MITO ESA 25

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Lengua y literatura 2do año B. ESA N° 25 “Gral Dr Pascual Echagüe”. 
El mito, una puerta de entrada a los orígenes y a la condición humana. 
¿Qué son los mitos? ¿Qué intentan explicar? ¿A qué época se remontan? ¿Por qué 
siguen vigentes? 
Los mitos son historias sagradas que se refieren a la creación del mundo, a los dioses que los 
originaron y al nacimiento del primer hombre. 
La palabra "mito" deriva del griego mythos que significa “palabra” o “historia” y la mitología es una 
alternativa de explicación que recurre a la metáfora como herramienta creativa. Muchos pueblos, 
como por ejemplo los griegos, explicaban los fenómenos de la naturaleza y los sentimientos 
humanos en clave mitológica e interpretaban la realidad por medio de la fantasía, ya que no 
lograban entenderla racionalmente. 
Frente a esto creaban una divinidad adecuada a cada situación física o anímica. Si un rayo 
surcaba el cielo, los antiguos griegos, que nada sabían de la electricidad, no podían justificar el 
fenómeno científicamente, entonces el rayo se convertía en una flecha lanzada por Zeus para 
aniquilar o advertir cuando surgían conflictos. Si se enfurecía el mar, atribuían la tempestad al 
tridente de Poseidón, agitador de las aguas. Si moría alguien de infarto, explicaban la muerte 
repentina por una flecha lanzada por el dios Apolo, en el caso de que se tratara de un hombre, o 
por su hermana Artemisa, si era una mujer. 
Crearon los dioses a su imagen y semejanza. Inventaron una morada poblada por divinidades 
concebidas según la medida humana (antropomorfismo), con el rostro, los afectos, los defectos y 
las extravagancias propias de los hombres. Pero el hombre les atribuyó, además, todo cuanto él 
anhelaba tener: la sabiduría, la belleza, la felicidad, la inmortalidad, la facultad de manifestarse 
donde y cuando quisiera, y una rapidez supersónica para movilizarse. 
Los griegos enriquecieron el mito con nuevos talles inventados por la fantasía de los poetas. Por 
esto es dificultoso dar una versión única de cada relato. Estos se adaptan y se transforman de 
acuerdo a quien los cuenta y al contexto en el que son transmitidos. Los mitos no son dogmáticos 
e inmutables sino que son fluidos e interpretables. 
La mitología griega en nuestra lengua. 
Abundante en el uso de expresiones y vocablos que la hacen una de las lenguas de mayor 
riqueza, el español cuenta entre sus curiosidades el hecho de incorporar palabras y giros 
idiomáticos procedentes tanto de la mitología griega como de la romana. 
Entre los ejemplos más connotados está la voz atlas, atribuida a las colecciones de mapas. El 
nombre se debe a que las primeras de ellas llevaban en su portada una representación de la 
imagen de Atlas, el gigante mitológico a quien Zeus castigó a sostener eternamente sobre sus 
hombros una enorme esfera en representación de la bóveda celeste. Otras de las expresiones 
usadas prolíficamente en la comunicación son mercurio, volcán, titán, cereal y ninfa. Los 
nombres de los meses del año también tienen sus raíces en la mitología o la historia clásica. 
Así, enero era considerado el mes de Jano, deidad de dos caras; marzo, dedicado a Marte, el 
dios de la guerra; junio, a Juno, la diosa del matrimonio. Julio fue instaurado en honor a Julio 
César, y agosto a Octavio Augusto, primer emperador romano de nuestra era. 
Los dioses olímpicos perviven hasta nuestros días en la lengua castellana aunque parezca 
imposible, casi tres mil años después. 
Así, cuando decimos "le mostró su olímpico desdén" o "tal y cual están en el Olimpo", queremos 
indicar o bien una actitud de soberbia o un estado que sitúa a la persona por encima de la 
realidad. 
La mitología clásica 
Cuando hacemos referencia a "lo clásico", nos remontamos a las características filosóficas, 
artísticas, científicas, religiosas y políticas de la Antigüedad de Grecia y de Roma, que influyeron 
en el modo occidental de representar el mundo. 
Nuestro conocimiento sobre los dioses griegos proviene de su mitología, es decir del conjunto de 
mitos o relatos sagrados sobre el origen y misterios del mundo, las divinidades y los héroes. Los 
griegos creían en muchos dioses, es decir, eran politeístas. Sus divinidades eran seres 
sobrenaturales con poderes especiales, que encarnaban las distintas fuerzas dela naturaleza. 
Tenían formas y rasgos de los humanos y sus mismos defectos y virtudes, pero eran seres 
inmortales. Vivían, en su mayoría, en la cima del monte Olimpo bajo el dominio de Zeus, a quien 
los griegos consideraban el padre de los dioses y de los hombres. 
Las primeras obras de la mitología clásica completas que han llegado hasta nosotros, escritas 
alrededor del siglo VIII a. C., son la Ilíada y la Odisea, narraciones en verso atribuidas al poeta 
Homero, y la Teogonía, del historiador Hesíodo. Sin embargo, a lo largo del tiempo han perdido 
su valor sagrado y hoy solo las leemos como relatos de ficción. 
Los mitos y su función 
En la actualidad, con los adelantos científicos y tecnológicos, las preguntas sobre el origen de la 
lluvia y del trueno o sobre cómo se produce el movimiento de los astros nos parecen fáciles de 
responder. Sin embargo, para los pueblos antiguos estas cuestiones resultaban inexplicables. A 
través de ciertos relatos, intentaron aclarar los misterios de los ciclos de la vida y de la muerte, y 
explicar cómo comenzaron a existir todas las cosas (el hombre, el fuego, las enfermedades, los 
astros, etc.). Los personajes de esos relatos o mitos son dioses y semidioses, seres sobrenaturales 
que, a partir de lo que crearon desde los orígenes, hicieron que el hombre fuera lo que es. 
 
El nacimiento de Venus (detalle), de Sandro Botticelli, Florencia, Galería Uffizi, 1484. 
Las respuestas de los mitos 
Las explicaciones que brindan los mitos antiguos pueden resultarnos extraordinarias o 
sobrenaturales, pero para los pueblos que las crearon tenían carácter de verdad y eran el centro 
de sus creencias religiosas. Por ese motivo, relatar un mito no era un mero entretenimiento, sino 
una celebración que se realizaba en el marco de ceremonias importantes, como los casamientos, 
los entierros y la iniciación a la vida adulta. Al escucharlo, los habitantes de estos pueblos podían 
remontarse a los orígenes de su comunidad, a un tiempo primordial en el que los dioses lo habían 
creado todo. Así, en los mitos, obtenían el conocimiento necesario y la justificación de las 
actividades cotidianas como, por ejemplo, la forma en que debían cultivar y cazar. 
El Objetivo principal era, revelar a cada pueblo el origen común del hombre y de la vida. Y, además, 
enseñarle que su historia sobrenatural era significativa y un ejemplo a imitar. 
Actividades: 
1) Confeccionar una lista con todas las características que debe tener un relato para ser 
considerado mítico y luego con esos datos, redactar una posible definición de mito. 
2) Leer este mito 
Perséfone era hija de Zeus y de Deméter, la diosa de la agricultura. Un día Hades, el dios de los 
muertos la raptó y la llevó a los infiernos como su esposa. Deméter enojada maldijo la tierra que ya 
no dio más frutos. Los hombres hambrientos se quejaron a Zeus, quien ordenó a Hades que 
devolviera a la joven. Pero Perséfone ya había probado la comida del mundo de los muertos y no 
podía quedar del todo libre. Entonces, llegaron a un acuerdo: la joven pasaría la mitad del año con 
Hades y el resto con su madre. Así, cuando Perséfone bajaba a los infiernos, Deméter estaba triste, 
los árboles perdían sus hojas otoñales y no había cosechas. Cuando la joven subía a la Tierra, la 
alegría de Deméter hacía reverdecer las plantas y crecer sus frutos. 
a) Elige la opción correcta: este mito explica el origen de… 
Los dioses 
La agricultura 
Las estaciones del año 
La creación del mundo 
b) Responder: ¿Por qué podemos considerarlo un relato “verdadero y sagrado”? 
c) ¿Quiénes y cómo son sus personajes? 
d) ¿Qué objetivo guiaba al pueblo griego a contar este mito? 
Las cosmogonías 
El mito que explicacómo fue creado el universo tal como se lo conoce se llama cosmogonía y, en 
cada pueblo, es el primer intento del hombre por entender cómo surgió y cómo funciona lo que lo 
rodea. 
Como el origen del mundo es la creación primera y esencial, la cosmogonía sirve como modelo 
para todo lo que es creado a partir de ese origen. Por eso, cuando un mito relata el origen de algo, 
no solo presupone y expande la cosmogonía, es decir, la creación inicial, sino que además puede 
completarla si relata cómo se modificó ese mundo después de su creación. 
Aunque los pueblos antiguos elaboraron sus cosmogonías a partir de sus propias tradiciones y con 
diferentes objetivos, es posible encontrar en todas ellas algunos elementos comunes. Como los 
siguientes: 
El tiempo: el tiempo inicial de la creación es un tiempo primitivo y mítico, fuera del que perciben 
los hombres. 
Los creadores: la creación del mundo es obra de uno o varios dioses, seres superiores y 
sobrenaturales. 
El proceso de creación: el dios original inicia el proceso y luego sus descendientes completan su 
tarea. En muchas cosmogonías el control del mundo creado provoca enfrentamientos entre los 
distintos dioses. 
El punto de partida: la nada, un vacío en el que actúa un dios creador que lo completa. El caos, 
un universo desorganizado, sin forma ni definición (“Al principio todo estaba revuelto”). Una materia 
original que se separa en Tierra y Cielo. Por lo general, se asocia la Tierra a una divinidad femenina 
y el Cielo, a un dios masculino. 
Las etapas: el ser humano aparece en una de las últimas etapas de la creación, ubicado 
jerárquicamente entre los dioses, seres superiores, y los animales, seres inferiores. 
El esquema que se muestra a continuación muestra la genealogía de los dioses olímpicos con el 
nombre dado por los griegos (en primer término) y por los romanos (en segundo lugar). Además, 
se hace referencia a la fuerza de la naturaleza que encarnaban. 
 CAOS 
 
 GEA URANO 
 (La Tierra) (El cielo) 
 
 CRONOS REA 
 (El tiempo) (La fertilidad) 
 
El nacimiento del primer hombre y de la primera mujer. 
Prometeo, hijo del titán Japeto, mezcló tierra con agua del río y forjó una estatua a semejanza de 
los dioses y, mientras los demás animales miraban hacia la tierra, dio al hombre una cabeza 
erguida para que mirara al cielo y al cielo alzase el rostro. Y así aquella tierra que había sido al 
principio materia tosca y sin imagen, se modificó y revistió de figuras antes desconocidas. 
Prometeo no es sólo el creador sino el bienhechor de la humanidad. Acogido entre los moradores 
el Olimpo, el titán se hace sospechoso al instante por ciertas actitudes de abierta simpatía hacia 
los hombres, raza infeliz que está a punto de morir de frío por no conocer el fuego. Desafiando la 
prohibición de Zeus, Prometeo roba el fuego a los dioses y lo entrega a los mortales, 
enseñándoles a calentarse, cocer los alimentos y fundir los metales, introduciendo entre ellos la 
civilización. Irritado Zeus por la desobediencia, hace encadenar a Prometeo a una roca del 
Cáucaso, donde un águila le roe las entrañas que vuelven a renacer de noche sin cesar. 
Al fin será liberado por Heracles (Hércules entre los romanos), pero para nivelar la innegable 
ventaja de los humanos mediante el regalo del fuego, Zeus les envió una mujer, la primera mujer, 
moldeada por Hefaistos con arcilla y lágrimas, símbolo del dolor que transmitió a los hombres. 
Pandora 
Esta muchacha forjada en el Olimpo recibió un don de cada dios, de ahí su nombre Pandora 
(todos los dones). Atenea le dio habilidad para las labores domésticas; Afrodita, la hermosura; 
Hermes, el arte de decir mentiras. 
Los dioses la ofrecieron luego a Epimeteo (el que actúa impulsivamente, el necio, el que primero 
obra y luego recién piensa), hermano y contrapartida de Prometeo (el previsor, el que anticipa los 
hechos sobre la base de su conocimiento y experiencia, el que primero piensa y después actúa), 
para que se casara con ella. Epimeteo, olvidando el consejo de su hermano, que lo había 
exhortado a desconfiar de los dones del cielo, se dejó seducir por la fascinadora criatura, 
firmando así la condena de la humanidad. 
En efecto, Pandora llevaba consigo una caja cerrada en la que los dioses habían colocado todo lo 
más triste de este y del otro mundo: la fatiga, las ansias, los dolores, las enfermedades, la muerte. 
Llena de curiosidad, Pandora no pudo resistir a la tentación de abrirla, y así se desparramaron 
todos los males contagiando a la humanidad hasta entonces inocente y feliz. Sólo permanece en 
el fondo de la caja de Pandora, al ser cerrada a tiempo, la esperanza, el único consuelo que les 
queda así a los hombres. Zeus había conseguido su propósito: castigar a los hombres, y 
asegurarse de que nunca podrían ocupar su lugar. 
 Prometeo lleva el fuego a la humanidad de Heinrich Friedrich 
Füger. Viena, Liechtenstein Musseum, 1817. 
 Pandora de John William Waterhouse, 1896. 
Resolver: 
1) ¿Qué rasgo de Prometeo se pone de manifiesto con la entrega del fuego a los mortales? 
Subrayar el adecuado al sentido del mito: sumisión- rebeldía- temeridad. 
2) ¿Qué desencadena este hecho en la humanidad? 
3) ¿Qué teme Zeus? ¿Qué ardid utiliza para castigar a los hombres? 
4) ¿Qué advierte el mito a los seres humanos con las figuras de Prometeo y Epimeteo? 
5) ¿Cómo se plantea en el cuadro “Prometeo lleva el fuego a la humanidad” el contraste entre el 
conocimiento y la ignorancia? 
Conectando textos 
Leer en la Biblia los dos primeros capítulos del “Génesis” y comparar los modos de explicar la 
creación del hombre y el rol de la mujer. 
PRIMER LIBRO DE MOISÉS LLAMADO 
GÉNESIS 
CAPÍTULO 1 
Dios crea esta tierra y su cielo y todas las formas de vida en seis días — Se describen los hechos de cada día 
de la Creación — Dios crea al hombre, varón y hembra, a Su propia imagen — Se da dominio al hombre 
sobre todas las cosas, y se le manda multiplicarse y henchir la tierra. 
1 En el aprincipio bcreó cDios los dcielos y la etierra. 
2 Y la tierra estaba adesordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, 
y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. 
3 Y dijo Dios: Haya aluz, y hubo luz. 
4 Y vio Dios que la luz era abuena, y separó Dios la luz de las tinieblas. 
5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana 
el adía primero. 
6 Y dijo Dios: Haya un afirmamento en medio de las aguas, y separe aquel las aguas de 
las aguas. 
7 E hizo Dios el firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de 
las aguas que estaban sobre el firmamento. Y fue así. 
8 Y llamó Dios al firmamento aCielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo. 
9 Y dijo Dios: aJúntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y 
descúbrase lo seco. Y fue así. 
10 Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que 
era bueno. 
11 Y dijo Dios: Produzca la tierra ahierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto 
que dé fruto según su especie, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así. 
12 Y produjo la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol 
que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie. Y vio Dios que era bueno. 
13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero. 
14 Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento de los cielos para separar el día de la 
noche; y sean por aseñales, y para las estaciones, y para los días ypara los años; 
15 y sean por lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y 
fue así. 
16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la alumbrera mayor para que señorease en el 
día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las bestrellas. 
17 Y las puso Dios en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 
18 y para señorear en el día y en la noche y para separar la luz de las tinieblas. Y vio 
Dios que era bueno. 
19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto. 
20 Y dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra en 
la abierta expansión de los cielos. 
21 Y creó Dios las agrandes ballenas y todo ser viviente que se mueve, que las aguas 
produjeron según su especie, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era 
bueno. 
22 Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y henchid las aguas en los 
mares, y multiplíquense las aves en la tierra. 
23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto. 
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24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie: bestias, y serpientes 
y animales de la tierra según su especie. Y fue así. 
25 E hizo Dios los animales de la tierra según su especie, y ganado según su especie, y 
todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. 
26 Y dijo Dios: aHagamos al bhombre a nuestra cimagen, conforme a nuestra semejanza; 
y dtenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre las 
bestias, y sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. 
27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y ahembra los 
creó. 
28 Y los bendijo Dios y les dijo Dios: aFructificad y bmultiplicaos; y chenchid la tierra y 
sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos y 
sobre todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 
29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda hierba que da semilla que está sobre la faz 
de toda la tierra; y todo árbol en que hay fruto de árbol que da semilla os será 
para acomer. 
30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos y a todo lo que se arrastra 
sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les será para comer. Y fue así. 
31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era abueno en gran manera. Y fue 
la tarde y la mañana el bdía sexto. 
CAPÍTULO 2 
Se termina la Creación — Dios descansa el séptimo día — Se explica la creación espiritual previa — Adán y 
Eva son puestos en el Jardín de Edén — Se les prohíbe comer del árbol de la ciencia del bien y del mal — 
Adán da nombre a toda criatura viviente — Jehová Dios une a Adán y a Eva en matrimonio. 
1 Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todas las huestes de ellos. 
2 Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y areposó el día séptimo de 
toda la obra que había hecho. 
3 Y bendijo Dios el adía séptimo y lo bsantificó, porque en él creposó de toda la obra que 
había creado y hecho. 
4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron acreados, el día en 
que bJehová Dios hizo la tierra y los cielos, 
5 y toda planta del campo aantes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes 
que brotase; porque aún no había Jehová Dios hecho llover sobre la tierra, ni había 
hombre para que labrase la tierra; 
6 sino que subía de la tierra un avapor que regaba toda la faz de la tierra. 
7 aFormó, pues, Jehová Dios al hombre del bpolvo de la tierra y csopló en su nariz el 
aliento de vida; y fue el dhombre ealma viviente. 
8 Y había Jehová Dios plantado un huerto al oriente, en aEdén, y puso allí al hombre 
que había formado. 
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9 Y Jehová Dios hizo de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer; 
también ael árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la bciencia del bien y del 
mal. 
10 Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se arepartía en cuatro brazos. 
11 El nombre del primero es Pisón; este es el que rodea toda la tierra de Havila, donde 
hay oro; 
12 y el oro de aquella tierra es bueno; hay allí también abedelio y ónice. 
13 El nombre del segundo río es Gihón; este es el que rodea toda la tierra de Etiopía. 
14 Y el nombre del tercer río es Hidekel; este es el que corre al oriente de Asiria. Y el 
cuarto río es el Éufrates. 
15 Tomó, pues, Jehová Dios al hombre y le puso en el huerto de aEdén, para que lo 
labrase y lo guardase. 
16 Y amandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto bpodrás comer; 
17 mas del aárbol de la bciencia del bien y del mal no comerás, porque el cdía que de él 
comieres, de cierto dmorirás. 
18 Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté asolo; le haré bayuda idónea para 
él. 
19 Formó, pues, Jehová Dios de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, 
y las trajo a aAdán para que viese cómo las había de llamar; y lo que Adán llamó a los 
animales vivientes, ese es su bnombre. 
20 Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo; 
mas para Adán no se halló ayuda que fuese idónea para él. 
21 Y Jehová Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y este se quedó dormido. 
Entonces tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar; 
22 y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una amujer y la trajo al 
hombre. 
23 Y dijo Adán: Esta es ahora hueso de mis huesos y acarne de mi carne; esta será 
llamada Varona, porque del varón fue tomada. 
24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y ase allegará a su bmujer, y 
serán cuna sola carne. 
25 Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban. 
Prometeo en las artes 
La literatura como hecho cultural forma parte de un fenómeno más amplio que comprende todos 
los tipos de manifestaciones estéticas del hombre: el arte. 
La pintura, la escultura, la arquitectura, la música, la danza y luego el cine, tienen en común con 
la literatura su naturaleza artística y el predominio de la función estética. Todas pretenden atraer 
la atención del destinatariosobre su propia forma. Esto permite comprender el interesante 
fenómeno de los intercambios que constituyen una de las constantes en las relaciones entre las 
distintas artes de todos los tiempos. 
En el óleo predomina la disposición de manera diagonal que se consigue con la posición del 
cuerpo de Prometeo y la figura del águila, que con sus alas logra marcar esa diagonal. Con esta 
disposición nos da a entender que Prometeo quiere escapar del espacio representado. 
Observar atentamente el óleo de Paul Rubens y descubrir por qué aparecen la antorcha, las 
cadenas y el águila. ¿A qué hechos del mito se refieren? 
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1) A pesar de su amargo calvario, de su dolor, Prometeo no se arrepiente de lo que ha hecho. 
¿Con qué tonalidad se representa esta situación? 
2) ¿Qué otro color se le opone, quien lo representa en forma predominante y qué simboliza? 
3) ¿A qué alude el color rojo de la sangre? 
4) ¿Qué sensaciones intenta provocar? Seleccionar de entre las siguientes: movimiento- 
estatismo- dramatismo. 
 “El tormento de 
Prometeo” de Paul Rubens (1612). Museo de Arte de Filadelfia. Características: 243 x 209 cm. 
Óleo sobre lienzo. Estilo: Barroco Centroeuropeo. 
Leer el siguiente poema y descubrir en qué consiste el conflicto interno de Prometeo. 
Prometeo 
En el barro esculpí a la Humanidad 
dándole al primer hombre su existencia, 
y logré asegurar su preeminencia 
en un mundo de fiera hostilidad. 
 
Rompí las reglas por necesidad 
(todo es común en caso de emergencia), 
y acepté, aun siendo injusta, la sentencia 
que hirió mi cuerpo, no mi dignidad. 
 
Prendí mi antorcha en el sagrado fuego 
del sol, y se lo traje a los mortales 
pagando mi bondad con mi agonía. 
 
Quizá quebré las leyes, no lo niego; 
pero fue por seguir los ideales 
del corazón, no de la letra fría. 
 Francisco Álvarez Hidalgo, poeta español contemporáneo. 
Actividades 
1) ¿Quién es el “yo lírico”? 
2) ¿Qué estrategias argumentativas utiliza Prometeo en la última estrofa? 
3) ¿Piensas que el argumento que esgrime es válido? 
4) La composición es un soneto. Averiguar sus características y analizar la métrica y la rima. 
 
FUNCIÓN DE LA MITOLOGÍA 
El mitólogo Claude Levi-Strauss defendía que la función de las mitologías era proporcionar una 
solución imaginaria a los problemas del mundo real. 
Las visualizaciones científicas modernas también ofrecen este tipo de soluciones. Los científicos 
observan el mundo natural y sus fenómenos, tales como el comportamiento de las tormentas, y 
crean modelos matemáticos en los que se basan las supercomputadoras para describir y hacer 
pronósticos de dichos fenómenos naturales. 
 
El mito de Eros y Psique 
En una ciudad de Grecia había un rey y una reina que tenían tres hijas. Las dos primeras eran 
hermosas. Pero para ensalzar la belleza de la tercera, llamada Psique, no es posible hallar 
palabras en el lenguaje humano. Tan hermosa era que sus conciudadanos, y un buen número de 
extranjeros, acudían a admirarla. Incluso dieron en compararla a la propia Afrodita, y no 
advirtieron que, al descuidar los ritos debidos a esta diosa, tal vez estaban atrayendo sobre la 
bella y bondadosa joven un destino funesto. Afrodita, la diosa que está en el origen de todos los 
seres, herida en su orgullo, encargó a su hijo Eros: "Haz que Pique se inflame de amor por el más 
horrendo de los monstruos” y, dicho esto, se sumergió en el mar con su cortejo de nereidas y 
delfines. 
Psique, con el correr del tiempo, fue conociendo el precio amargo de su hermosura. Sus 
hermanas mayores se habían casado ya, pero nadie se había atrevido a pedir su mano: al fin y al 
cabo, la admiración es vecina del temor... 
Sus padres consultaron entonces al oráculo: "La llevarás a lo más alto del monte –contestó- 
donde la desposará un ser ante el que tiembla el mismo Zeus". El corazón de los reyes se heló, y 
donde antes hubo loas, todo fueron lágrimas por la suerte fatal de la bella Psique. Ella, sin 
embargo, avanzó decidida al encuentro de la desdicha. 
Sobre un lecho de roca quedó muerta de miedo Psique, en lo alto del monte, mientras el fúnebre 
cortejo nupcial se retiraba. En esto se levantó un viento, se la llevó en volandas y la depositó 
suavemente en una pradera cuajada en flor. Tras el estupor inicial Psique se adormeció. Al 
despertar, la joven vio junto al prado una fuente y más allá un palacio. Entró en él y quedó 
asombrada por la factura del edificio y sus estancias; su asombro creció cuando unas voces 
angélicas la invitaron a comer de espléndidos platos y a acostarse en un lecho. Cayó entonces la 
noche, y en la oscuridad sintió Psique un rumor. Pronto supo que su secreto marido se había 
deslizado junto a ella. La hizo suya, y partió antes del amanecer. 
Pasaron los días por la soledad de Psique, y con ellos las noches de placer. En una ocasión su 
desconocido marido le advirtió: "Psique, tus hermanas querrán perderte y acabar con nuestra 
dicha", "Mas añoro mucho su compañía dijo ella entre sollozos. Te amo apasionadamente, pero 
querría ver de nuevo a los de mi sangre", "Sea", contestó el marido, y al amanecer se escurrió 
una vez más de entre sus brazos. 
Un día aparecieron junto a palacio sus hermanas y le preguntaron, envidiosas, quién era su rico 
marido. Ella titubeó, dijo que un apuesto joven que ese día andaba de caza y, para callar su 
curiosidad, las colmó de joyas. Poco antes de que anocheciera, Psique tranquilizó a sus 
hermanas y las despidió hasta otra ocasión. 
Con el tiempo, y como no podía ser de otra forma, Psique quedó encinta. Pidió entonces a su 
marido que hiciera llegar a sus hermanas de nuevo, ya que quería compartir con ellas su alegría. 
Él rezongó pero, tras cruzar parecidas razones, acabó accediendo. Al día siguiente llegaron junto 
a palacio sus hermanas. Felicitaron a Psique, la llenaron de besos y de nuevo le preguntaron por 
su marido. “Está de viaje, es un rico mercader, y a pesar de su avanzada edad...” Psique se 
sonrojó, bajó la cabeza y acabó reconociendo lo poco que conocía de él, aparte de la dulzura de 
su voz y la humedad de sus besos... "Tiene que ser un monstruo”, dijeron ellas, aparentemente 
horrorizadas, “la serpiente de la que nos han hablado. Has de hacer, Psique, lo que te digamos o 
acabará por devorarte". Y la ingenua Psique asintió. 
"Cuando esté dormido, dijeron las hermanas, coge una lámpara y este cuchillo y córtale la 
cabeza". Enseguida partieron, y dejaron sumida a Psique en un mar de turbaciones. Pero cayó la 
noche, llegó con ella el amor que acostumbraba y, tras el amor, el sueño. La curiosidad y el miedo 
tiraban de Psique, que se revolvía entre las sábanas. Decidida a enfrentar al destino, sacó por fin 
de debajo de la cama el cuchillo y una lámpara de aceite. La encendió y la acercó despacio al 
rostro de su amor dormido. Era... el propio dios Eros, joven y esplendoroso: unos mechones 
dorados acariciaban sus mejillas, en el suelo el carcaj con sus flechas. La propia lámpara se avivó 
de admiración; la lámpara, sí, y una gota encendida de su aceite cayó sobre el hombro del dios, 
que despertó sobresaltado. 
Alver traicionada su confianza, Eros se arrancó de los brazos de su amada y se alejó mudo y 
pesaroso. En la distancia se volvió y dijo a Psique: "Llora, sí. Yo desobedecí a mi madre Venus 
desposándote. Me ordenó que te venciera de amor por el más miserable de los hombres, y aquí 
me ves. No pude yo resistirme a tu hermosura. Y te amé... Que te amé, tú lo sabes. Ahora el 
castigo a tu traición será perderme”. Y dicho esto se fue. Quedó Psique desolada y se dedicó a 
vagar por el mundo buscando recuperar, inútilmente el favor de los dioses: la cólera de Afrodita la 
perseguía. La diosa finalmente dio con ella, menospreció el embarazo de la joven, la castigó y la 
encerró con sus sirvientas Soledad y Tristeza. 
Afrodita decidió someter a Psique a varias pruebas, convencida de que no podría superarlas; mas 
acudieron en apoyo de la joven las compasivas hormigas, las cañas de los ríos y las aves del 
cielo. La última prueba, en cambio, fue la más terrible: Psique bajó a los infiernos en busca de 
una cajita que contenía hermosura divina. En el camino de regreso, sin embargo, quiso ella 
misma ponerse un poco y, al abrir la caja, un sueño insoportable se abatió sobre ella. Y habría 
muerto de no ser porque Eros, su loco enamorado, acudió a despertarla: “Lleva rápidamente la 
cajita a mi madre, que yo intentaré arreglarlo todo” dijo, y se fue volando. En la morada de los 
dioses, a petición de Eros, Zeus determinó que los amantes podían vivir juntos. Así que Hermes 
raptó a Psique y la llevó al cielo, donde se hizo inmortal. Y fueron juntos felices Eros y Psique y 
tuvieron un niño al que llamaron Placer. 
Actividades 
1) ¿Qué significan carcaj y loas en el texto? 
2) ¿Qué dioses griegos aparecen nombrados y por qué se caracterizan? ¿Qué nombres les 
dieron los romanos? 
3) ¿Quiénes eran las nereidas? 
4) ¿Qué comentario hace el narrador en el segundo párrafo? 
5) ¿Qué era el oráculo? ¿Por qué lo consultaban? 
6) Al contar el narrador que las hermanas están "aparentemente" horrorizadas, ¿qué indicio 
ofrece al lector sobre estos personajes? ¿Pueden inferir qué sienten por su hermana? 
7) ¿Qué acciones realizan las hermanas para dañar a Psique? ¿Qué efecto producen en ella? 
8) ¿Qué vínculo familiar se muestra vulnerable? Relacionar con los personajes bíblicos Caín y 
Abel. 
9) ¿En qué se contradice Psique al responder a la curiosidad de sus hermanas sobre su marido? 
10) Teniendo en cuenta la conducta de Psique frente al consejo de sus hermanas, al de su 
esposo y la última prueba a la que la somete Afrodita, ¿que podrías inferir sobre su personalidad? 
 
 
 
	PRIMER LIBRO DE MOISÉSLLAMADO
	GÉNESIS