Nosología en la Edad Media

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Nosología en la Edad Media 
1. ¿Qué diferencias había entre las enfermedades agudas y las crónicas? 
R= San Isidoro definio de un plumazo a las enfermedades agudas como aquellas que 
‘pasan pronto o te matan en seguida’, se incluyen los trastornos mentales conocidos 
desde la antigu edad: la phrenesis o frenesí, consistente en una perturbacio n con 
agitacio n y demencia provocada por la fuerza del humor cole rico, y la lethargia o 
letargo, caracterizada por ‘opresio n del cerebro con olvido y suen o perenne como el de 
quien duerme profundamente’. Dentro del grupo de las enfermedades crónicas, 
describio la epilepsia, la maní a y la melancolí a, esta u ltima continuarí a siendo a lo largo 
de estos siglos la referencia psicopatolo gica ma s frecuentemente solicitada. 
2. ¿Cómo se explicaban las alteraciones como la acedia y la histeria? 
R= La acedia era el pecado por excelencia de los monjes que rehusaban las actividades 
propias de los conventos. La histeria, ligada desde Hipo crates al u tero y de rondo n, a la 
abstinencia y la insatisfaccio n sexual, Galeno habí a abundado ma s au n en esta 
articulacio n al afirmar taxativamente: “se sabe que esta enfermedad afecta de manera 
particular a las viudas y, sobre todo, a aquellas que han sido regulares en su menstruación, 
fértiles, receptivas y ardientes ante los avances de su marido”. 
3. ¿En qué consistía la medicina escolástica? 
R= Incorporaron y articularon en e sta un singular conglomerado de influencias, tanto 
filoso ficas como me dicas: por una parte, la filosofí a aristote lica convenientemente 
cristianizada; por otra, la asimilacio n de textos me dicos cla sicos griegos y romanos, así 
como los de los a rabes. 
4. ¿A qué se refería el término bimaristán? 
R= Originalmente equivalente a ‘lugar para enfermos’, termino hacie ndose sino nimo de 
hospital para enajenados mentales. Siempre tuvo en cuenta los aspectos psí quicos de 
sus pacientes y llego a utilizar me todos pro ximos a la psicoterapia incluso en 
enfermedades como la artritis. 
5. Explica brevemente los siguientes feno menos y creencias populares: 
a. Licantropía: Trastorno en el que el sujeto se cree transformado en lobo 
y actu a como tal: ataca reban os, incluso al hombre, au lla por las noches, 
etc. Clasificado como maní alupina y maní a canina, ambas causadas por la 
melancolí a generada a partir del humor cole rico o del humor melanco lico 
natural. 
b. Amor heroico: Estaba provocado por un exceso humoral de melancolí a 
o bilis negra, y surgí a cuando un individuo quedaba prendado de una 
mujer que no correspondí a su amor; como consecuencia de la obsesio n 
que le causaba la insatisfaccio n de su deseo, le sobrevení a una ‘pasio n 
melanco lica’. Para el escola stico Arnau de Vilanova, se debí a a un juicio 
erro neo de la virtud estimativa, pues al juzgar e sta, el objeto en cuestio n 
no es solo bueno, sino que es el mejor posible, termina por orientar y 
someter a este fin todas las dema s virtudes sensibles. Arnau consideraba 
que los accidentes derivados del amor heroico son consecuencia de esa 
progresiva desecacio n corporal que el sobrecalentamiento provoca: 
extenuacio n de los miembros, ojos hundidos, cara cansada, color ceru leo 
de la piel, tristeza en ausencia de la persona amada y alegrí a por su 
presencia. 
c. Locuras colectivas: En relacio n con el mileniarismo, con el miedo a la 
muerte y el sentimiento de culpa ante las epidemias de peste vividas 
como castigo divino, se desataron durante toda la Edad Media, pero sobre 
todo en sus u ltimos tres siglos, varios episodios de locura colectiva. 
Conductas extravagantes de expiacio n, sumadas a la imitacio n ma s o 
menos burda de los sí ntomas de alguna enfermedad y a la costumbre 
extendida de peregrinar a lugares ‘santos’ generaron, en ocasiones, 
ra pidos y colectivos contagios que llegaron a causar problemas a las 
autoridades civiles por el despoblamiento repentino de algunos pueblos. 
d. Brujería: En las obras de Inocencio VIII, Jakob Sprenger y Heinrich 
Kramer, se describí an los modos en que la caza de brujas debí a realizarse, 
siendo detenidas, interrogadas y castigadas. Si inicialmente la bujerí a no 
constituyo otra cosa que una reliquia de determinados ritos populares, 
avanzada la Edad Media termino por convertirse en una manifestacio n de 
anormalidad personal y una trasgresio n de los co digos sociales, aunque 
fue e sta tambie n una creencia compartida por renombrados me dicos, 
como Paracelso, y grandes humanistas, enciclopedistas y matema ticos, 
entre otros como Lutero, Ficino, Pico della Mirandola, Cardano y della 
Porta.