Antropología - Boivin Constructores de la Otredad

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UNIDAD I
Boivin: “Constructores de la Otredad”
Trabajo antropológico estudio de la otredad cultural. Técnica observación participante. Para entender el trabajo del antropólogo es necesario tener en cuenta el contexto histórico donde se desarrolló la ciencia y las partes: objeto, teoría, método y técnica. Tres momentos de la Antropología:
* Fines del siglo XIX: Se formalizó por la expansión de Occidente, hubo un asombro por el encuentro entre continentes se preguntaron ¿por qué estos hombres son distintos? se explicó a través del evolucionismo, mediante el método comparativo. El objeto fue el hombre, que fue dividido en cuerpo (naturaleza) y espíritu (cultura); se creó la antropología física y cultural. Evolucionismo diferencias culturales a partir de la propia cultural (etnocentrismo) ¿por qué llegamos a ser lo que somos? ¿cuál es el origen de las diferencias culturales?
* Entre dos guerras mundiales: Cierre de fronteras nacionales. Dos hechos crisis del evolucionismo y separación de la ciencia en escuelas; aparecen el estructuralismo y el funcionalismo inglés, el particularismo histórico de EEUU y la escuela histórico-cultural de Alemania, y la escuela sociológica francesa. TODAS criticaron al evolucionismo porque a) técnica: decían que los datos debían ser obtenidos de primera mano (observación participante traslado del investigador a las otras sociedades); b) método comparativo: etnocentrismo, fue sustituido por el relativismo (no se compara ya que cada cultura tiene su particularidad, teorías relativistas muestras que todas las culturas son diferentes pero equivalentes)
— SIN EMBARGO escuelas tienen diferencias: estructural-funcionalismo británico (cultura a partir del presente) y particularismo histórico norteamericano (recurre al pasado para conocer la cultura). Ingleses trabajaron en colonias de África, y norteamericanos en indígenas. 
* Después de la Segunda Guerra (década del ’50): Dos transformaciones desaparición de indios por genocidio, y exterminación de la cultura “etnocidio” cambios forzados por colonización. Las sociedades pasaron de primitivas a complejas Antropología dos ramas: la que continuó estudiando las características primitivas (estructuralismo francés) y las que no.
Primera rama Lévi-Strauss tres niveles del quehacer antropológico a) aislar los modelos para percibir relacionar e interpretar las culturas, b) comparar contenido para analizar y explicar diversidad, c) se descubren las estructuras constantes y comunes a todas las culturas. 
Marxismo se usó para explicar la desigualdad y la dominación. 
El antropólogo se empezará a especializar en los problemas que toda cultura representaba surgen especialidades (economía, política, rural). TAMBIÉN se comienza a trabajar una mirada hacia adentro ¿quién es ahora el otro? ¿dónde vemos lo distinto?; el antropólogo construía lo extraño mediante el método de EXTRAÑAMIENTO para hacer exótico lo familiar. entonces el antropólogo se constituyó como especialista del otro lejano e incierto. 
Lins Ribeiro: “Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia práctica, un ensayo sobre la perspectiva antropológica”.
Extrañamiento no participar como nativo en las prácticas sociales de las poblaciones, el antropólogo experimenta el extrañamiento como unidad contradictoria y, al mismo tiempo, una aproximación y distanciamiento. La perspectiva antropológica se basaría en una tensión existente entre el antropólogo como miembro de un sistema social. EXTRAÑAMIENTO RELACIONADO CON CONCIENCIA PRÁCTICA conciencia práctica implica que los agentes sociales, en la cotidianidad, dejen de monitorear activamente distintas fuentes de información apunta a la existencia de dimensiones de la realidad social que escapan de la percepción discursiva de los individuos, pero, son fundamentales para la relación social la conciencia práctica es el conocimiento de una acción que se hace (práctica) pero que no es capaz de expresarse en palabras. 
Antropólogo al insertarse en realidades distintas, no participa de lo cotidiano desconoce la “conciencia práctica” entonces produce un extrañamiento, que es de manera objetiva y subjetiva porque puede como sujeto lo que los otros no pueden debe organizar y sistematizar lo que “ya se sabe”. entonces el extrañamiento es una experiencia subjetiva y objetiva del antropólogo; se desconoce subjetivamente la conciencia práctica de los actores sociales de los que se investiga, y entonces se puede percibir como objetivo se transforma objetivamente el espacio.
“Rompe-rutinas” el antropólogo se aproxima a otros actores de su propia sociedad. 
Trabajo de campo saca al antropólogo de la conciencia práctica (lo cotidiano) y lo introduce en el extrañamiento –de la Otredad-.
Guber: “El salvaje metropolitano: Reconstrucci{on del conocimiento social en el campo de trabajo”.
Antropología tarea científica de explicar y describir pueblos primitivos como supervivencias del pasado de la humanidad todos los objetos empíricos construyeron las generaciones de antropólogos (grupos humanos como expresiones de la singularidad sociocultural). Intenta explicar los fenómenos sociales en proceso con una “misión antietnocéntrica” debe reconocer los actores que configuran el marco significativo de sus prácticas y nociones. El investigador describe una realidad particular.
Corrientes empiristas sin distorsiones etnocéntricas: naturalismo, que busca el ámbito natural de los sujetos, donde el objeto empírico se mantiene inalterable.
Principios de práctica empirista que perduraron: unidad entre el recolector de datos y el analista (misma persona la que va al campo, agarra info, analiza); exigencia del registro de los componentes de la vida social; la descripción antropológica que se caracteriza x abarcar un amplio espectro. 
Los antropólogos se entrenan y renovar normas y códigos formalizados requiere destreza para detectar pautas informales de la práctica social. 
Papel de la teoría: Corrientes racionalistas sostiene que el conocimiento se lleva a cabo de a través de la organización cognitiva toda descripción es precedida por una idea. La descripción es lo primordial. TEORICISMO 1960, se da prioridad a la elaboración de teórica; “ideología de la observación” no se abre para superar el dogmatismo, y aparecen criterios del marxismo ESTÁ ERRADA PQ NO SE SABE CUÁNDO APLICARLA. es necesaria una bidireccionalidad entre conceptos y referentes se requieren de mediaciones con el mundo del actor (trabajo de campo). 
Entonces, el investigador debe contemplar el contexto significativo de los sujetos sociales, y profundizar en prácticas y discursos, así como en la teoría el antropólogo social se ha ocupado de distancias culturales; y para ello debe familiarizar con mundo diversos o exotizar os mundos familiares para lograr un conocimiento superador de sociocentrismos y etnocentrismos dar cuenta de la alteridad que permita superar límites del sentido común.
Diversidad construcción teórica se ha explicado desde la evolución humana, el relativismo, las relaciones sociales de producción, la integración funcional del sistema. La antropología propone reconocer la particularidad de los procesos y la intervención en ellos de los actores a través de las prácticas. El investigador construye una diversidad a través de la perspectiva teórica existen configuraciones históricas de acciones y nociones que cobran sentido dentro del mundo social de quienes los producen tensión entre continuidad y transformación los actores se conducen en su mundo social de acuerdo a sus opciones y reglas posibles. 
El mundo natural existe desde que se reconoce como significado de la propia existencia
Un sujeto se relaciona con otro a partir de una asignación y consenso de sentidos, acciones y verbalizaciones. 
Investigador descubrir contradicciones internas en la cultura y conduce a conclusiones esquemáticas y ofensivas. Y en este punto, donde se producen los quiebres con lo familiar y conocido, es donde aparece el momento de desnaturalizar lo naturalizado. la elaboraciónteórica tiene sentido si se contrasta con los datos del trabajo de campo. 
Investigación antropológica: Vida social se expresa en nociones, actividades o representaciones hay enunciaciones de significación. Solo es posible conocer el mundo de los sujetos a través de los conceptos. El marco teórico tiene dos instancias: proceso general de investigación (orienta a la selección de la problemática y definición de metodología), y el proceso del trabajo de campo (la aplicación de técnicas para producir datos) la teoría se debe hacer al paralelo que la recolección de datos pq si se parte de la teoría se desconoce la particularidad y se recae en singularizaciones.