiliza para cumplir sus objetivos, y el 
cuerpo no es más que energía condensada para cumplir 
sus objetivos y que la mente organiza con el fin de formar 
un vehículo físico para la vida manifiesta sobre la tierra. 
Desde el punto de vista chino, se puede utilizar la mente 
para controlar y conducir la energía con el fin de que sane 
y repara el cuerpo. Una consecuencia de la medicina 
tradicional china es que, al equilibrar y sanar la mente a 
demás del cuerpo, suele colocar a los pacientes en el 
umbral del descubrimiento espiritual, y muchos de ellos 
adoptan la meditación, el chi-kung (también llamado 
“qigong”). 
Tanto en la teoría como en la práctica, el qi, con los 
diversos papeles que desempeña dentro del organismo 
humano, forma parte de la esencia misma de la medicina tradicional china. A pesar de ser 
invisible e inmaterial, es el componente más básico de la vida, la fuerza formativa que 
sustenta toda la existencia manifiesta, y el poder que impulsa todas las actividades y 
cataliza las transformaciones, tanto mentales y emocionales como las físicas. La 
naturaleza esencial de esta energía vital sigue siendo uno de los grandes misterios de la 
vida; sin embargo sus efectos son visibles y tangibles y sus poderes y propiedades se 
captan y se comprenden fácilmente a través de sus manifestaciones en la naturaleza y 
dentro del organismo humano. 
Para la medicina tradicional china, la enfermedad física es la última manifestación 
sintomática de antiguos desequilibrios, deficiencias, obstrucciones y otras anormalidades 
crónicas en el flujo y los patrones del sistema energético humano, que se curan mediante 
la restauración y el reequilibrio de las energías internas desordenadas y el 
reestablecimiento de la armonía energética con el entorno. En cuanto el sistema 
energético recupera el equilibrio y la armonía normales, de inmediato se pone a trabajar 
para reparar el daño físico, eliminar toxinas, sustituir células y reconstruir tejidos, 
siguiendo el plan maestro que viene en el ADN, el remedio más efectivo que tiene el 
cuerpo para alcanzar la salud y la longevidad. 
Una de las claves de la medicina preventiva china consiste en detectar y corregir los 
patrones anormales del sistema energético humano antes de que arraiguen 
somáticamente en el cuerpo y provoquen daños físicos permanentes.19 
Mente, cuerpo y espíritu 
Imagen tomada de: 
http://www.flickr.com/ 
19 
Teoría del Yin 阴 y el Yang 阳. 
 
El sistema filosófico en que se sustenta la Medicina Tradicional China y por ende la 
acupuntura es la religión taoísta, para lo cual todo lo que existe en el mundo, trátese del 
pensamiento o de la materia y sus movimientos, está supeditado al Qi con sus dos 
opuestos o polaridades, yin y yang.26 
Ésta teoría y términos aparecieron por primera vez en el Libro de la mutaciones y se 
representaban por líneas discontinuas y continuas respectivamente.27 
 
 
 
Yin y yang surgen del vasto espacio del universo, y la intersección de estas dos corrientes 
de energía produce aquello que los chinos llaman “Las diez mil cosas”, es decir todo lo 
que existe en la naturaleza.26 
Yin y yang son fuerzas electromagnéticas que funcionan en virtud de su polaridad 
dinámica, para lo cual, es importante tener en cuenta que no son dos tipos diferentes de 
energía, sino cualidades opuestas y complementarias de las mismas energías básicas.19 
por lo que decir que la fuerza yang es positivo y la yin negativa no significa que una sea 
buena y la otra mala.23 
Su modelo de movimiento es siempre una espiral; el movimiento yin es centrífugo o 
expansivo, mientras que el movimiento yang es centrípeto o contractivo. Como siempre 
hay movimiento, siempre hay cambio.23 
Actualmente la representación gráfica es conocida como el símbolo del yin y yang y 
también como símbolo del Tai-Chi ó Culminación Suprema.3,28 
Es una representación del cosmos.28 
Son dos figuras idénticas pero opuestas, por su color y 
localización, están delimitadas por una línea ondulada. 
Cada una tiene en su interior un pequeño círculo de color 
opuesto al propio, es decir, el principio de la destrucción y 
del cambio. La línea ondulada representa la forma de 
presentarse lo fenómenos ante el observador, el aumento o 
la disminución gradual de los mismos.3 Este es el concepto 
de Armonía. 
 Yin-yang 
Imagen tomada de 
http://www3.niu.edu/acad/psych/Millis/History/2004/ying%20yang.jpg1
Yin Yang 
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Por consiguiente, metal, agua, madera, fuego y tierra son los términos simbólicos que se 
utilizan para describir los cinco procesos elementales. No es la sustancia de los cinco 
elementos; sino la naturaleza de su comportamiento característico lo que resulta vital para 
la conceptualización de estos procesos. 33 
 
La Teoría de los cinco elementos establece la correspondencia de los 5 elementos con las 
cosas y fenómenos de la naturaleza, según las particularidades de éstos elementos. 
 
Si miramos al sur, el solque nace por el este, estará a nuestra izquierda y el Oeste a la 
derecha. 
 
El sol nace por el Este, que corresponde a la característica de crecimiento y expansión de 
la madera. 
El Sur es de clima cálido, corresponde al fuego. 
El sol se pone por el Oeste, que corresponde a la característica de retracción del metal. 
El Norte tiene un clima frío, corresponde al agua. 
 
Por otra parte, Nei Jing estimó que los planetas como Júpiter (Planeta de madera) Sol 
(planeta de fuego), Saturno (planeta de tierra), Venus (planeta de metal) y Mercurio 
(planeta de agua), brillaban más durante la primavera, verano, final del verano, otoño e 
invierno. 
 
Aplicando ahora las correspondencias de los cinco elementos en el ente humano, se 
considera que los cinco órganos pertenecen a los cinco elementos. Dado que el Hígado 
controla la expansión, pertenece a la madera; el Corazón, que tiene como función 
calentar, pertenece al fuego; el Bazo controla el transporte y la transformación pertenece 
a la tierra; el Pulmón posee como función la purificación, pertenece pues, al metal; el 
Riñón controla los líquidos y pertenece al agua. 27 
 
 
26 
 
De esta manera se establecieron las correspondencias de los cinco elementos con todos 
los fenómenos: cósmicos, anatómicos, fisiológicos y psíquicos. 
 
Relación de Shēng- Kè y Cheng- W ǔ 
 
En la teoría de los cinco elementos las cosas y los fenómenos no se categorizan de 
manera aislada, sino que se relacionan entre sí. 
De manera natural/normal según: Shēng 生: relación de producción 
Kè 克: relación de dominio 
De manera anormal/desproporcionada según: Cheng 惩: relación de agresión 
W ǔ 侮: relación de insulto. 
 
 
Relación de los cinco elementos con la naturaleza 
 Madera 木 Fuego 火 Tierra 土 Metal 金 Agua 水 
Color Verde Rojo Amarillo Blanco Negro 
Número 8 7 5 9 6 
Planeta Júpiter Sol Saturno Venus Mercurio 
Animal Gallina Cordero Buey Caballo Cerdo 
Cereal Trigo Maíz Mijo Arroz Soja 
Olor (animal) 
Fétido 
Quemado Perfumado (pescado)
Fétido 
Podrido 
Orientación Este Sur Centro Oeste Norte 
Estación Primavera Verano Otoño Canícula Invierno 
Clima Viento Calor humedad Sequedad Frío 
Etapa Nacimiento Desarrollo Madurez Declive Muerte 
Sabor Ácido Amargo Dulce Picante Salado 
Relación de los cinco elementos con el cuerpo humano 
Órganos Hígado Corazón Bazo Pulmón Riñón 
Vísceras Vesícula 
biliar 
I.D y Triple 
calentador 
Estómago I.G Vejiga 
Sentido Vista Lenguaje Gusto Olfato Audición 
Orificios Ojos Lengua Boca Nariz Oído, ano y 
sexo. 
Yin yè Lágrimas Sudor Saliva 
(parte clara)
Moco Saliva 
(parte espesa) 
Tejido Tendones Vasos 
sanguíneos
Músculo Piel y 
faneras 
Hueso y 
médula 
Voz Grito Risa Canto Llanto Suspiro 
Pasiones Ira Alegría Reflexión Tristeza/ 
inquietud/ 
melancolía 
Miedo/terror 
Cualidades 
psíquicas 
Subconsciente Conciencia 
Inteligencia 
Pensamiento 
Ideas 
Instinto de 
supervivencia 
Automatismo 
reflejo 
Alma ejecutiva 
Voluntad. 
Nota 
musical 
Mi Sol Do Re La 
27 
a) La relación producción - dominio. 27 
 
Shēng: Significa el crecimiento y la activación. 
Kè: Indica la restricción e inhibición. 
 
Este ciclo es considerado como las relaciones de equilibrio entre los fenómenos normales 
de la naturaleza y entre las funciones fisiológicas normales del organismo humano; 
mantienen el equilibrio de los estados vitales de la naturaleza, y el equilibrio fisiológico del 
cuerpo humano. 
 
El orden se Shēng (producción) de los cinco elementos es: 
 
☯ La madera da lugar al nacimiento del fuego 
☯ El fuego a la tierra 
☯ La tierra al metal 
☯ El metal al agua 
☯ El agua a la madera. 
 
El orden de Kè (dominio mutuo) de los cinco elementos es: 
 
☯ La madera domina (inhibe) a la tierra. 
☯ La tierra al agua 
☯ El agua al fuego 
☯ El fuego al metal 
☯ El metal a la madera 
 
Madera
FuegoAgua 
Metal Tierra
Shēng 
木
火
土金 
水 
28 
Las relaciones de Shēng - Kè de los cinco elementos indican que cada uno de ellos posee 
una relación de cuatro aspectos distintos. 
 
 
Podemos observar que, dadas las complicadas relaciones de los cinco elementos, cada 
cosa se regulariza por sí misma, con lo que se evita el exceso y la insuficiencia y se 
mantiene el equilibrio relativo. 27 
 
Observando la acción de los cinco elementos en su integridad, podemos apreciar que 
existe una relación en dos sentidos, es decir, una acción recíproca. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
b) Relación cheng- w ǔ o de dominancia 
 
Cheng: agresión significa la tiranía de un elemento sobre otro. Es decir, que un elemento 
dominante domina demasiado al elemento dominado, dando lugar a una serie de 
fenómenos anormales de la relación de dominación. Las causas fundamentales de esa 
relación agresiva son: 
 
1. Lo que me da la vida (relaciones madre-hijo) (shēng wo) 
2. Lo que yo produzco (wo shēng) 
3. Lo que me domina (kè wo) 
4. Lo que yo domino (wo kè) 1 
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Aplicación de la teoría de los cinco elementos 
en la medicina tradicional china. 
 
a) Explicaciones de las funciones fisiológicas de los cinco órganos así como sus 
relaciones mutuas. 
 
La teoría de los cinco elementos clasifica las vísceras del organismo explicando sus 
funciones fisiológicas según las particularidades de los elementos. 
 
☯ La madera crece hacia arriba y se expande hacia el exterior. El hígado prefiere 
la expansión, posee la función de drenaje y evacuación y pertenece, por lo 
tanto al elemento de madera. 
 
☯ El fuego flamea y asciende hacia arriba. El yang del corazón tiene la función de 
calentamiento y pertenece al fuego. 
 
☯ La tierra produce y transforma. El bazo transforma las sustancias nutritivas 
para alimentar los órganos-vísceras y los cuatro miembros, constituyendo el 
principio de la energía y sangre. El bazo pertenece a la tierra. 
 
☯ El metal purifica y distribuye. El pulmón, que es un órgano limpio y frágil, tiene 
como función la distribución. Su energía debe descender hacia abajo. El 
pulmón pertenece al metal. 
 
☯ El agua humedece y se cuela hacia abajo. El riñón reserva la esencia y 
controla los líquidos. El riñón pertenece al agua.27 
 
 
Las funciones fisiológicas de los cinco órganos no tienen lugar de forma aislada. Están en 
relación reciproca y poseen y posee relaciones de producción y dominación mutuas que 
se concretan de la siguiente manera: 
 
La madera produce fuego. El Hígado reserva la sangre y alimenta la sangre del corazón. 
La función de drenaje y evacuación del Hígado secunda el yang del Corazón. Por 
ejemplo: en caso de excitación emocional el latido del corazón se acelera. La excitación 
emocional es una manifestación de la función de drenaje y evacuación del Hígado. La 
aceleración del latido cardiaco refleja el exceso del yang del Corazón. 
 
La madera domina la tierra. La función de drenaje y evacuación del Hígado regula el qi ji 
(movimientos de energía) y secunda el bazo en su función del transporte y transformación 
para evitar la obstrucción del bazo-estómago. En la práctica, con estado emocional 
excitado aparece mayor sensación de hambre y una digestión más acelerada.27 
 
El fuego produce la tierra. El yang del corazón calienta el yang del bazo secundándolo en 
su función de transporte y transformación y en su función de la sangre. En estado normal, 
después de comer, la sangre se concentra en el estómago-intestino para secundar la 
digestión, el latido del corazón se acelera ligeramente y el cuerpo comienza a notar cierto 
calo. Es la manifestación de que el corazón-fuego produce el bazo-tierra. Por el contrario, 
en caso de insuficiencia cardiaca, aparecen manifestaciones como enfriamiento de los 
cuatro miembros, edema, etc. (insuficiencia de yang de corazón y del riñón), al mismo 
33 
tiempo que se presenta anorexia, hinchazón abdominal, heces pastosas, etc.; es decir, 
síntomas de insuficiencia de yang de bazo. Esto debido a que el fuego no produce la 
tierra. 
 
El fuego domina el metal. El yang del corazón restringe la función del pulmón, que es de 
naturaleza fría, para evitar su exceso. Si el yang del corazón está en insuficiencia, el 
pulmón demasiado frío no distribuirá el líquido que se acumula en forma de mucosidades 
(tan-yin), ocasionando tos, ahogos, etc. 
 
La tierra produce el metal. El bazo, que transporta y transforma las sustancias nutritivas, 
es la fuente de la transformación de la energía del pulmón. El bazo transforma los líquidos 
para evitar la acumulación de mucosidad (tan) en el pulmón. 
 
El metal produce agua. El descenso de la energía del pulmón secunda al riñón-agua, ya 
que protege el yin del riñón y le ayuda y preserva. 
El metal domina la madera. La función de descenso de la energía del pulmón puede 
restringir el exceso del yang del hígado. En el curso del tratamiento por qi gong (ejercicios 
respiratorios) los ejercicios de la regulación de la respiración (que hacen descender la 
energía del pulmón) pueden tratar la cefalea y el vértigo de exceso del yang de hígado. 
 
El agua produce madera. El riñón que conserva la esencia puede alimentar el yin del 
hígado y la sangre del mismo. 
 
El agua domina el fuego. El riñón que conserva la esencia puede evitar el exceso de 
fuego del corazón. En la práctica clínica tonificar el riñón-agua puede tratar el insomnio y 
las palpitaciones debidas al exceso de fuego de corazón.27 
34 
 
 
 
De todas formas las relaciones de los cinco elementos no son totalmente completas. La 
realidad demuestra que las relaciones de Shēng-kè (producción y dominio) entre los 
órganos-visceras tienen lugar en ambos sentidos. 
 
Resumiendo vemos que la aplicación de la teoría de los cinco elementos en la fisiología 
del organismo humano puede generalizarse según dos apartados. 
 
1 
5
2
3 
4
6 
7
8 9
10 
18 
17 
16 
15 
14 
13 12 11 H 
R P 
B 
C 
C: Corazón; B: bazo; P: pulmón; R: riñón; H: hígado 
 
1- El hígado regula la cantidad de sangre que el corazón impulsa. Controlan conjuntamente el