Antropología - Geertz, Archenti, Chiriguini y Mancusi

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UNIDAD II
Geertz: “El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre”
Pensamientos científicos de la cultura intentó dar una explicación más simple o comprensible a lo que es el hombre. Ilustración (iluministas) concebía al hombre con la naturaleza como unidad imagen de una naturaleza humana constante e independiente de tiempo, lugar y contexto es una ilusión. Trazar una línea es falsear la situación humana o representarla mal. 
La antropología intenta orientarse a un concepto más viable del hombre ..> en que la cultura y la variedad se tuvieran en cuenta. Se debe apartar de la naturaleza humana unitaria y sostener la idea de que la diversidad de las costumbres sucede a través del tiempo y los distintos lugares a su vez, con esto, se sostendría la idea de que la humanidad es variada en su esencia como en sus expresiones. 
Intentos para situar al hombre atendiendo costumbres, tuvieron diversas tácticas concepción estratigráfica; que sostiene que el hombre es compuesto en niveles, que se superponen a los que están debajo y sustenta a los que están arriba (EJM: si se quitan las formas de cultura se encuentran las regularidades funcionales y estructurales de la organización social) esto garantiza la independencia y soberanía de las disciplinas académicas y se basa que es posible resolverlo todo. 
* Estratigráfico: por niveles, capas.
“El hombre era un animal jerárquicamente estratificado”
Se dedicó a buscar en la cultura principios universales y uniformidades, que frente a la diversidad se encontraran en la misma forma se trataron de relacionar los principios universales con las constantes de la biología humana, psicología y organización social consensus gentium (consenso de toda la humanidad) agregó la noción de que algunos aspectos de la cultura asumen formas específicas como resultado de accidentes históricos, y otros son modelados por fuerzas universales. 
Para generalizar un concepto o creencia, que encaje en todas las culturas, se debe reducir un concepto a términos generales y corre el riesgo de que quede evaporada toda la fuerza o particularidad el autor dice que no se pueden hacer generalizaciones sobre el hombre como hombre, a menos que este fuera un animal variado, porque al estudio de las culturas no le sirve la generalización hay que ir a las particularidades para analizar o descubrir los mecanismos del hombre. A SU VEZ, generalizar no permite que se afronten las particularidades de los proceso biológicos, psicológicos o sociológicos (requisitos del consensus gentium) entonces el análisis consiste en comparar y analizar aspectos “universales” con aspectos particulares para mostrar qué nivel de relación tienen entre sí; para esto, el plan de acción consiste en considerar las exigencias humanas universales y demostrar que esos aspectos culturales universales están atravesados por las particularidades relación entre distintos niveles es muy difícil de establecerla inequívocamente se trata de colocar supuestos hechos de niveles culturales y subculturales juntos para ver alguna relación entre ellos. 
Antropólogos dejaron de estudiar particularidades culturales pq tenían miedo de caer en el historicismo se necesitan buscar relaciones sistemáticas entre diversos fenómenos, y para eso debemos reemplazar la concepción estratigráfica por una concepción sintética donde los factores biológicos y psicológicos puedan tratarse como variables dentro de sistemas unitarios de análisis; es integrar tipos de teorías y concepciones para formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones de campos de estudio separados
Autor propone 2 ideas: la cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control que gobiernan la conducta; y que el hombre es el animal que más depende de esos mecanismos de control y de los programas culturales para ordenar la conducta. el hombre necesita de fuente de iluminación simbólicas para orientarse en el mundo sin esto la conducta del hombre sería ingobernable, un caos de actos sin finalidad y un estallido de emociones. la cultura fue un elemento constitutivo y un elemento central en la producción de ese animal mismo; entre estructuras culturales se creó un sistema de realimentación donde cada parte modelaba el progreso de la otra. 
Autor dice que vivimos en una brecha de información entre lo q nuestro cuerpo nos dice y lo que tenemos que saber para funcionar hay un vacío que debemos llenar con información suministrada x nuestra cultura los hombres son artefactos culturales. 
IMPACTO DEL CONCEPTO DE CULTURA: cultura se concibe como una serie de dispositivos simbólicos para controlar la conducta. 
Archenti: “Cultura, mundo de la vida y luchas por la representación legítima del mundo”
Variantes generales del concepto de cultura concepto de cultura es central en la reflexión de la antropología y a la vez es motivo de discusión x sus significados -variados-. Dos principios fundamentales para guiar la reflexión de los conceptos: reconstrucción histórica y contextualización actual de su formulación. Hay coexistencia de dos tradiciones fundamentales humanista y antropológica.
Concepción humanista describe un proceso de desarrollo individual de ciertas facultades humanas que son facilitadas x el contacto con la ciencia y el arte (caracterización de filosofía idealista alemana del siglo XVIII) identificación de cultura con cualidades como la imaginación, la creatividad se trasladó a las obras de arte, ciencia y filosofía “civilización occidental”. Esta concepción tmb valora aspectos como trabajos y valores. Lleva consigo una vida de perfectibilidad, de desarrollo único donde la perfección se asocia a los pueblos europeos “alta cultura” tener o no tener cultura. 
Concepción antropológica se apoya en la afirmación de la multiplicidad y totalidad de la experiencia humana como fuente de generación de modos de vida socialmente constituidos sirvió de base a uno conocimiento y entendimiento de las formas en las que los seres humanos elaboran respuestas a los desafíos de la vida, la naturaleza, y las relaciones entre los mismos. se pregunta por la diferencia, y el concepto de cultura se dará en un sentido plural como concepto clave se relaciona con el trabajo de campo y la descripción etnográfica, e intentará dar cuenta de la relación entre conductas visibles, modos de comportamiento, costumbres, etc como sistemas de símbolos significativos. Se la usa para comprender la especificidad de la naturaleza humana, constituida x su capacidad simbólica. Tiene un sentido extra biológico de la condición natural, adquirido en la socialización, y la totalidad, que combina partes interrelacionadas. 
Paradigma evolucionista sociedades serán ordenadas y clasificas en estadios evolutivos con una intención de reconstuir la historia de la humanidad.
Funcionalismo y particularismo histórico subsiste la idea de integración de partes. Aparece la herencia social, los patrones y configuraciones culturales, las relaciones entre individuo, sociedad y cultura. Se privilegia el análisis comparativo de los procesos de endoculturación cada cultura es distinguida x un patrón específico, de modo que una cultura es una yuxtaposición particular de combinación de rasgos. 
Concepción descriptiva es un conjunto de creencias, costumbres, ideas, e instrumentos materiales que son adquiridos x las personas que son miembros de un grupo o sociedad. Entonces, el estudio de la cultura consistirá en la comparación, clasificación y análisis científico de diversos fenómenos. 
Usos del concepto de cultura: a) focalización sobre fenómenos de significación, b) uso para comprender los fenómenos de reproducción, diferenciación y desigualdad y las relaciones de poder al interior de una sociedad. 
Variante simbólica los fenómenos culturales son fenómenos simbólicos, y el estudio de la cultura se basa en la interpretación de esos símbolos; la cultura ya no presenta pautas de comportamiento, sino pautas de significados. 
Enfoque semiótico Geertz; cultura como fenómeno público expresadoen acción simbólica antropología debe interpretar para develar sentidos presentes en la acción simbólica. Análisis culturales serán interpretaciones de segundo orden. Entonces, el análisis de la cultura son comprensión de patrones de significado. Más tarde, se redefine para incorporar la contextualización social e histórica, que incluye el desarrollo de comunicación masiva que permite la producción y transmisión de formas simbólicas. 
Variante simbólico-crítica a partir de correlacionar los símbolos y significados con las prácticas y relaciones sociales y la intervención de los símbolos en los procesos de reproducción y cambio social concepto de cultura acompañado por algún otro (dominante, hegemonía) esto parte del marxismo q quiere comprender relaciones de desigualdad lo simbólico es pensado desde la imposición de ideas. para comprender la persistencia del poder es necesario centrarse en la forma en q se producían las relaciones económicas y culturales, ideológicas, políticas. 
Ideología, 3 connotaciones en el marxismo clásico: a) sistema de creencias de grupo en particular, b) sistema de creencias falsas (los sujetos sociales verían sus producciones materiales de manera ilusoria, c) producción de significados. símbolos y significados aparecen posteriores a la acción humana. 
La lógica de la relación de dominación debe estar oculta para ser efectiva. 
ENTOOONCES el concepto de cultura abarca arbitrariedades, complejidades, creatividad y transformación que no se asocian necesariamente a la dominación. 
Un concepto es una herramienta desarrollada para pensar la realidad, no la realidad misma. De este modo, debe transformarse para ser adaptado a las realidades cambiantes. 
Cultura, hegemonía y subalternidad: las ideologías no son superestructurales, porque no conciben acción sin representación, sino que poseen una existencia material en las instituciones y en todo aquello que influya en la opinión pública. Esta coexistencia se caracteriza por la dominación política y la dirección cultura de un bloque de clases subordinada, ya que convirtieron la ideología en un punto de referencia común de los demás grupos sociales. la organización cotidiana de la existencia es organizada x significados y valores dominantes.
Cultura popular, un concepto polisémico: Historia de reconocimientos a culturas de sectores populares se asocia a la variante humanista, que acompañó a los románticos (s. XVII Y XVIII) símbolos y significados que tenían profundidad histórica formaban base del comportamiento de los pueblos de la época, que se convirtieron en objeto de estudio.
Chiriguini y Mancusi: “El etnocentrismo: una clase particular de sociocentrismo”
“Otros” en relación de nosotros mismos es una representación construida socialmente y nos permite clasificar en grupos sociales. 
Sociocentrismo tiene una valoración positiva del grupo con el que se referencia la identificación y una valoración negativa hacia el grupo de afuera la descomprensión y prejuicios son las que generan sociocentrismos.
Etnocentrismo considera explícita o implícitamente una cultura como el parámetro general a partir de la cual se valoran las otras culturas describe la actitud de los grupos sociales que, identificados con una cultural, no tiene una imagen positiva de ella, sino que la niegan -a otra cultura-. tiene x principio la no aceptación de la diversidad cultural desde la igualdad no repara en el carácter cultural de los propios juicios de valor, sino que se naturaliza el sentido de las prácticas y se las universaliza. (EJ: proyectos de colonización cultural sobrevaloran prácticas). 
Existe un visible desprecio hacia el “otro”, y una ignorancia de grupos respecto a otros x ausencia de información, falta de interés en conseguirla, además de reacciones que van más allá del contacto real fomenta la formación de estereotipos, y es consecuencia de un conocimiento “exterior” del otro, producto de la falta de interacción con ese “otro”. los estereotipos responden a una imagen construida como resultado de simplificación. 
Eurocentrismo (o etnocentrismo occidental) define la postura científica, política, ideológica y de sentido común que plantea Occidente cultura superior al respeto de sociedades que van a ser salvajes o irracionales. Europa y EEUU se consideran como algo más q una civilización la fuerza hegemónica se torna evidente cuando se presenta su propia historia como la historia universal de la humanidad, su sociedad como la más avanzada y sus conocimientos como los únicos y verdaderos. 
Fuerza del eurocentrismo se ve en la elaboración e interpretación de fenómenos históricos aquellos sucesos que se registran y otros que son omitidos. algunos conocimientos se consideran y otros se recortan. va a ser legitimada con el aporte de las ciencias sociales que estarán con el conocimiento verdadero y único (por sus conceptos, categorías y teorías que analizarán atrasos e insuficiencias de otras culturas) la validez absoluta del conocimiento científico llevará a considerar como verdadero el conocimiento que produce, y como erróneo el conocimiento de otra cultura. 
En la actualidad, esta perspectiva eurocéntrica aparece en la ideología neoliberal de la lógica natural de progreso de las sociedades la antropología ha denunciado este mediante teorías científicas que explican el progreso de las sociedades y puso en cuenta que, si se dice que una cultura es superior, hay que determinar qué parámetros sirven para juzgar dicha superioridad. caracterizar de bárbaro a otros, que somos civilizados, es estar presente en una actitud etnocéntrica. 
Referentes culturales del etnocentrismo el concepto fue estudiado a principios del siglo XX. La socialización-endoculturación es un proceso universal que es común para todos, y es el que nos introduce al ámbito de lo social y cultural mediante donde adquirimos referentes culturales estos referentes conforman estructuras mentales, potenciando algunas capacidades sobre otras, interiorizando algunos modelos y no otros. en cada cultura existen proyectos culturales más o menos articulados para nos permiten alinearnos diferencialmente según los valores de c/u. el referente cultural no es determinante, coherente o estático y puede conducirnos a un relativismo cultural (aceptación y respeto x diferencias culturales).
Endoculturación proceso universal de adquisición de referentes culturales que modela a la persona, y sostiene que ese proceso de endoculturación es abierto y permanente y puede ser crítico y reflexivo, lo que significa que en la propia cultural pueden darse heterogeneidades y propuestas contradictorias. el reconocimiento de modelos contradictorias abre la posibilidad de la teoría del relativismo cultural, que es opuesta al etnocentrismo y propone la igualdad de todas las culturas y el respeto por las diferentes.