El Tíbet de Dalai Lama - Arturo Giovany

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Parte II: La servidumbre feudal con la administración temporal y religiosa1 
 
 
 
 
Antes de la Reforma Democrática de 1959, el Tíbet había sido durante mucho 
tiempo una sociedad de servidumbre feudal con una administración temporal y 
religiosa despótica. Como jefe de la secta Gelug del budismo tibetano, el 
decimocuarto Dalai Lama era el jefe del gobierno local del Tíbet, ostentando al 
mismo tiempo el poder político y religioso. Por lo tanto, es el principal 
representante de esta servidumbre feudal. Los tres principales propietarios del 
Tíbet (funcionarios de la administración local, nobles y lamas de alto rango en 
los monasterios, y sus agentes) representaban menos del 5% de la población, 
pero eran dueños de la mayoría de los medios de producción del país. Sin 
embargo, los siervos y los esclavos, que constituían más del 95% de la población 
de Tíbet, no poseían ningún medio de producción ni gozaban de libertad 
personal. Los propietarios de siervos tenían un firme control sobre el 
nacimiento, la muerte y el matrimonio de los mismos. Podían venderlos y 
 
1 El sistema de gobierno tibetano se caracteriza por ser una especie de diarquía, en la que las instituciones 
religiosas y las instituciones políticas (denominadas en el texto como temporales) se hallan oficialmente 
separadas. La distribución del poder entre las instituciones es cambiante a lo largo de la historia de Tíbet. 
comprarlos libremente, intercambiarlos, y pagar deudas con otros propietarios 
de esclavos. Los propietarios de siervos y los principales monasterios del Tíbet 
establecieron sus propias prisiones y torturaron a los reclusos de forma salvaje. 
Las estadísticas muestran que, antes de 1959, el clan del decimocuarto Dalai 
 
Estadísticas que muestran las 
propiedades del decimocuarto 
Dalai Lama y su clan. 
 
Lama poseía 27 palacetes, 30 tierras de pasto y unos 6.000 esclavos y siervos 
que cultivaban la tierra y pastoreaban el ganado para ellos. El Código de los 13 
artículos y el Código de los 16 artículos, que se aplicaban en el antiguo Tíbet, 
dividían a toda la sociedad. Así pues, la vida de las personas del rango más bajo 
de la clase inferior valía una cuerda de paja, según nos dice la propia ley. 
 
Antes de 1959, Tíbet seguía un régimen de servidumbre feudal, que contaba con 
una administración temporal y religiosa. La sociedad estaba estrechamente 
controlada por los monjes y funcionarios laicos de alto rango y por los 
propietarios de esclavos (funcionarios, altos lamas y nobles). El Dalai Lama era 
el líder religioso y también el mayor propietario de esclavos. Antes de la Reforma 
Democrática de 1959, él y su clan poseían 27 palacetes, 30 tierras de pasto y 
unos 6.000 esclavos y siervos. Cada año, recogían 33.000 ke2 de cebada de 
montaña qingke, unos 2.500 ke de mantequilla, 300 cabezas de vacas y ovejas, 
175 rollos de tejidos de lana pulu y más de 2 millones de cuentos de plata 
tibetana de sus esclavos y siervos dedicados a la agricultura y la ganadería. El 
propio Dalai Lama poseía unas 10.000 prendas de seda, lana de alta calidad y 
pieles, incluyendo unos 100 mantos adornados con gemas y otras piedras 
preciosas. Hasta 1959 poseía más de 160.000 cuentos de oro, 95 millones de 
cuentos de plata y más de 20.000 piezas de joyería. 
 
Estadísticas que muestran la 
explotación de siervos y esclavos 
en un palacete. 
 
 
2 1 Ke = 14 Kg 
Antes de la Reforma Democrática de 1959, Tíbet había sido durante mucho 
tiempo una sociedad de servidumbre feudal con una administración temporal y 
religiosa despótica, una sociedad más oscura y cruel que aquella desarrollada en 
la Europa medieval. Las estadísticas muestran que los tres principales 
propietarios de Tíbet -funcionarios, nobles y lamas de alto rango en los 
monasterios, y sus agentes- representaban menos del 5% de la población de 
Tíbet, pero eran dueños de la mayoría de los medios de producción del país. Los 
tres principales monasterios (el de Sera, el de Gandain y el de Zhaibung) de 
Lhasa, por ejemplo, poseían 321 palacetes, 147.000 ke (15 ke equivalen a una 
hectárea) de tierra, 26 tierras de pasto y unos 40.000 esclavos y siervos. 
 
Pirámide que muestra la división de la sociedad tibetana en tres 
clases y nueve rangos de acuerdo con sus leyes. 
 
Para salvaguardar los intereses de los propietarios de siervos, los gobernantes 
locales tibetanos formularon una serie de leyes. El Código de 13 artículos y el 
Código de 16 artículos, que se aplicaron en el antiguo Tíbet durante varios 
cientos de años, dividían a las personas en tres clases y nueve rangos. 
Estipulaban claramente que las personas tenían un estatus legal desigual. Las 
normas para medir el castigo y los métodos para tratar con personas de 
diferentes clases y rangos que violaban una misma ley penal eran bastante 
diferentes. En la ley relativa a la pena por asesinato, estaba escrito: "Como las 
personas están divididas en diferentes clases y rangos, el valor de una vida 
difiere en consecuencia". Las vidas de las personas de mayor rango de la clase 
alta, como un príncipe o un Gran Buda Viviente, se calculan en oro con el mismo 
peso que el cadáver. Las vidas de las personas de menor rango de la clase baja, 
como las mujeres, los carniceros, los cazadores y los artesanos, valen una cuerda 
de paja. Bajo la muralla de la rígida jerarquía institucionalizada, la desigualdad 
entre los gobernantes y los gobernados y entre los explotadores y los explotados 
se reforzó aún más en términos de estatus económico y político. Además, este 
tipo de desigualdad se mostraba incluso en cada detalle de la vida cotidiana y en 
el propio discurso. 
 
Imagen donde se nos muestra a una sierva con su bebé recién nacido yendo a pagar los 
impuestos y a registrarlo ante el propietario. 
 
El Gashag, el gobierno local del Tíbet, estipulaba que los siervos no podían 
abandonar a voluntad los señoríos a los que pertenecían; se les prohibía huir. 
Los siervos y los esclavos, que constituían el 95% de la población tibetana, 
estaban vinculados a la tierra y sometidos a los tres principales tipos de 
propietarios. No gozaban de ninguna libertad personal. Los hijos de los siervos 
eran registrados en el momento de su nacimiento, lo que fijaba su destino de 
por vida. Después de la muerte, los nombres de los siervos eran borrados del 
libro de sus propietarios. Los siervos y las siervas que no pertenecían al mismo 
propietario tenían que pagar "tasas de redención" antes de poder casarse. Los 
recién nacidos de los siervos tenían que pagar el "impuesto de nacimiento" y 
eran registrados con los propietarios a los que pertenecían sus padres; esto 
significa que también serían siervos de por vida de los propietarios en el futuro. 
Cuando los siervos se veían obligados a ganarse la vida en otros lugares, tenían 
que pagar el impuesto; no se les tomaba como fugitivos sino cuando podían 
mostrar el papel que certificaba que habían pagado el impuesto por ello. Esto 
demuestra plenamente que los siervos no gozaban de ninguna libertad personal, 
y mucho menos de dignidad. 
 
Imagen que muestra a un siervo llevando a su propietario. 
 
Los terratenientes explotaban sin piedad a los siervos mediante la corvea y la 
usura. Las estadísticas incompletas indican la existencia de más de 200 
categorías de impuestos de la corvea recaudados por el Gaxag (gobierno local 
tibetano). El la corvea asignado por los Gaxag y los señores feudales 
representaba más del 50% del trabajo de los hogares de los siervos, y podía 
llegar hasta el 70-80%. El corvea ula es la manera más común en la que los tres 
principales terratenientes explotaban despiadadamente a los siervos en el 
antiguo Tíbet bajo la servidumbre feudal. La corvea ula es un término general 
que designa varios tipos de la corvea, impuestos y rentas del suelo en sentido 
amplio. Estos trabajos e impuestos suponían una pesadacarga para los siervos. 
A pesar de su laborioso trabajo año tras año y mes tras mes, no tenían suficiente 
comida para vivir. Se registraba un impuesto permanente sobre la corvea y 
también había impuestos adicionales temporales sobre la misma. El impuesto 
sobre la corvea se dividía de forma "interna" y "externa". El primero se refiere a 
diversos trabajos forzados y materiales que los siervos debían pagar a los 
aristócratas o monjes de alto rango, y a los monasterios y sus agentes. Los tres 
grandes propietarios de fincas podían cobrar corveos e impuestos a sus siervos 
a su antojo mientras lo necesitaran. No había ninguna disposición explícita sobre 
la cantidad de impuestos que debían pagar los siervos, que era determinada por 
los propietarios. De este modo, los siervos pasaban dos tercios, incluso tres 
cuartos, del año ofreciendo trabajo gratuito a sus propietarios. El "exterior" se 
refiere al corveo y a los impuestos que los siervos pagaban al Gaxag (gobierno 
local tibetano). Los siervos tenían que llevar sobre sus hombros a los 
funcionarios, monjes, empresarios y soldados con las fichas dadas por el Gaxag; 
el transporte podía ser también de materiales con la fuerza del hombre o de los 
animales. Otras obligaciones podían ser: alojarlos gratis, construir monasterios 
y algunos proyectos lanzados por el Gaxag gratis, y contribuir con algunos 
suministros como cebada de las tierras altas, mantequilla, huevos o dinero como 
dólares de plata y plata tibetana que el Gaxag necesitaba. 
 
Imagen que muestra cómo algunos dueños obligaban a sus 
siervos a trabajar encadenados. 
 
En el antiguo Tíbet, el nivel de las fuerzas productivas era muy bajo, los aperos 
de labranza eran primitivos, con arado y azada de madera o arado de madera 
con reja de hierro que aún se utilizaban en las principales zonas agrícolas, y el 
rendimiento del grano era sólo de cuatro a cinco veces el de las semillas 
sembradas. 
 
Imagen que muestra a un siervo llamado Cering Zholma viviendo bajo unos 
retretes. 
 
Los siervos constituían el 90% de la población del antiguo Tíbet. Se les llamaba 
tralpa en tibetano (personas que labraban las parcelas que se les asignaban y 
debían proporcionar mano de obra corvada a los siervos) y duiqoin (pequeños 
hogares con chimeneas que emitían humo). No tenían tierras ni libertad 
personal, y la supervivencia de cada uno de ellos dependía del señorío de un 
terrateniente. Además, los nangzan, que constituían el 5% de la población, eran 
esclavos domésticos hereditarios, privados de cualquier medio de producción y 
de libertad personal. Nangzan significa esclavitud "domesticada". Eran 
considerados como la "bestia parlante" por los siervos propietarios. 
 
 
Imagen que muestra un documento oficial sellado del monasterio de Lharang que envía a 
los siervos Cering Dorje, Kumsang (mujer), and Sumpotri (mujer) al palacio residencial de 
Chawo. 
 
Los propietarios de siervos poseían literalmente los cuerpos vivos de los mismos. 
Como los siervos estaban a su disposición como propiedad privada, podían 
comerciar con ellos y transferirlos, regalarlos, hipotecarlos por una deuda e 
intercambiarlos. Según los registros históricos, en 1943 el aristócrata 
Chengmoim Norbu Wanggyai vendió 100 siervos a un monje oficial de Garzhol 
Kamsa, en la zona de Zhikung, al precio de 60 taels de plata tibetana (unos cuatro 
dólares de plata) por siervo. También envió 400 siervos al monasterio de 
Gundeling como hipoteca por una deuda de 3.000 pin de plata tibetana (unos 
10.000 dólares de plata). 
 
Imagen que muestra un suburbio con vagabundos en Lasha. 
 
Antes de la reforma democrática en el Tíbet en 1959, el centro de Lhasa tenía 
una población de unos 20.000 habitantes. Estaba rodeado de unas 1.000 tiendas 
de campaña andrajosas: hogares de gente pobre y mendigos. La esperanza de 
vida media era de sólo 35,5 años en el viejo Tíbet en 1951. En el antiguo Tíbet 
no había ni una sola escuela en el sentido moderno. La tasa de escolarización de 
los niños era inferior al 2%, y la tasa de analfabetismo alcanzaba el 95%. 
 
 
 
 
Imagen que muestra a un pastor de nombre Duito en 
el Condado de Amdo, cuyo pie fue amputado por el 
líder de la tribu. 
 
 Los intereses de los tres grandes propietarios eran sagrados e inviolables en los 
códigos. Si los siervos invadían los intereses de los tres grandes propietarios, se 
regulaba en los códigos que "castigos tales como sacar los ojos, cortar la carne 
de las piernas, cortar la lengua y las manos, empujar a la gente desde el 
acantilado, arrojar a la gente al agua o matar a la persona, se aplicarían a los 
infractores de acuerdo con los diferentes delitos como advertencia para los 
demás". Sin embargo, los derechos e intereses de las amplias masas de siervos 
y esclavos no estaban en absoluto garantizados en los códigos; y era ilegal que 
los siervos y esclavos emitieran ninguna queja. Los códigos estipulaban que 
"todo aquel que exprese sus quejas en el palacio, comportándose de forma 
vergonzosa, debe ser arrestado y azotado"; "todo aquel que se resista al control 
del amo debe ser arrestado"; "todo aquel que espíe un asunto importante debe 
ser arrestado"; y "un plebeyo que ofenda a un funcionario debe ser arrestado". 
También se estipulaba que al siervo que hiriera gravemente a su amo se le 
debían cortar las manos o los pies; el amo que hiriera a un siervo sólo era 
responsable del tratamiento médico de la herida, sin necesidad de ninguna otra 
compensación. El que hiriera a un Buda viviente cometía un delito grave y debían 
sacarle los ojos, cortarle los pies y las manos o ejecutarlo de diversas maneras. 
Precisamente estas terribles estipulaciones hacían que los tres principales 
señores feudales llevaran a cabo diversas atrocidades contra los siervos y 
esclavos a su antojo. 
 
Haciendo uso del derecho escrito o común, los propietarios de siervos crearon 
cárceles privadas. Los gobiernos locales disponían de tribunales y prisiones, al 
igual que los grandes monasterios. Los terratenientes también podían construir 
cárceles privadas en sus propios terrenos. Los castigos eran extremadamente 
salvajes y crueles, e incluían arrancar los ojos, cortar las orejas, las manos y los 
pies, arrancar los tendones y arrojar a la gente al agua. En la Exposición de 
Reliquias Sociales e Históricas Tibetanas del Palacio Cultural Étnico de Pekín se 
conservan muchos materiales y fotos que muestran los miembros de los siervos 
mutilados por los propietarios durante aquellos años. 
 
 
Imagen que muestra al pastor Pemo Hongchin con su mano derecha 
amputada por su amo. 
Los monasterios formulaban "reglamentos" especiales y los nobles las "leyes 
domésticas" detalladas en sus propios señoríos de acuerdo con los códigos. 
Tanto los monasterios como los nobles podían utilizar instrumentos de tortura 
y establecer tribunales de justicia en privado para castigar a los siervos y esclavos 
e incluso condenarlos a muerte. El difunto décimo Panchen Erdeni dijo al recibir 
la entrevista de un reportero de la revista National Unity: "Antes de la reforma 
democrática de 1959, el Tíbet había sido durante mucho tiempo una sociedad 
de servidumbre feudal bajo el gobierno despótico religioso-político de los lamas 
y los nobles, una sociedad más oscura y cruel que la servidumbre europea de la 
Edad Media." En el monasterio de Gandain, uno de los más grandes del Tíbet, 
había muchas esposas, grilletes, garrotes y otros crueles instrumentos de tortura 
utilizados para sacar los ojos y arrancar los tendones. Una carta dirigida al jefe 
rabodiano a principios de la década de 1950, conservada en el Archivo de la 
Región Autónoma del Tíbet, da fe de ello. 
En ella se decía: "Para celebrar el cumpleaños del Dalai Lama, todos los 
miembros del Instituto Tántrico Inferior deben cantar la escritura. Para 
completar prácticamente esteservicio budista, se necesitan urgentemente un 
intestino húmedo, dos cráneos, varios tipos de sangre y un trozo entero de la 
piel de una persona. Será mejor que los traigas lo antes posible". 
 
 
Imagen que muestra pieles humanas desolladas 
por un propietario de siervos. 
Fuente: 
 
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cohk/eng/ssht/xzmzggwstp/t555855.ht 
m#:~:text=The%20Dalai%20Lama%20was%20religious,some%206%2C0 
00%20slaves%20and%20serfs 
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cohk/eng/ssht/xzmzggwstp/t555855.htm#:~:text=The%20Dalai%20Lama%20was%20religious,some%206%2C000%20slaves%20and%20serfs
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cohk/eng/ssht/xzmzggwstp/t555855.htm#:~:text=The%20Dalai%20Lama%20was%20religious,some%206%2C000%20slaves%20and%20serfs
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cohk/eng/ssht/xzmzggwstp/t555855.htm#:~:text=The%20Dalai%20Lama%20was%20religious,some%206%2C000%20slaves%20and%20serfs
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cohk/eng/ssht/xzmzggwstp/t555855.htm#:~:text=The%20Dalai%20Lama%20was%20religious,some%206%2C000%20slaves%20and%20serfs
https://www.fmprc.gov.cn/ce/cohk/eng/ssht/xzmzggwstp/t555855.htm#:~:text=The%20Dalai%20Lama%20was%20religious,some%206%2C000%20slaves%20and%20serfs