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GÁLatas y romanos
pablo e. Giovanini
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Giovanini, pablo
 Gálatas y romanos : la ley de la libertad / pablo Giovanini ; dirigido por edgardo 
rolando muñoz . - 3a ed . 3a reimp. - temperley : instituto de educación teológica por 
extensión - iete, 2021. 
 150 p. ; 28 x 20 cm.
 isbn 978-987-22146-1-6
 1. teología. i. muñoz, edgardo rolando, dir. ii. título.
 cdd 230.01
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse ni transmitirse mediante 
ninguna forma, sea electrónica o mecánica, incluyendo el fotocopiado y la grabación, como tampoco por ningún 
medio informático de almacenamiento, sin contar con el permiso escrito de los editores.
© 2021 EDITORIAL IETE
ISBN 978-987-22146-1-6
Diseño y Arte: Equipo de IETE
Corrección y adaptación: Equipo de IETE
Ilustraciones: Dante Gebel
Editorial IETE 
Pringles 553 - 1834 TemperLey - Bs. As.
Tel.: 4292-8058/8746
www.iete.com.ar
e-mail: informacion@iete.com.ar
Impreso en Argentina por Grancharoff Impresores
Tapalqué 5868 - 1440 Buenos Aires - Tel. 4683-1405 / 4684-1551
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TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
NIVEL MINISTERIAL
Libro autodidáctico publicado por
Instituto de Educación Teológica por Extensión
GÁLatas y romanos
Pablo E. Giovanini
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autoridades
NACIONALES
Rev. Ernesto Osvaldo Nanni
DIRECTOR NACIONAL
Rev. Omar Abelardo Fritz
VICE-DIRECTOR NACIONAL
Rev. Jorge Daniel Arias
SECRETARIO NACIONAL
Pastor y fundador de la “Iglesia Cristiana Resplandecer” de Temper-
ley (Pcia. de Buenos Aires), perteneciente a la Unión de las Asam-
bleas de Dios. Decano académico y profesor del IBRP (Instituto Bí-
blico Río de la Plata). Ministerio de predicación y enseñanza en las 
iglesias. Profesor en IBE (Institutos Bíblicos Externos). Profesor del 
ISUM (Instituto de Superación Ministerial). Vicepresidente del DEC (Depar-
tamento de Educación Cristiana). Director del Centro Local nº 509 de IETE (Instituto 
de Educación Teológica por Extensión) en la ciudad de Temperley. Formación acadé-
mica: Graduado del IBRP. Licenciado en Teología de ISUM (Instituto de Superación 
Ministerial). Master en Teología y Licenciatura en Educación Religiosa (en curso). 
Abogado. Escribano. Profesor universitario en Ciencias Jurídicas. Viudo de María 
Alicia Mairena, padre de tres hijos: Jonatán, Natalia y Déborah y abuelo de Priscila, 
Jeremías, Olivia, Dante, Antonio y Franco.
Comenzó la labor pastoral en Pedro Luro (Pcia. de Buenos Aires) a 
los diecisiete años. Cursó sus estudios teológicos en el IBRP (Insti-
tuto Bíblico Río de la Plata). Licenciado en Teología de ISUM (Institu-
to de Superación Ministerial). Profesor en IBE (Institutos Bíblicos Ex-
ternos). Colaboró activamente en la fundación del IBP (Instituto Bíblico 
Patagónico), siendo su director por aproximadamente tres años. Pastor del 
“Centro Cristiano Emanuel”, en la ciudad de Santa Rosa (Pcia. de La Pampa). Presi-
dente del directorio y profesor del IBP (Instituto Bíblico Patagónico). Secretario de la 
región IV de Unión de las Asambleas de Dios. Director del Centro Local nº 214 de IETE 
(Instituto de Educación Teológica por Extensión), con extensiones en la provincia de 
La Pampa y Buenos Aires. Casado con Alicia Cabrera y padre de tres hijos: Sergio 
Andrés, Juan Daniel y Jonatán David.
Profesor del Instituto Bíblico Río de la Plata. Profesor de Institu-
tos Bíblicos Externos. Ministerio de predicación y enseñanza en 
las iglesias. Actualmente es pastor junto a su esposa del “Centro 
Cristiano Nueva Esperanza” de Banfi eld (Pcia. de Bs. As.). Director del 
Centro Local nº 105 de IETE de la ciudad de Banfi eld.Se ha desempeña-
do como Supervisor del Instituto Bíblico Río de la Plata. Integró el Depar-
tamento Nacional de Educación Cristiana, siendo además el Presidente Nacional del 
sub-departamento de Institutos Bíblicos Locales de la Unión de las Asambleas de 
Dios. Graduado del IBRP (Instituto Bíblico Río de la Plata). Licenciado en Teología de 
ISUM. Alumno de la Facultad de Teología de las Asambleas de Dios en Latinoaméri-
ca. Casado con Irene Norma Cappelli y padre de Estefanía Belén.
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instituto de educación teológica por extensión
Rev. Alfredo Ubaldo Giménez
TESORERO NACIONAL
Rev. Victor Manuel Cortéz
VOCAL NACIONAL
Nació en Salta Capital, graduado del Centro de Estudios Teológicos 
de la Ciudad de Buenos Aires. Licenciatura en Teología de ISUM (en 
curso). Licenciatura en Economía de UBA (en curso). Graduado en Ad-
ministración de Micro emprendimientos. Comenzó su labor pastoral en 
el “C.C.N.V”. de San Miguel (Pcia. de Bs. As.) como Secretario Tesorero y 
luego como co pastor. Fundó la iglesia “C.C. Jesucristo es mi Señor” en el barrio Las 
Catonas, Moreno (Pcia. de Bs. As.), consejero del cuerpo pastoral. Se desempeñó 
como encargado de personal y administración en el IETE Nacional desde el año 1994 
hasta septiembre del 2004, retomando la función de administrador el 2 de diciembre 
de 2013. Es director del Centro Local n° 358 de IETE. Ministerio de enseñanza en las 
iglesias y en IBE (Institutos Bíblicos Externos) de Capital y el Gran Buenos Aires. 
Casado con Graciela Palavecino, padre de cuatro hijos: Cintia, Anabel, Gisel y Alfredo. 
Abuelo de dos nietos: Lucas Gabriel y Valentina Sofía.
Nació en Córdoba Capital, graduado del IETE (Instituto de Educa-
ción Teológica por Extensión). Ministro ordenado de la UAD (Unión 
de las Asambleas de Dios). Secretario del directorio del IBM (Insti-
tuto Bíblico Mediterráneo). Se ha desempeñado como pastor en la 
iglesia “Rey de Reyes” de Agua de Oro (Pcia. de Córdoba). Actualmente 
desarrolla el ministerio de predicación y enseñanza en las iglesias de la pro-
vincia. Fue miembro del cuerpo pastoral de la iglesia “Juan 3:16” y coordi-
nador de los centros locales nº 296 y 30018 de IETE que funcionan en la 
misma congregación. Casado con Julieta Toloza, padre de tres hijos: Diego, 
Manuel, y Noelia y bendecido con diez nietos.
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DEDICATORIA
Nació en Buenos Aires, Argentina. Graduado del Instituto Bíblico Río 
de la Plata. Estudió Comunicación Social en la UNLZ, así como también, 
en el Instituto de Superación Ministerial (ISUM). Sirvió como pastor 
adjunto en Pehuajó, provincia de Bs. As. Integró la Comisión Nacional 
de Exploradores del Rey. Fue integrante del Departamento de Arte del 
IETE. Se desempeñó como profesor del Instituto Bíblico Río de la Plata 
e Institutos Bíblicos Externos. Fue Director del Centro de Educación 
Teológica, TémperLey. Trabajó como diseñador, productor creativo, 
escritor y columnista de varias publicaciones cristianas. Colaboró como 
editor independiente de Casa Creación y Editorial Vida. 
Actualmente es Ministro Ordenado de las Asambleas de Dios, Estados 
Unidos y pastorea la Iglesia Cristiana Renacer, en Massachusetts, USA.
Casado con Alexandra y padre de Agustín.
A Dios, por sus propósitos perfectos y su gran amor para conmigo.
A Alexandra, mi esposa; el regalo más dulce de Dios para mí. Todo 
mi amor por siempre.
A mi hijo Agustín, que sepa que también planté un arbolito.
A mis padres, por haberme instruido desde niño en el conocimiento 
de la Palabra.
A mis amigos y hermanos en la fe, que aunque no los mencione, el 
Señor sabe que me ayudan a crecer cada día.
autor
Pablo Enrique Giovanini
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1. Ore antes de estudiar.
Frente a cada nueva lección o nuevo tema, busque la ayuda del Señor a fi n de que Él lo capacite
para entender sin difi cultad y para fi jar en su mente cuanto va a estudiar.
2. Procure tener el material de estudio necesario.
a. Tenga un cuaderno para sus anotaciones personales, relativas al estudio.
b. Si fuera posible ayúdese con otros libros de consulta, que amplíen el tema.
c. Es aconsejable disponer también de un diccionario de la lengua española.3. Organice su estudio.
a. En primer término le aconsejamos que visualice panorámicamente el contenido total del libro. 
El índice le ayudará en ello.
b. Repase cuantas veces sea necesario cada tema.
c. Proceda a responder las preguntas y a realizar los ejercicios formulados al concluir cada tema, 
sin mirar el contenido correspondiente.
d. Al fi nalizar cada lección encontrará una Revisión General con preguntas y ejercicios 
relacionados a todos los temas de la misma. Antes de responder repásela muy bien.
e. Una vez que haya estudiado todo el libro, léalo nuevamente a fi n de fi jar su aprendizaje.
f. Más allá de la tarea que Dios le ha permitido desarrollar en Su Reino, pídale a Él y a su pastor (si 
usted no lo fuera) la oportunidad de llevar a la práctica lo aprendido en esta materia.
4. Sepa enfrentar las difi cultades.
a. No se desanime si hay ejercicios que le cuestan más que otros, déjelos para el fi nal y continúe 
con los siguientes.
b. Trate de realizar los ejercicios de la mejor manera, pero que su tiempo no sea absorbido en 
uno solo, posiblemente el que más le impactó. No olvide que debe completar las tres lecciones 
asignadas en quince días hasta la próxima clase.
c. No se inquiete cuando los ejercicios le remitan a menudo a la Biblia, la fi nalidad de nuestro 
curso no es sencillamente estudiar un libro de texto sino la Palabra de Dios.
d. Incluimos ejercicios cuya respuesta usted no encontrará en el tema estudiado pero que son 
para pensar, reflexionar y aplicar. En tales casos no tema equivocarse, lo importante es que 
lo realice. Seguramente en la clase, el Tutor lo guiará a afi rmar sus conceptos. Si tuviese 
interrogantes no dude en consultarle.
e. Querido alumno, cuando esté desanimado por los problemas de la vida y las pruebas que 
como hijos de Dios se nos presentan, fortalézcase en el Señor y en el poder de Su fuerza. 
Hable con su pastor, su Tutor u otra autoridad espiritual que pueda ayudarlo. Como siempre, la 
Comisión Nacional del IETE estará dispuesta a bendecirlo al menos con una palabra de ánimo, 
¡llámenos!
Jorge D. Arias
DIRECTOR PEDAGÓGICO
UN MENSAJE AL ALUMNO
LOS SIGUIENTES CONSEJOS LE SERÁN MUY ÚTILES,
FACILITÁNDOLE EL ESTUDIO DE LA PRESENTE MATERIA.
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próLoGo
Dr. Ernesto O. Nanni
DIRECTOR NACIONAL
El presente estudio es interesante dado que estamos analizando las Sagradas 
Escrituras. La Palabra del Señor nos desafía a buscar no solo lo que está escrito 
sino a ahondar en el espíritu del autor. 
El libro de Gálatas nos enfrenta con la pugna entre las observancias de la Ley 
y la vida en el espíritu. Fue un problema entre los gálatas, dado que tenían que 
decidir si seguían con el apego a las prácticas judías o experimentaban la vida 
del espíritu. Es por eso que el libro aborda con profundidad como debe ser la 
vida del espíritu. Tenemos temas como el fruto del espíritu y el fruto de la carne, 
asunto que evidencia cual es la naturaleza de la persona, porque de acuerdo al 
fruto que da revelerá su compromiso con Dios o con el mundo.
Los temas de Romanos son muy profundos, encierran temas teológicos que 
han sido el quehacer de muchos a lo largo de la historia. La predestinación, la 
soberanía de Dios, la pecaminosidad del hombre, dones y ministerios, y por 
sobre todo la justicia de Dios.
La justicia de Dios es el tema central del libro de Romanos. No hay otro 
libro de la Biblia que trate el tema como éste. Este libro así como trata temas 
de cuestiones teológicas también es tremendamente práctico. Habla de las 
relaciones interpersonales y de cómo la iglesia está fundamentada con cada 
uno de los miembros con sus funciones, dones, y ministerios.
El autor ha enseñado estos libros en diferentes seminarios, es un investigador 
de la Palabra y ha sido fi el colaborador del departamento académico en nuestra 
institución.
Querido hermano que Dios bendiga su vida y lo animo a aprovechar al máximo 
el presente estudio. Adelante siempre. Un escalón más y en su tiempo llegará 
a la meta propuesta; fi nalizar sus estudios para ofrecer a Dios el mejor de los 
servicios.
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índice
15 Lección 1: INTRODUCCIÓN A GÁLATAS
Tema 1: Una vista panorámica
Tema 2: El autor de Gálatas
Tema 3: El autor de Gálatas (continuación)
Tema 4: ¿Quiénes eran los Gálatas?
Tema 5: La situación histórica de Gálatas
31 Lección 2: EL LEGALISMO FRACASADO
Tema 1: La verdad del Evangelio 
Tema 2: El ministerio de Pablo 
Tema 3: La responsabilidad del amor fraternal 
Tema 4: La responsabilidad por el crecimiento 
Tema 5: El principio del pacto 
Tema 6: El propósito del pacto 
51 Lección 3: VIVIENDO LA LIBERTAD CRISTIANA
Tema 1: La preocupación pastoral 
Tema 2: Ejemplos de Sara y Agar
Tema 3: La fi rmeza en la libertad cristiana 
Tema 4: La carne vs. el Espíritu 
Tema 5: La libertad: responsabilidad y gloria 
67 Lección 4: INTRODUCCIÓN A ROMANOS
Tema 1: Trasfondo histórico
Tema 2: La salvación desde la experiencia de Pablo
Tema 3: Primer argumento: rechazo de los gentiles
Tema 4: Segundo argumento: endurecimiento de los judíos
Tema 5: La fi delidad de Dios
87 Lección 5: LA SALVACIÓN OFRECIDA 
Tema 1: La fe: único medio de justifi cación
Tema 2: Justifi cación en el Antiguo Pacto
Tema 3: Evidencias de un justifi cado
Tema 4: La obra de Cristo en nosotros
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101 Lección 6: LA SALVACIÓN EXPERIMENTADA 
Tema 1: Identifi cación total con Cristo
Tema 2: La vida cristiana como servicio
Tema 3: Simbolismo de una nueva unión
Tema 4: La Ley del pecado
Tema 5: La Ley del Espíritu
Tema 6: El propósito de Dios
121 Lección 7: LA SALVACIÓN DESDE LA ETERNIDAD
Tema 1: Empatía de Pablo por Israel
Tema 2: La voluntad soberana de Dios
Tema 3: ¿Por qué Israel está endurecido?
Tema 4: Los argumentos de Pablo
Tema 5: El futuro de Israel
137 Lección 8: LA SALVACIÓN DESDE LA TEMPORALIDAD
Tema 1: La renovación del creyente
Tema 2: La Iglesia como un Cuerpo
Tema 3: La vida cristiana cotidiana
Tema 4: La vida cristiana social
Tema 5: La vida cristiana civil
153 Lección 9: LA SALVACIÓN Y SU COSMOVISIÓN
Tema 1: La visión cristiana sobre el amor
 Tema 2: La conducta equilibrada
 Tema 3: La extensión de la salvación
 Tema 4: La comunión cristiana
 Tema 5: El desafío fi nal
159 Bibliografía
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Instituto de Educación Teológica por Extensión es una institución 
evangélica dedicada a la difusión de la educación cristiana a través 
de métodos autodidácticos.
Nuestro objetivo es alcanzar a toda persona que desee prepararse 
para el ministerio. Por esto, nuestro trabajo se establece mediante 
centros locales donde se orienta al alumno en su estudio.
IETE abarca tres grandes aspectos en la vida de todo creyente, más aún 
en la vida del líder que busca perfeccionarse en el servicio.
• EL ASPECTO BÍBLICO: Basado en la urgente e imprescindible necesi-
dad de llenarnos de la Palabra.
• EL ASPECTO TEOLÓGICO: Dada la importante necesidad de conocer 
más acerca de Dios, vivir Sus enseñanzas y a su vez, transmitirlas a 
otros.
• EL ASPECTO PEDAGÓGICO: Debido a la necesidad de incorporar efi -
cazmente el conocimiento impartido.
aspectos
ACADÉMICOS
• EL ASPECTO PEDAGÓGICO• EL ASPECTO PEDAGÓGICO
cazmente el conocimiento impar
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La Ley de la libertad
INTRODUCCIÓN
Una de las maneras en que comprobamos cuánto podemos saber acerca de 
nuestra salvación es cuando nos preguntan: «¿Salvo... de qué?», y la primera 
respuesta que atinamos a dar es: «Y... salvación del alma..».
El que en verdad experimentó la obra total de la salvación obtenida por Cristo 
sabe que no le alcanzarán nunca las palabras para poder explicarla.
Uno de ellos es el Apóstol Pablo, que entendió la salvación mediante una 
revelación directa de Jesucristo. Luego predicaba a través de sus palabras y vida.
Dios nos dejó en su Palabra dos epístolasque tienen en común este tema: la 
salvación. La explicación que da Gálatas al respecto es concisa y tiene el objetivo 
principal de demostrar que quien es salvo lo demuestra mediante la conducta al 
vivir en la verdadera libertad. Ésta se funda y la guía el Espíritu Santo y da su fruto 
en el creyente.
En Romanos encontraremos más detalles sobre el signifi cado de la salvación, se 
ven aspectos como la justifi cación por la fe, la necesidad universal de salvación, la 
libertad cristiana y sus límites, el propósito eterno de la salvación.
A través de estas epístolas descubriremos que nuestro hermano Pablo enfrentó 
los mismos problemas que nosotros, tuvo las mismas necesidades, la misma 
lucha interior. Sin embargo, el mismo Espíritu también nos fortalece y perfecciona 
en las pruebas.
Nosotros, como cristianos, tenemos mucho que decir. No podemos callar lo que 
sabemos por la Palabra y conocemos por la experiencia. Gálatas y Romanos nos 
pueden servir como «libretos» en los momentos en que no sepamos qué decir.
Al fi nalizar este estudio podremos identifi carnos con Pablo en cada versículo y 
sobre todo en lo que dice Romanos 1:16: «Porque no me avergüenzo del Evangelio, 
porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree».
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Gálatas y Romanos
14 NOTAS
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Lección 1
La Ley de la libertad
INTRODUCCIÓN A GÁLATAS
•	 bosquejo de La Lección
BOSQUEJO
Tema 1: Una vista panorámica
Tema 2: El autor de Gálatas
Tema 3: El autor de Gálatas (continuación)
Tema 4: ¿Quiénes eran los Gálatas?
Tema 5: La situación histórica de Gálatas
OBJETIVOS
1. Conocer el marco histórico del libro de Gálatas.
2. Saber detalles acerca del autor y destinatarios del 
libro.
3. Apreciar la libertad que tenemos en Cristo.
4. Ser iluminado por el Espíritu Santo al estudiar la 
Palabra de Dios.
5. Afi anzar las bases doctrinales respecto a la 
salvación y la vida práctica.
•	 introducción
Nos encontramos frente a una carta no muy extensa escrita 
por el Apóstol Pablo, la puede leer de corrido en poco tiempo. 
Quizá por la extensión y estilo de la Epístola no podamos consi-
derarla una obra de arte en lo literario, pero su lenguaje sencillo 
facilita su interpretación.
Tal vez para la mente humana no se destaque por su estilo 
artístico, pero sí lo es por su contenido teológico y práctico.
Es una carta que merece muchos galardones por ser base 
teológica de la Reforma protestante. Marcó la historia de gran-
des hombres de Dios que corrieron grandes riesgos por su Pa-
labra, entre ellos Martín Lutero, quien escribió un libro titulado: 
(El Comentario a los gálatas).
Muchos lectores paganos se libraron de los engaños de sus 
viejas religiones y sectas. Asimismo, muchos cristianos salie-
ron de la esclavitud del legalismo.
También fue Gálatas la carta considerada como un «docu-
mento primordial en cuestiones teológicas», para hacer fren-
te a pensadores liberales del siglo XIX. Cuando muchas otras 
cartas del Nuevo Testamento se consideraban simplemente 
humanas, Gálatas se mantenía fi rme en el canon bíblico. Ade-
más, se reconoce como una «base sólida para lograr una buena 
interpretación histórica», ya que su información se considera 
exacta y adecuada.
Hoy es una fuente de fundamental importancia para nuestra 
doctrina. Presenta un Evangelio que se debe vivir a cada ins-
tante dependiendo de Cristo, entregándose a Él hasta que po-
damos decir como el Apóstol Pablo: «Ya no vivo yo, mas vive 
Cristo en mí» (Gálatas 2:20).
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UNA VISTA PANORÁMICA
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Gálatas y Romanos
Imagine que hace mucho tiempo que no tiene noticias de un ser querido. Cada día lo 
recuerda y ora por él. De pronto, llega un gran sobre con una carta muy larga. Al abrirla, 
¿lee solo un párrafo diario, una frase apuntando con el dedo caiga donde caiga o solo el 
fi nal? Es obvio que desea conocer todo lo que dice. Además, puede caer en confusiones 
al leer solo párrafos sueltos, pues deberá imaginar el contexto.
Ahora, tiene en sus manos una carta llamada «Gálatas». Sin duda que es Palabra directa 
de Dios para su vida y podrá aplicarla en forma personal. Debe leerla de corrido, sin dete-
nerse, así tendrá un vistazo general de todo el libro. Descubrirá al autor, los destinatarios, 
el tema y el tono de la misma.
•	fecHa
Existen algunas controversias en cuanto a la fecha de su escritura. Tenemos tres pos-
turas diferentes:
1. Algunos eruditos sostienen que fue alrededor de 47 y 48 d.C., al fi nal de su primer via-
je misionero. Todavía no se había celebrado el Concilio de Jerusalén, entre los años 48 y 
49 d.C. (Hechos 15). Una evidencia de ello podría ser la falta de mención en Gálatas de las 
resoluciones tomadas después del Concilio en cuanto a la circuncisión, la Ley mosaica y 
la entrada de los gentiles a la gracia. De ser así, se habría escrito desde Antioquía.
2. El comentarista Zhan establece la fecha entre los años 52 y 54 d.C., si la visita a Je-
rusalén del capítulo 2 de Gálatas se refi ere al Concilio de Jerusalén de Hechos 15. De ser 
así, es posible que se escribiera de Corinto.
3. Otros aceptan una fecha más próxima a su muerte, pero no después del año 57 d.C., 
pues Pablo todavía tenía la libertad para viajar en el momento en que la escribió, ya que 
su encarcelamiento fue alrededor de 58–59 d.C. (Hechos 21:23). Esta posición pone 
como evidencia la cronología que presenta Pablo en los capítulos 1 y 2. Si los años son 
sucesivos, transcurrieron más de quince años después de su conversión, siendo una fe-
cha posterior al año 49 d.C. del Concilio de Jerusalén.
Si se toma como referencia la última fecha, es muy probable que Pablo se encontrara 
hospedado en Éfeso, después de dejar Galacia (Hechos 18:23; 19:110).
•	tema
Podemos tomar como clave al versículo 1 del capítulo 5: «Estad, pues, fi rmes en la liber-
tad». El tema principal de Gálatas es la libertad cristiana.
Muestra que el creyente solo puede ser salvo por creer en lo que Cristo hizo por él y no 
en lo que él puede hacer por Cristo. La Ley de las obras se quitó y no por incumplimiento, 
sino porque Alguien ya la cumplió totalmente y por todos. La salvación es por la fe y se 
mantiene por la fe. Se trata de la vida libre de esclavitud y prejuicios.
Pablo es contundente frente a cristianos que aún siguen en el camino de la Ley: «Si al-
guien predica y vive un Evangelio diferente, sea maldito» (1:9).
TEMA 1
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17TEMA 1
La ley de la libertad
Los creyentes en Cristo ya no se dejan llevar por las obras de la Ley, están libres del 
«ayo», ahora viven como hijos, en libertad.
•	tono
Para comprender el tono de Gálatas hay que estar en los zapatos de Pablo. Fundó cada 
iglesia de Galacia y, por supuesto, eran sus hijos espirituales. También le dolía cada cas-
tigo de un extraño. Incluso, le ofendía cada persona que llevaba herejías a alguna iglesia. 
Se sentía con mucha responsabilidad.
Observe las abundantes frases interrogativas. Por ejemplo: «¿Recibisteis el Espíritu por 
las obras de la Ley, o por el oír con fe? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el 
Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?» (3:2-3). Estaba admirado e indignado por el 
extravío de los gálatas. Las exhortaciones manifi estan la preocupación y los retos su 
enojo, escapes de un padre responsable.
Esta era una carta para que «volvieran en sí» por su condición y no para entretenerles. 
Era cuestión de ponerlos en marcha otra vez, en libertad a fi n de salvarlos del error y 
mantenerlos en la verdad.
Bosquejo de la Epístola
I. Introducción 1:1-9.
II. La revelación del Evangelio 1:10—2:21.
III. El legalismo fracasado 3:1—4:31.
IV. La libertad en Cristo 5:1—6:10.
V. Conclusión 6:11-18.
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18 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 1.1 Responda.
1. Lea Hechos 15 y mencione los motivos y las resoluciones del Concilio de Jerusalén.2. ¿Cuál es el versículo clave de la Carta?
3. ¿Cuál es el tema principal de la Carta?
4. Mencione algunas expresiones en la Carta que muestren el tono de preocupación y enojo del Apóstol.
5. Sería muy provechoso para el alumno hacer una lectura completa de toda la Carta de Gálatas para 
entender con mayor facilidad los temas siguientes (Marque con una X). 
Leí SI NO
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19
La Ley de la libertad
TEMA 2EL AUTOR DE GÁLATAS
•	pruebas de su autoría
Existen dos maneras de establecer quién fue el autor de una epístola: las evidencias 
externas y las internas. Las primeras dependen de factores y fuentes ajenas al libro en sí. 
Las internas dependen del contenido del libro. Ambas son importantes, pues fortalecen la 
fe de quienes ya creen en la Palabra de Dios y, por otra parte, demuestran que pertenece 
al canon, ante quienes la rechazan.
•	evidencias internas
No hay pruebas internas más claras de paternidad que en Gálatas. El nombre del autor 
aparece desde el primer versículo del libro ligado con su profesión y llamado: Apóstol. 
Luego, en el desarrollo, aparece también su nombre (5:2).
El estilo y personalidad reflejados en la carta son irrevocablemente paulinos. La manera 
de escribir se fundamenta en su experiencia. Pablo escribe lo que vivió.
Los capítulos 1 y 2 presentan una biografía del Apóstol muy completa. Note también el 
debate del capítulo 3 escrito en primera persona.
No es un borrador ni ensayo para adjudicárselo a cualquiera que se haya querido hacer 
pasar por Pablo. Manifi esta mucho lo que es evidente: la vida del autor.
•	evidencias eXternas
Quienes sucedieron a los Apóstoles en la dirección de la iglesia expresaron la autoría 
paulina de Gálatas. Policarpo entre ellos. En sus escritos, muestra que su vida estaba 
impregnada de Gálatas, hasta utiliza frases parecidas aun sin mencionarlo. Por ejemplo: 
«la madre de todos nosotros», «Dios no puede ser burlado», «por Jesucristo y por Dios el 
Padre que lo levantó de los muertos».
Ireneo, a fi nes del siglo II, expresa claramente en su libro Contra las Herejías que la carta 
le pertenece al Apóstol Pablo. Lo mismo dijo Clemente de Alejandría en Stromata, y Orí-
genes en Orígenes contra Celso.
Los manuscritos más antiguos contienen la Epístola de Gálatas, manifestando desde el 
principio que es canónica. El canon del Fragmento Muratoriano (ca. 195 d.C.) la incluye y 
el de Eusebio (325 d.C.) también.
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20 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 1.2 Responda.
1. ¿Por qué son importantes las pruebas de la autoría del libro?
2. Mencione pruebas internas de la autoría del libro.
3. Mencione pruebas externas de la autoría del libro.
4. ¿Qué cánones incluye la Epístola a los Gálatas?
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La Ley de la libertad
TEMA 3EL AUTOR DE GÁLATAS
(Continuación)
•	La vida de pabLo
La segunda mitad de los Hechos de los Apóstoles nos regala la biografía de Pablo. Tam-
bién él mismo escribe una autobiografía en Gálatas 1 y 2. Una compilación de ellos y 
otros tratados históricos más nos ayudan a hacer una descripción de la vida del Apóstol.
Un aspecto muy destacable en su personalidad es la constancia y obediencia en el ser-
vicio. Además, la religión judía pedía para sí la vida entera. El judaísmo no solamente se 
practicaba los sábados, sino en cada segundo de la vida. Pablo fue judío de nacimiento, 
a pesar de que vivió en territorio gentil, fuera de Israel. «Fue circuncidado al octavo día, 
del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos» (Filipenses 3:5). Desde su 
nacimiento estuvo comprometido con el servicio a Dios. Mantuvo el idioma arameo hasta 
el fi n de sus días, aprendido en su niñez. Le sirvió para defender su posición judía frente 
a sus compatriotas que lo ponían en duda (Hechos 21:27-40).
Aprendió el griego popular de sus días en la escuela religiosa. El hecho de que la versión 
Septuaginta, utilizada en esa época, fuera griega, demuestra la helenización del pueblo 
judío. Estaba familiarizado con la cultura, el pensamiento y la literatura clásica, pero nun-
ca aprovechó esa influencia como un motivo para predicar el Evangelio y ganar prosélitos 
entre el judaísmo. Sin embargo, ante una elección, se consideró primero judío.
Perteneció a los fariseos (1:4), considerados como la piedra angular del judaísmo. Eran 
celosos del estudio de la Ley y todo lo relacionado a ella.
Estudió a los pies de Gamaliel, un conocido y renombrado rabí destacado por su saber y 
liberalidad con sus estudiantes (Hechos 5:34-39;22:3). Pablo adquirió de él un excelente 
conocimiento de las Escrituras, tradiciones hebreas y métodos de interpretación. Por lo 
que dice 1:14, podemos ver que fue uno de los mejores alumnos de la escuela.
Así entendemos su celo por el judaísmo y la persecución a la Iglesia. Sabía también que 
el Señor lo perdonó, y en cuanto a esto declara que actuó con «ignorancia en increduli-
dad», pero nunca dijo que fue hipócrita. Destaca la diferencia con los demás fariseos a los 
cuales acusó Cristo. Tenía una buena conciencia (Hechos 23:1).
Nos encontramos en el punto crucial de su carrera. Persiguiendo a los cristianos de Da-
masco, el Señor Jesús lo aparta para ser uno de sus Apóstoles y compartir el Evangelio 
(Hechos 9:1-9; 22:5-11; 26:12-20). Este llamado tenía un propósito: «Revelar a su Hijo en 
mí» (1:16).
Luego de su conversión se retiró a Arabia. Aunque Hechos no dice nada al respecto, 
Gálatas da a entender que transcurrieron tres años entre la conversión y el regreso a 
Jerusalén. Al parecer, pasa este tiempo en Arabia para cambiar su manera de pensar. 
Pablo era un profundo pensador y sería difícil aceptar racionalmente lo que le ocurrió. 
Allí comienzan a suceder los milagros de fe. Luego de tres años, va rumbo a Jerusalén 
(Hechos 9:26-29).
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Gálatas y Romanos
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TEMA 3
En este tiempo la mayoría de los Apóstoles se marcharon de Jerusalén, excepto Pedro y 
Jacobo. Bernabé se los presentó, aunque en Hechos no dice específicamente sus nom-
bres. Luego fue a Siria y Cilicia (después de volver a Jerusalén según Hechos 9:30). Este 
viaje le sirvió para obtener la aprobación de los Apóstoles y comenzar una amistad con 
Bernabé.
El tiempo pasado entre Siria y Cilicia no aparece ni en Hechos ni en Gálatas. Es posible 
que haya tomado a Tarso como ciudad de residencia hasta que lo vino a buscar Bernabé 
para comenzar su ministerio con él en Antioquía (Hechos 11:25-26).
La descripción de Gálatas 2:1-10 tiene algunas inconveniencias históricas que resolver. 
Aparece aquí una segunda visita a Jerusalén, que si la tratamos de encajar en la narra-
ción de Hechos, nos encontramos con un inconveniente: se mencionan dos visitas más 
de Pablo a Jerusalén (Hechos 11:27-30; 12:25 y Hechos 15, en el Concilio de Jerusalén), 
mientras que en Gálatas aparece una sola.
Tenemos más probabilidades de afirmar que esta segunda visita se refiere a Hechos 
11:27-30 y 12:25, con motivo del hambre que sufrían, en ese tiempo. Coincidiría la frase 
«por revelación» de Gálatas 2:2, con la profecía de Agabo en Hechos 11:28 lo que habría 
motivado este viaje. Además, la mala posición del Apóstol Pedro ante los gentiles de 
2:11-14 es más justificada antes del Concilio (segundo viaje según Hechos) que después 
(tercer viaje mencionado por Hechos).
En la discusión con Pedro se puede apreciar mucho del carácter y personalidad de Pablo, 
a través de su responsabilidad hacia los gentiles. Se percibe una gran elocuencia unida a 
una experiencia única con Cristo que le permite decir en cualquier situación: «Con Cristo 
estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí» (Gálatas 2:20).
Esta experiencia era tan real para su vida, que podía decir que en su cuerpo llevaba las 
mismas marcas de Cristo (6:17). Ni la enfermedad (4:12-20), ni las persecuciones (5:11) 
le impidieron predicar a Cristo, ¡teníaun poder interior que lo hacía imparable!
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PREGUNTAS Y EJERCICIOS
La ley de la libertad
 � 1.3 Responda con una V para verdadero y con una F para falso.
 1. La primera mitad del libro de los Hechos nos presenta la biografía de Pablo.
 2. Pablo no fue circuncidado por vivir en territorio gentil.
 3. Pablo era de la tribu de Manasés.
 4. Pablo mantuvo su idioma arameo hasta el fi n de sus días.
 5. Pablo perteneció a los saduceos.
 6. Pablo estudió a los pies de Gamaliel.
 7. El libro de los Hechos relata el tiempo que transcurrió entre su conversión y la vuelta a 
Jerusalén.
 8. En Gálatas se mencionan los dos viajes de Pablo a Jerusalén.
 � 1.4 Responda.
1. Explique en sus palabras qué entiende de las siguientes expresiones:
a. “Yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús” (6:17).
b. “Revelar a su Hijo en mí” (1:16).
2. ¿Qué opina usted que hizo Pablo en Arabia los tres años que estuvo allí?
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TEMA 4 ¿QUIÉNES ERAN LOS GÁLATAS?
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Gálatas y Romanos
Según la historia, el nombre Galacia se deriva de las tribus galas, quienes tres siglos 
antes de Cristo invadieron la región del Asia Menor Central, estableciendo allí un reino 
independiente. Ya en el año 64 a.C. el emperador romano Pompeyo invadió el territorio 
dividiéndolo en Pisidia y Frigia, y Licaonia e Isauria. Veintiocho años después, los jefes 
sucesores extendieron el territorio dominando también Panfi lia, Cicilia y Derbe.
En 25 a.C. Panfi lia pasó a ser una provincia del dominio romano. Derbe y parte de Licao-
nia, a Capadocia. Para ese entonces Galacia tenía de frontera a Derbe, y Antioquía y Listra 
pasaron a ser colonias romanas. Toda la provincia, incluyendo el territorio original de los 
galos y los añadidos, se llamó Galacia. Así que el nombre de Galacia no es solo para el 
territorio primitivo de los galos, sino para toda la provincia extendida hasta Licia, Panfi lia 
y Antioquía.
Este extenso territorio abrió dos puntos de vista en cuanto al posible territorio al cual 
dirigía Pablo su epístola: Galacia del norte o del sur.
La solución quizá venga de los siguientes pasajes:
1 Corintios 16:1: Las iglesias de Galacia se comprometieron a recaudar una ofrenda para 
los pobres de Jerusalén. Hablando del mismo asunto, Pablo menciona a otras iglesias: 
Macedonia (16:5), Acaya (16:15) y Asia (16:19). Por la manera de ubicar a Galacia fuera 
de estas provincias romanas, la hace una provincia.
2 Timoteo 4:10: Alude a toda Galacia como una provincia entera. 
Hechos 16:16 y 18:23: Parece que mencionan dos regiones independientes y adyacen-
tes. Pasaron de una a otra. El viaje de Pablo fue más bien al oeste que al norte, y las ciu-
dades que recorrió pertenecen a Galacia del sur.
Según parece, Pablo se refi rió a la provincia de Galacia como estaba en sus días y no 
solamente al grupo étnico de los galos.
En conclusión, Pablo dirigía su carta a los hermanos de Derbe, Listra, Iconio y Antioquía 
de Pisidia.
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PREGUNTAS Y EJERCICIOS
La ley de la libertad
 � 1.5 Responda.
1. ¿De dónde deriva el nombre Galacia?
2. Realice un trabajo de investigación. El libro de los Hechos presenta la historia de cómo fueron evan-
gelizados los siguientes lugares (anote en forma sintética los detalles principales):
a. Antioquía de Pisidia:
b. Iconio:
c. Listra:
d. Derbe:
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TEMA 5 MARCO HISTÓRICO DE GÁLATAS
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Gálatas y Romanos
Por el contenido que nos ofrece el Espíritu Santo a través de Gálatas, es necesario cono-
cer su marco histórico para expresar con claridad su verdad.
En esta epístola aparecen lugares geográfi cos, personas y situaciones que debemos 
conocer y destacar en todo su sentido.
Ya hablamos acerca de la fecha, lugar, autor y destino de la misma. Tenemos también un 
contexto histórico, social y eclesiástico que considerar.
No hay duda alguna que la carta se escribió después de la fundación de las iglesias de 
Galacia. Recordemos que Pablo comenzó su ministerio con Bernabé en esta región. Es 
más, Pablo visitó mucho antes Cilicia y Siria (Hechos 9:30; 11:25,26; Gálatas 1:21). La 
referencia de 2:2, «el Evangelio que predico entre los gentiles», nos puede hablar de sus 
comienzos evangelísticos en esos lugares. Las iglesias de Galacia eran los «hijitos pri-
mogénitos» de la labor de Pablo entre los gentiles.
•	La primera obra
En el primer sermón de Pablo, relatado en Hechos 13:13-43, encontramos un sincero 
argumento de salvación para los gentiles de tal manera que los gálatas glorifi can a Dios 
(v. 48). También manifestó que la predicación a los judíos estaba en primer lugar, pero por 
su rechazo estaban perdiendo el privilegio (vv. 46-47).
En su prédica se puede notar la justifi cación por la fe sin las obras de la Ley (vv. 38-39) 
y la posibilidad de que todo el que cree sea salvo (v. 39). ¡Recibieron la salvación por fe!
En este período encontramos que la obra del Apóstol la desarrollaba primero a los judíos 
en las sinagogas y luego a los gentiles. Asimismo, sufre una persecución de los judíos 
celosos contra este nuevo mensaje universal.
•	La seGunda obra
El ministerio de Pablo, luego de escapar de Antioquía de Pisidia e Iconio (Hechos 14:1-
5), continuó en Listra y Derbe. Allí el trabajo fue un poco diferente, una plaza pública se 
convirtió en sinagoga donde hubo sanidades y conversiones (Hechos 14:6-10). La obra 
llegó a tal magnitud, que el pueblo creía tener entre ellos a dos dioses populares: Júpiter 
y Mercurio. Por este motivo, Pablo expone la doctrina de la unidad de Dios (vv. 14-17).
Sin embargo, la persecución procedente de Antioquía continuó hasta el punto en que a 
Pablo lo apedrean y dan por muerto. El plan de Dios no terminaba allí, los discípulos del 
lugar pusieron en práctica el mensaje de Pablo y orando por él, le vieron restablecerse 
para continuar con su ministerio.
La iglesia ya estaba formada. Pablo y Bernabé nombran ancianos (líderes maduros en la 
Palabra) para que continuaran con la conducción de la misma (Hechos 14:22-23). Todo 
parecía un éxito y bien encaminado...
No obstante, luego vienen las pruebas externas promovidas por la persecución, y las 
internas producidas por las falsas enseñanzas.
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TEMA 5
La Ley de la libertad
Un grupo de nuevos «predicadores» anunciaba otro Evangelio, poniendo una nueva cláu-
sula para alcanzar la salvación: si se era gentil, había que circuncidarse (Hechos 15:1). 
Tal era su elocuencia que alcanzaron a doblegar también a los gálatas.
El acuerdo del Concilio de Jerusalén tuvo tan buena repercusión, que hasta se cree que 
luego de escuchar el discurso de Pedro, Pablo tomó algunos de sus puntos para escribir-
les a los gálatas. La sentencia fi nal comenzaba a expandirse por el viejo mundo: Gentiles 
y judíos eran hermanos y podían gozar de los mismos derechos del Evangelio.
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28 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 1.6 Marque con una “X” las respuestas correctas.
1. La fundación de las iglesias de Galacia se produjo con el ministerio de Pablo y:
� a. Timoteo.
� b. Silas.
� c. Bernabé.
� d. Pedro.
2. En la prédica del Apóstol Pablo a los Gálatas se puede notar:
� a. La importancia de las obras de la Ley.
� b. La justificación por la fe sin las obras de la Ley.
� c. El interés de Pablo para que conocieran su gran ministerio.
� d. El odio que tenía a los judíos que amaban la Ley.
3. En Listra el Apóstol Pablo expone la doctrina de:
� a. Los acontecimientos del futuro.
� b. Sanidad divina.
� c. La unidad de Dios.
� d. Los dones espirituales.
4. En la predicación del Evangelio en estos lugares vienen las pruebas externas promovidas por 
la persecución, y las internas producidas por:
� a. Las falsas enseñanzas.
� b. El chisme ilimitado.
� c. Los bienes materiales.
� d. La decisión de elegir diáconos y pastores.Gálatas y Romanos.indd 28 10/5/2021 18:16:32
29
La ley de la libertad
REVISIÓN GENERAL
 � 1.7 Responda.
1. Mencione las tres posibles fechas en que se escribió la Carta.
2. ¿Cuál es el tema de la Carta?
3. ¿Cuál es el tono de la Carta?
4. Mencione una prueba interna y una externa de la autoría de Pablo respecto a la Carta.
5. ¿A quiénes dirige Pablo la Carta?, ¿Quiénes eran?
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Gálatas y Romanos
30 NOTAS
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Lección 2
La Ley de la libertad
EL LEGALISMO FRACASADO
•	 bosquejo de La Lección
BOSQUEJO
Tema 1: La verdad del Evangelio
Tema 2: El ministerio de Pablo
Tema 3: La responsabilidad del amor fraternal
Tema 4: La responsabilidad por el crecimiento
Tema 5: El principio del pacto
Tema 6: El propósito del pacto
OBJETIVOS
1. Valorar la dispensación de la gracia en la cual 
vivimos.
2. Comprender la importancia de vivir por fe.
3. Vivir en la libertad que nos da Cristo manteniendo 
el equilibrio necesario.
4. Aceptar el desafío de crecer en la fe y en la gracia.
5. Entender que nuestra salvación nos ha sido 
otorgada por un pacto de amor y sin mérito alguno 
de parte nuestra.
•	 introducción
En esta lección presentamos una serie de argumentos pauli-
nos que tienen como fi n reconocer la supremacía de la fe por 
sobre la Ley.
El motivo es contextual: los hermanos gálatas que comenza-
ron a vivir por la fe, ahora se volvían a los viejos rudimentos del 
judaísmo. Esto asombra y preocupa al corazón de Pablo porque 
tiene la carga de un padre que ve a sus hijos frente a un derrum-
be inminente.
Comienza primero a recordarles que él fue quien les llevó la 
Palabra de Dios y que los Apóstoles no le delegaron su auto-
ridad, sino que la recibió directamente de Jesucristo. Además, 
nunca su Evangelio fue diferente al de Cristo y sus discípulos. 
Tenía autoridad por la Palabra, por los frutos de su obra evan-
gelística, por la confi rmación posterior de los Apóstoles y, so-
bre todo, porque tuvo un encuentro directo con el Salvador.
¡No hay vida más reposada que la que se tiene en libertad! 
Aquí se nos presenta la verdadera libertad: no en la que uno 
hace como bien le parece, sino aquella que la motiva el Espíritu 
Santo dentro del corazón de cada creyente y que le recuerda los 
derechos de un verdadero hijo de Dios.
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LA VERDAD DEL EVANGELIO
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Gálatas y Romanos
(1:1-10)
•	introducción
No hay dudas que el Apóstol Pablo es el que habla directamente por la escritura y que 
quien lo inspira es el Espíritu Santo.
Como Apóstol, lo desprestigiaban y difamaban personas, que con ideas preconcebidas y 
de mala fe, lo acusaban argumentando que no había estado con Jesús y que, por lo tanto, 
no podía ser su discípulo ni Apóstol. Esto hace que Pablo con mucha fuerza responda que 
era Apóstol «no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo 
resucitó de los muertos» (v. 1). Tuvo un encuentro con el Jesucristo resucitado, de quien 
obtuvo el Evangelio por revelación directa.
Se dirige a destinatarios que conocía muy bien. Debido a que fundó las iglesias de esa 
región, ahora tenía mensajeros que le informaban de sus frutos evangelísticos. Sin em-
bargo, como ya vimos en la lección anterior, se encontraban en una posición peligrosa: 
apostaban de la fe al volver a los preceptos antiguos del judaísmo. Esta situación dejaba 
a Pablo sorprendido, preocupado y hasta enojado contra los que querían destruir la Igle-
sia del Señor. Y no era para menos.
Aún en su saludo trata de hacerles ver, tanto a judíos como a gentiles, que son un solo 
pueblo en el Señor: «Gracia y paz sean a vosotros» (v. 3). Ni siquiera en el «ósculo santo» 
debía haber diferencias fraternales. Los gentiles se saludaban con un «gracia» (del grie-
go jaris, «regalo», «don») en reconocimiento de la misericordia de Dios para con todos y 
también como una manera de recordárselo a quienes los miraban con cierto recelo en la 
iglesia. Los judíos con la «paz» (el conocido shalom hebreo) hasta quizá con un poco de 
arrogancia por pertenecer a un pueblo elegido. Sin embargo, ahora en Cristo todos par-
ticipamos de su gracia porque somos iguales ante sus ojos y, por consiguiente, tenemos 
paz con Dios.
•	La presentación de jesucristo
Pablo presenta a Jesucristo como el que «se dio a sí mismo por nuestros pecados». Es 
la solución única y efi caz en nuestra separación de Dios.
La obra de Cristo no tiene como único resultado la salvación escatológica. El resultado 
inmediato es «librarnos del presente siglo malo» y «conforme a la voluntad de nuestro 
Dios y Padre» (v. 4).
La palabra «siglo» (aionos en griego) tiene dos signifi cados:
1. Se puede referir a «tiempo».
2. Se puede aplicar al sistema que afecta al tiempo: el mundo, sus formas y métodos.
Si Pablo se hubiera referido al «siglo» como a tiempo, el Señor habría vuelto en el siglo I. 
El signifi cado en la mente de Pablo era el sistema que gobierna al mundo. Cristo vino para 
«librarnos», es decir, darnos libertad en Él para saber actuar según el Espíritu y no según 
«el príncipe de este siglo».
TEMA 1
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33TEMA 1
La ley de la libertad
Este siglo lo gobierna el diablo (1 Corintios 2:6,8; 2 Corintios 4:4). En él solo reina la 
sabiduría humana (1 Corintios 2:6) y sus metas y sus medios son malignos (Gálatas 1:4).
¡Observe dónde se ubica el medio de salvación de Cristo, justamente en contraste a este 
sistema! «A quien sea la gloria, por los siglos de los siglos » (v. 5). El sistema cambia día 
a día y año tras año. Sin embargo, ¡la gloria de Dios permanece inalterable! Ese es un gran 
secreto, la gloria de Dios trasciende cada siglo.
Cristo nos libra por su gloria y para su gloria. Hoy ya experimentamos su gloria que nos 
mantiene y nos preserva. Es «practicar» su gloria aquí para ir «entrando en clima» porque 
por la eternidad viviremos en su gloria.
•	no Hay otro evanGeLio
Si Gálatas se escribió desde Corinto (una de las posibilidades que vimos antes), el inter-
valo entre la fundación de la iglesia y la Carta podría ser de no más de tres años, período 
relativamente corto como para que se hubieran alejado. No obstante, si tomamos la cro-
nología de que Pablo escribe desde Éfeso, el intervalo es menos de un año. Demasiado 
corto. Se justifi ca la palabra «maravillado», preocupado, asombrado: «Estoy maravillado 
de que tan pronto os hayáis alejado» (v. 6).
En su asombro trata de encontrar el principio del problema y los culpables si los hubiera: 
«Algunos os perturban» (v. 7). «¡Allí están otra vez!», pensaría Pablo. La misma treta del 
diablo para tratar de destruir la iglesia. Si no la podía destruir con persecuciones, sería 
por las persecuciones internas: falsas doctrinas. Alude a tentaciones externas que pro-
vocaron la deserción.
El Evangelio es uno en Palabra (parámetros, doctrina) y también uno en interpretación. 
Así que no hay ni distintas palabras, ni diferentes interpretaciones porque la Escritura, 
que es la base del Evangelio, es absoluta y objetiva. No depende de un idioma, ni de una 
versión, ni mucho menos de un predicador. ¡Si hasta un ángel predicara otro Evangelio, el 
tal será «anatema » o «maldito» (anazema, en griego)! Sufrirá las consecuencias de «ha-
cer tropezar a uno de estos pequeñitos» de la verdad divina (véase Lucas 17:2).
La base del Evangelio de Pablo es única porque es la misma Palabra de Dios, revelada 
por Jesucristo en su vida y lo podía comprobar. Nadie podía desaprobarlo. Además, Pablo 
nunca buscó aprobación humana, ni privilegios, ni arreglos humanos; nunca buscó el 
favor, el agrado ni el servicio de los hombres. Si tenía motivos para predicar su mensaje, 
era Cristo y solo Cristo.
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34 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 2.1 Responda.
1. ¿Por qué causa los gálatas abandonaron la fe?
2. ¿Qué dice 1 Corintios 2:6 respecto al “siglo”?3. ¿Qué dice Gálatas 1:4 respecto al “siglo”?
4. ¿Cuál es el contraste entre el sistema del mundo y la gloria de Dios?
5. Para pensar. En nuestros tiempos hay “otros Evangelios” como opciones y tratan de desviar al cre-
yente del “único Evangelio”. Realice una exposición al respecto.
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La Ley de la libertad
TEMA 2EL MINISTERIO DE PABLO
(1:11- 2:10)
•	La reveLación de cristo (1:11-16)
La primera base que pone de manifi esto Pablo para corroborar su ministerio ante quie-
nes lo negaban es la revelación de Cristo. Sus primeros pasos en el Evangelio no los dio 
por algún hombre, sino por revelación directa de Jesucristo. Años después, lo confi rma-
rían los demás Apóstoles.
Esta revelación puede entenderse como un discernimiento, inspiración divina y un apren-
dizaje que daba Jesucristo a la mente de Pablo. No se nos menciona que tuvo sueños, 
ni visión, ni que estuvo con Cristo físicamente. Sin embargo, el Espíritu Santo trabajaba 
en la mente de Pablo y, debido a que él aceptaba la transformación divina, decía: «Mas 
nosotros tenemos la mente de Cristo» (1 Corintios 2:16).
La revelación de Cristo era verdadera porque se demostraba a través de su conducta: 
antes (en el judaísmo) perseguía a la Iglesia, ahora la edifi caba. Pablo reconoce que todo 
lo que vivió lo preparó Dios. Hasta el celo perseguidor aprendido como fariseo, ahora lo 
aplicaba en la enseñanza del Evangelio. Cuando dice: «Me apartó desde el vientre de mi 
madre» (v. 15), habla de un Apostolado no improvisado, sino predestinado por Dios.
El ministerio de Pablo está dado por lo que recibió por revelación y es la salvación tam-
bién de los gentiles como partícipes de todos los derechos de un hijo de Dios.
•	aprobación de Los apóstoLes (1:17-20)
Aquí presenta defensa de su autoridad aludiendo a Cristo y no a los Apóstoles de donde 
se le delegó.
Si bien no consultó a hombre alguno («carne y sangre», v. 16) antes de ir a predicar la 
revelación de Cristo que explicamos, más tarde la confi rmaron los demás discípulos del 
Señor. Tres años después de estar en Damasco vio a Pedro (v. 18) y a Jacobo (v. 19), pues 
aunque no era de los doce tenía autoridad pastoral. No había problemas en conocimiento, 
ni en doctrina, ni en espíritu.
•	aprobación de su ministerio (1:21—2:10)
La visita que hizo a Siria y a Cilicia produjo fruto para edifi cación. Todos glorifi caban a 
Dios por el cambio en la vida del ex perseguidor de la Iglesia. Otra prueba de la veracidad 
de su Evangelio: ¡Todos glorifi caban a Dios! (vv. 21-24).
Catorce años después fue a Jerusalén con Bernabé y Tito por mandato directo del Es-
píritu Santo y no por alguna imposición de otro Apóstol. Tito era un buen ejemplo de un 
gentil convertido que no necesitaba la circuncisión. Pablo lo llevaba para que lo vieran. 
Predicaron a gente de reputación que los recibieron muy bien y no los sometieron al ju-
daísmo (2:3-5). El mensaje no tenía contradicción con estos líderes. Además, su Evange-
lio era completo, de manera que «nada nuevo» le comunicaron.
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Gálatas y Romanos
36 TEMA 2
Por lo tanto, acordaron en predicar tanto a judíos como a gentiles la Palabra. El campo 
de acción lo compartían con Pedro, Juan y Santiago, columnas para los judíos. De modo 
que Pablo y Bernabé predicaban a los gentiles. Los primeros reconocieron que:
1. El mensaje y aplicación de Pablo y sus ayudantes no era inferior en nada al de ellos.
2. No le impartieron nada nuevo.
3. Estaban en la misma posición que ellos.
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37
PREGUNTAS Y EJERCICIOS
La ley de la libertad
 � 2.2 Responda.
1. ¿A qué apela el Apóstol Pablo primeramente para defender su ministerio?
2. ¿A quiénes vio Pablo después de haber estado en Damasco?
3. Según el capítulo dos de Gálatas, ¿con quiénes subió Pablo a Jerusalén?
4. ¿Qué les pidieron los Apóstoles que hicieran Pablo y Bernabé?
5. Gálatas 2:4 dice que “falsos hermanos” escondidos querían espiarlos. ¿Existe en la actualidad una 
situación como esta?
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TEMA 3 LA RESPONSABILIDAD DEL AMOR FRATERNAL
38
Gálatas y Romanos
(2:11-21)
Cuando el hombre comete un error, su instinto lo lleva a protegerse. La conciencia lo 
acusa, pero también busca una excusa. Es decir, trata de encontrar una justifi cación a la 
culpa. Aparecen mecanismos de defensa que no provienen del Espíritu, sino de la vieja 
naturaleza. El Espíritu Santo no puede trabajar en un corazón cerrado a su voluntad.
Una solución para esto es la comunión con los hermanos en la fe. A través de ella apren-
demos a compartir nuestras cargas y confesar nuestras faltas. El amor de Cristo que nos 
une pone en nuestro corazón la responsabilidad de cuidar de nuestros hermanos, aún a 
aquellos con los que no tenemos demasiada afi nidad.
El reconocimiento de una falta o error abre la puerta de la aceptación y, por ende, el 
camino a la restauración y perfeccionamiento. Sin embargo, la ocultación de un pecado 
al fi nal de cuentas trae consecuencias negativas y la seguridad del cumplimiento de que 
«todo sale a luz».
Cuando una persona ve la falta de su hermano, surge la necesidad imperiosa de cuidado 
y ayuda si en verdad tiene el amor de Cristo en su corazón. Sin embargo, cuando se divul-
ga la falta de otro, en lugar de ayudarlo, se «aparta al amigo», nos dice Proverbios 17:9.
Asimismo, para Dios ocultar es ser cómplice, y quien es cómplice del pecado de otro 
se encuentra en la misma posición de pecador que lo cometió (Romanos 1:32b). Ante tal 
situación, el amor de Cristo es lo que puede «cubrir multitud de pecados» del hermano en 
problemas (Santiago 5:19-20).
El Apóstol Pablo se encontró frente a esta circunstancia fraternal. Sabía cuál era su 
responsabilidad y no podía callar la falta al parecer pequeña de otro hermano en Cristo.
Cuando Pedro y otros hermanos que estaban con él fueron a Antioquía, disfrutaban mo-
mentos en los que oraban y comían juntos con los nuevos hermanos gentiles, que ahora 
también los recibían en el seno de la Iglesia. Sin embargo, más tarde llegaron también 
hermanos judíos de parte del pastor Jacobo, y Pedro se encontró en un aprieto: trataba 
de alejarse de los hermanos gentiles por miedo a que «los de la circuncisión» lo juzgaran 
(Gálatas 2:12). La Ley judía no permitía que los judíos participaran en comidas con los 
gentiles. A tal grado llegaba este problema, que otros judíos que trabajaban con gentiles, 
como Bernabé, también comenzaron a retraerse. Para Pablo y para Dios esto era hipocre-
sía y más que un error era un pecado.
Pablo, poniendo de manifi esto el Evangelio aprendido de Cristo, los reprendió delante de 
todos para que los equivocados lo reconocieran y se arrepintieran, y para que los ofendi-
dos sintieran que tenían igualdad de derechos como hijos de Dios. De no haber aconteci-
do así, el Evangelio de Cristo hubiera terminado siendo exclusivista, legalista e histórico.
Pablo menciona esta situación no solamente para mostrar la responsabilidad del amor 
por los hermanos en la fe, sino también para mostrar que su autoridad provenía de Jesu-
cristo y que lo amparaba la Palabra.
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39TEMA 3
La ley de la libertad
Pablo podía reprender a un líder de la Iglesia como Pedro porque:
1. Era judío y cristiano, igual que Pedro (v. 15).
2. Ambos tenían igualdad delante de Dios porque tenían la misma fe (vv. 16-19).
3. Tenía la responsabilidad por esa igualdad también con los gentiles (v. 16).
4. Tenía la responsabilidad por la vida de Pedro (v. 11).
5. Tenía autoridad de Cristo (v. 20).
6. Pensaba como Cristo (v. 20).
Pedro, aunque no se menciona en Gálatas, reconoció su falta y la autoridad de Pablo. 
Aceptó la exhortación y no quedó rencor en él. Luego trató a Pablo como un «amado her-
mano» (2 Pedro 3:15).
¡Gracias a Dios por hermanos como Pablo que nos ayudan a reconocer nuestros errores 
y pecados paraseguir perfeccionándonos en Cristo!
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40 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 2.3 Responda con una V para verdadero y con una F para falso.
 1. Job dice que el que encubre los pecados aparta al amigo.
 2. El reconocimiento de una falta o error abre la puerta de la aceptación y es el camino para la 
restauración.
 3. La Ley judía no permitía que judíos participaran en comidas con gentiles.
 4. Pablo podía reprender a Pedro porque su Apostolado era superior.
 5. Pablo podía reprender a Pedro porque pensaba como Cristo.
 � 2.4 Responda.
1. ¿En qué lugar Pablo reprende a Pedro?
2. Busque en el diccionario la palabra “simulación” y escríba el significado.
3. Realice una pequeña exposición sobre el tema: “...ya no vivo yo, mas Cristo vive en mí” (2:20).
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41
La Ley de la libertad
TEMA 4LA RESPONSABILIDAD POR EL CRECIMIENTO
(3:1-5)
Los capítulos 3, 4 y 5 de Gálatas siguen un mismo curso de ideas, de tal manera que la 
división de capítulos y párrafos no son divisiones del pensamiento paulino. Pablo trata 
de convencer a los gálatas de no volver al judaísmo y expresa que su posición era de in-
sensatez y pecado.
 Si sentimos un poco de empatía por el Apóstol, vamos a entender la responsabilidad 
que tenía por el crecimiento de cada discípulo. Por eso es justifi cable la tónica de su ex-
hortación, pues su reto no es castigo, sino disciplina para corrección.
Pablo presenta una pregunta argumental: ¿Nos reconciliamos con Dios a través de las 
obras que podamos hacer o por la obra de Jesucristo, creyendo en Él? Pablo presenta la 
respuesta a dicho interrogante en una serie de argumentos.
•	La eXperiencia personaL (3:1-5)
La experiencia no hace a la doctrina, pues es subjetiva, parcial y relativa. Solo la reve-
lación divina es la que tiene autoridad para determinar una norma de doctrina. Sin em-
bargo, la experiencia es un factor muy importante si se le considera desde el punto de 
vista judicial como testigo de un hecho. Pablo apela a la experiencia como testigo de la 
justifi cación por la fe y utiliza estilísticamente preguntas reflexivas:
1. «¿Recibisteis el Espíritu Santo por las obras de la Ley, o por el oír con 
fe?» (v. 2)
Les pregunta cómo recibieron el Espíritu Santo. Los pone frente a un dilema: o fue por 
las antiguas obras de la Ley o por la Palabra que produce fe. Es casi una pregunta irónica 
para responder afi rmativamente a la segunda posición. Nunca por las obras de la Ley ex-
perimentaron la obra del Espíritu Santo. Es a través de la conducta que se pueden apreciar 
los verdaderos cambios internos (Mateo 7:16-17).
2. «¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la 
carne?» (v. 3)
En esta pregunta Pablo les hace reflexionar acerca de la obra que produce el Espíritu 
Santo: ¿Pueden acaso madurar por la carne? Los enfrenta al recordarles el resultado que 
producía la Ley. El sentimiento del cumplimiento de la Ley no podía ser base para la jus-
tifi cación porque produce ira (Romanos 4:15). El «acabar por la carne» era desviarse del 
camino de la perfección por el Espíritu Santo, olvidando que «el que comenzó la obra ... la 
perfeccionará» (Filipenses 1:6).
3. «¿Tantas cosas habéis padecido en vano?» (v. 4)
Si las preguntas anteriores se cumplen por las obras de la Ley, todo lo que recibieron, 
todo lo que aprendieron y experimentaron por el Espíritu Santo fue inútil. Sería absurdo 
pensar que en Cristo todo lo que padecemos es en vano, porque la Escritura nos muestra 
que el Espíritu nos perfecciona aún en los padecimientos (1 Pedro 4:12-14).
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Gálatas y Romanos
42
TEMA 4
4. «Las maravillas entre vosotros, ¿Son por las obras de la Ley o por el 
oír con fe?» (v. 5)
La obra del Espíritu Santo solo depende de la fe y no de la práctica de la Ley, pues ella 
nunca pudo producir las maravillas que vieron los gálatas. La obra del Espíritu en cada 
creyente es una fuerte evidencia de la justificación por la fe. La Ley no puede quitar el 
sentimiento de culpa, el hábito de pecar, la falta de paz con Dios, la perfección del hombre 
íntegramente. Que el Espíritu Santo sí lo haga, demuestra que la justificación es por fe en 
Cristo.
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PREGUNTAS Y EJERCICIOS
La ley de la libertad
 � 2.5 Responda.
1. ¿Por qué es justifi cable la tónica de la exhortación de Pablo?
2. Relate una experiencia personal sobre el tema “la experiencia de una persona no puede ser norma 
para determinar una doctrina”.
3. ¿Qué dice Mateo 7:16,17? Explique.
4. Si los padecimientos no son en vano, ¿para qué sirven en la vida cristiana?
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TEMA 5 EL PRINCIPIO DEL PACTO
44
Gálatas y Romanos
(3:6-18)
En este tema continuamos con los argumentos que presenta Pablo para demostrar la 
invalidez de las obras de la Ley para ser justifi cado ante Dios y la fe como solo requisito.
•	Las enseÑanzas deL antiGuo testamento (3:6-14)
Ya dijimos que la experiencia no hace a la doctrina, pero sí es testigo fundamental de 
un juicio.
Ahora se presenta un argumento basado en las Escrituras para demostrar que la reve-
lación divina presenta como doctrina la justifi cación por la fe. Pablo toma un ejemplo de 
una justifi cación por fe.
En el versículo 6 presenta a Abraham como ejemplo y «primerizo» de la aceptación por 
fe (Génesis 15:6). Por la fe es que se puede conocer a Dios y llegar a ser su amigo íntimo 
(Santiago 2:23).
Pensemos en los próceres de nuestro país. En Argentina, al instante pensamos en San 
Martín y Belgrano. Dos hombres que dieron su vida entera por la formación de un país, 
más allá de los comentarios acerca de sus intenciones. Son próceres por todo lo que hi-
cieron: batallas ganadas, enemigos expulsados, territorios ganados, una bandera creada, 
una independencia. Asimismo, el pueblo judío tenía un gran prócer, el padre de la nación: 
Abraham. Sin embargo, Abraham era un prócer por NO HACER NADA: Solo le creyó a Dios 
y por eso recibió la justifi cación. Como consecuencia, todos los que vivieran como él, lo 
serían también.
Dios estableció que por él y SU SIMIENTE (es decir, Cristo) nacería una nación que iba a 
bendecir a todos. La intención principal de Dios no era crear solo una nación política, sino 
espiritual, su Reino. Pablo explica que todos los que hacen lo mismo que Abraham (tener 
fe) pertenecen a la ciudadanía del verdadero Israel, el espiritual, y son sucesores en la fe. 
Dios promete que también los gentiles recibirían la bendición por él. Si los judíos re-
cordaran la historia de Jacob y Esaú, encontrarían una clara muestra de que la nación 
dependía más de la aceptación a la promesa de la primogenitura, que a la descendencia 
de sangre y carne. ¿Por qué a los edomitas (descendientes de Esaú) se les consideraban 
gentiles si eran hijos directos de Isaac, el hijo de la promesa de Abraham? Porque Esaú no 
aceptó la promesa, no tuvo fe en la bendición de Dios, por lo tanto, no fue justifi cado. Así 
que ser hijo de Abraham no depende de su sangre, sino de su fe.
Por la Ley estaban sujetos a maldición. Muy pocos pudieron permanecer en las cosas 
escritas en el libro de la Ley (v. 10), por lo tanto, estaban bajo el juicio de Dios.
La solución por fe no es novedad en el Nuevo Testamento.
Para afi rmar la declaración, Pablo utiliza una frase de Habacuc 2:4, conocida por judíos 
y gentiles: «Mas el justo por su fe vivirá». Mal interpretada o pasada por alto, luego de 
la iglesia primitiva pasaron siglos sin que nadie recibiera la iluminación de su verdadero 
contenido. No fue hasta que en el siglo XVI Martín Lutero tiene una iluminación repentina: 
Este texto nos habla de ser «justo por la fe» y, por consiguiente, vivir delante de Dios. 
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TEMA 5
La Ley de la libertad
Comprendiendo el real sentido del texto, pongamos comas para pronunciarla oración:
«MAS, EL JUSTO POR LA FE, VIVIRÁ»
También lo podríamos decir de esta manera:
«MAS, EL JUSTO SOBRE LA BASE DE LA FE, VIVIRÁ»
Ahora, por la fe, Cristo nos redime de la maldición de la Ley. Nos volvió a comprar con su 
sangre (véase el v. 13). Solo con la muerte o con el cumplimiento de toda la Ley se podía 
pagar esa maldición. Cristo lo hizo de las dos maneras: ¡murió por nosotros y cumplió 
toda la Ley!
•	La prioridad de La promesa (3:15-18)
Los pactos humanos se tienen como inviolables e inalterables y hay que aceptarlos 
aunque después de pactados uno note que no le convienen ciertas cláusulas, hay que 
cumplirlas igualmente (v. 15). La Ley se transformó en tediosa y pesada porque solo se 
cumplía por obligación, sin amor.
Sin embargo, antes de la Ley Dios ya la había dado una promesa a Abraham: en SU si-
miente bendeciría a toda la tierra. El Apóstol es muy claro en esta expresión: «No dice: Y 
a tus simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual 
es Cristo» (v. 16). Esta promesa se hizo cuatrocientos treinta años antes de la Ley (v. 17), 
por lo tanto, es superior a ésta que vino después.
Así que ser hijo de Abraham, ser depositario de la promesa, pertenecer a su simiente, 
solo depende de aceptar por fe esa promesa. Y la base más sólida de esa promesa es su 
cumplimiento porque Dios respalda su Palabra... ¿O es que todavía no lo ha experimen-
tado?
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46 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 2.6 Responda.
1. ¿Por qué a los edomitas no se los consideraba hijos de la promesa?
2. ¿Qué característica tenía el gran prócer del pueblo judío?
3. Pablo utiliza una frase conocida por los judíos y gentiles, ¿de qué profeta era?
4. ¿Cómo se puede traducir también la frase: “Mas, el justo por la fe, vivirá”?
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47
La Ley de la libertad
TEMA 6EL PROPÓSITO DEL PACTO
(3:19-4:7)
•	La superioridad deL nuevo pacto (3:19-22)
Ante la anterior exposición del Apóstol surge una pregunta lógica: Si la promesa es su-
perior porque se dio antes que la Ley, ¿para qué se dio la Ley? ¿Fue inútil?
La Ley tenía dos propósitos:
•	1. restrinGir La maLdad de Los Hombres Hasta que 
se cumpLiera La promesa
Un ejemplo de ello es la Ley del Talión: «Ojo por ojo, y diente por diente» (véase Mateo 
5:38). El motivo de esta Ley no era imponer la justicia a todo hombre, sino evitar exce-
sos de venganza. El hombre degradado por el pecado tenía intenciones homicidas desde 
Caín. Por lo tanto, ante la pérdida de un ojo, por ejemplo, la sed de venganza lo llevaría a 
quitarle al otro los dos ojos o peor aún, provocarle la muerte. Sin embargo, ahora la pro-
mesa, el Nuevo Pacto esculpido en nuestro corazón, quita la venganza y se la da a Dios, 
quien la cambia por el amor divino que todo lo perdona.
De modo que la Ley creó el conocimiento y sentimiento del pecado (Romanos 7:7).
•	2. mostrar La necesidad de una Ley mayor que 
supLiera todas Las necesidades
La Ley podía aplicar justicia, pero no quitar el odio, egoísmo y maldad. Por eso apareció 
la promesa a fi n de transformar al hombre.
Tuvo una función preparatoria y de validez temporal. No era para alcanzar salvación.
La Ley era necesaria para limitar la maldad del hombre y presentar al Salvador.
•	La superioridad y madurez en cristo (3:23—4:7)
Aunque el sistema de la Ley se aplicaba con normas y reglas, reconoce que el amor era 
el medio para cumplirla en su totalidad (Deuteronomio 6:5).
Sin embargo, a pesar de ello, los judíos tenían a la Ley como un jefe despiadado, cuya 
única intención era hacer cumplir la obediencia a Dios. Si cumplían la Ley, lo hacían por 
obediencia y acatamiento, pero nunca por amor.
Ahora Pablo, tomando el mismo sentimiento con respecto a la Ley, les dice que ella era 
como un «ayo», un viejo esclavo responsable de la conducta, cuidado y protección de 
un niño que iba a la escuela. Esa responsabilidad terminaba cuando ya estaba dentro de 
ella. Así era la Ley, un protector que disciplinaba mientras se iba «camino a la gracia». No 
obstante, cuando se está dentro de Cristo, termina la función de la Ley.
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Gálatas y Romanos
48
TEMA 6
El análisis del asunto se profundiza más cuando Pablo da el ejemplo de un niño herede-
ro. Mientras es niño, no goza de ningún derecho, de alguna manera lo tratan como a un 
esclavo. Aun así, cuando es mayor, cambia de posición, de esclavo a heredero. Aquí se 
muestra el contraste de la vida por la Ley y por la fe. El conocimiento de andar en libertad 
gozando de todos los derechos de un hijo es solo para los maduros, los que ya dejaron el 
«ayo», los que andan en la fe.
Como hijos de Dios, por la fe gozamos de los siguientes derechos:
1. No necesitamos más la autoridad de la Ley como control de nuestro corazón y 
nuestros actos.
2. Hay igualdad ante Dios por ser sus hijos; gentiles y judíos, esclavos y libres, varones 
y mujeres son ahora un solo pueblo, gozan de los mismos derechos (Gálatas 3:28).
3. Somos herederos con la libertad de pedir lo que necesitemos según la voluntad de 
Dios, confiando en sus promesas (3:29).
4. Tenemos al Espíritu Santo en nuestro corazón que nos da testimonio y nos recuerda 
que somos hijos de Dios (4:6).
En Gálatas 4:4-5 se cumple la primera promesa de redención de Génesis 3:15. Cristo, 
nacido de mujer y en el tiempo de la Ley, nos redimió y nos hizo hijos de Dios. ¡Ahora es 
cuestión de gozar la libertad cristiana!
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49
PREGUNTAS Y EJERCICIOS
La ley de la libertad
 � 2.7 Responda.
1. ¿Cómo era aplicado el sistema de la Ley?
2. ¿Qué dice Deuteronomio 6:5 respecto al medio necesario para poder cumplir la Ley?
3. ¿Cuáles eran los dos propósitos de la Ley?
4. ¿Qué quiere decir que la Ley es el “ayo”?
5. Si los judíos cumplían la Ley, ¿lo hacían por obediencia y acatamiento o por amor?
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50
Gálatas y Romanos
REVISIÓN GENERAL
 � 2.8 Responda con una V para verdadero y con una F para falso.
 1. Los gentiles se saludaban con un “gracia” y los judíos con “paz”.
 2. La palabra “siglos” se refi ere solamente al tiempo, es decir, cien años.
 3. El ministerio de Pablo tenía solamente la aprobación de Dios; era todo lo que necesitaba.
 4. Cuando un hombre comete un error su instinto lo lleva a reconocerlo rápidamente.
 5. Pablo podía reprender a Pedro porque era superior a él.
 6. La experiencia no hace a la doctrina, pues es subjetiva, parcial y relativa.
 7. Abraham fue justifi cado solamente por creer en Dios.
 8. Pablo utiliza una frase de Habacuc 2:4: “Dios muestra su amor en que siendo pecadores, 
Cristo murió por nosotros”.
 9. Uno de los propósitos de la Ley era restringir la maldad de los hombres hasta que se 
cumpliera la promesa.
 10. Otro de los propósitos de la Ley era mostrar la necesidad de una Ley mayor que 
 supliera todas las necesidades.
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Lección 3
La Ley de la libertad
VIVIENDO LA 
LIBERTAD CRISTIANA
•	 bosquejo de La Lección
BOSQUEJO
Tema 1: La preocupación pastoral (4:8-20)
Tema 2: Ejemplos de Sara y Agar (4:21-31)
Tema 3: La fi rmeza en la libertad cristiana (5:1-15)
Tema 4: La carne vs. el Espíritu (5:16-26)
Tema 5: La libertad, responsabilidad y gloria (6:1-18)
OBJETIVOS
1. Comprender lo valioso de la libertad cristiana.
2. Aprender a estar fi rmes en la libertad que tenemos 
en Cristo.
3. Ser equilibrados en cuanto a la forma de pensar.
4. Evitar legalismo versus libertinaje.
5. Permanecer fi rmes en libertad y el amor al prójimo 
que debe caracterizar a todo cristiano.
•	 introducción
(4:8-6:18)
¡Ya no estamos bajo ayo! Comenzamos a vivir en libertad por 
la gracia de Cristo.
En esta tercera sección de Gálatas ponemos en práctica lo 
que el Espíritu Santo nos dio a conocer anteriormente. Aplica-
mos la libertad cristiana a nuestra conducta.
Una de las evidencias quemarcan a un cristiano maduro es-
piritualmente es su entrega diaria al Espíritu Santo. A la vez, en 
contraste, cuando hace morir la vieja naturaleza carnal y sus 
deseos.
Es destacable también el trato de un cristiano maduro en la fe 
hacia otro hermano con necesidad espiritual. Se manifi esta por 
la restauración hacia esa persona como fruto de responsabili-
dad por el crecimiento de la Iglesia del Señor.
«Mi libertad termina donde comienza la de los demás».En 
cuanto al trato con el prójimo debemos cumplir esta declara-
ción que se insinúa en estos últimos capítulos.
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LA 
PREOCUPACIÓN PASTORAL
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Gálatas y Romanos
(4:8-20)
•	eL peLiGro de retroceder (4:8-11)
Cuando Pablo tiene que dar una exhortación dura, apela a la empatía y consideración. En 
4:3 se pone en la misma posición que los gálatas: «Nosotros, cuando éramos niños, es-
tábamos en esclavitud, bajo los rudimentos del mundo». Ahora, a partir del v. 8 presenta 
una exhortación, pero no ya «nosotros», sino «vosotros».
Les recuerda que antes de conocer a Dios estaban en la ignorancia de servir a los que 
creían sus dioses, cuando en realidad no existían. Salieron de esa posición por el «cono-
cimiento» de Dios. En su reprensión la pregunta los insta a considerar la pérdida de tal 
conocimiento. Volvían otra vez a los «rudimentos».
La palabra «rudimento» (stoijeia, en griego) en el original signifi ca «renglón» o «hilera» y 
se aplica a la lista de letras del alfabeto. Viene a signifi car el conocimiento rudimentario 
o principio de cualquier materia. La comparación de Pablo es similar a aquel que está 
terminando la carrera universitaria y vuelve a estudiar el abecedario. ¡Absurdo!
Estos rudimentos para los gálatas eran las observancias de ceremonias judaicas, en las 
cuales practicaban ritos que no podían reflejar la realidad de cosas espirituales, pues solo 
eran sombra de las venideras (la gracia y la fe en Cristo). Los «días, meses, estaciones 
y años» (v. 10) eran las fi estas y conmemoraciones de las historias pasadas, de algunos 
momentos de gozo y bendición. Sin embargo, nunca podían celebrar la fi esta permanente 
de la comunión con Dios.
•	eL contraste de propósitos (4:12-20)
Ahora Pablo apela a la sinceridad. Si Pablo se puso en el lugar de ellos, también los 
gálatas debían ponerse en su lugar (v. 12). Esta apelación es para que consideren los 
propósitos por los cuales les presentaron un mensaje diferente. De ningún modo Pablo 
buscaba benefi cios personales del Evangelio. Les demuestra que su sentimiento es por 
celo de Dios, una responsabilidad de cuidado por su Iglesia.
Recibieron el mensaje que les predicó Pablo no porque tuviera una apariencia agradable, 
ni usara palabras lisonjeras, ni porque tocara sus sentimientos. Recibieron el mensaje 
porque comprendieron la verdad. No dudaron y lo atendieron con sinceridad, hasta el 
punto de poner sus vidas por él (v. 14-15). ¿Por qué ahora no?
Entre paréntesis, aquí aparece una enfermedad en la vida de Pablo (vv. 13-15). Una de 
las teorías dice que quizá se tratara de una enfermedad en los ojos porque después lo 
aclara en el versículo 15: «Si hubieseis podido os hubierais sacado vuestros propios ojos 
para dármelos» Podría ser una secuela de su ceguera de tres días cuando cayó a tierra 
camino a Damasco.
Recordemos que cuando Ananías oró por él, de sus ojos cayeron como escamas (He-
chos 9:18). Otros también aluden al aguijón que tenía en su carne (2 Corintios 12:1-13).
TEMA 1
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53TEMA 1
La ley de la libertad
El motivo principal no fue hablar de su enfermedad, sino de cómo actuaron en favor de 
él. Le expresaron el verdadero amor, el de entrega total, tanto que «hasta se hubieran sa-
cado sus propios ojos» con tal de cubrir su necesidad.
Pablo apela a ese amor porque, también, les predicó con amor y sinceridad. En cambio, 
ahora estos judaizantes que les cambiaban la fe por las obras tenían la sola intención de 
proclamar que la circuncisión era su orgullo.
«Por sus frutos los conoceréis», dijo el Señor (Mateo 7:16). Pronto saldrían a la luz las 
verdaderas intenciones de estos predicadores de «otro Evangelio». No era el fi n edifi car, 
sino el de destruir la base del cristianismo.
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54 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 3.1 Responda.
1. ¿Qué significa la palabra “rudimento” en el original griego?
2. ¿Cuáles son los rudimentos para los gálatas?
3. ¿Qué teorías hay respecto a la enfermedad de Pablo?
4. ¿Hasta qué punto los gálatas le habían demostrado su afecto a Pablo?
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55
La Ley de la libertad
TEMA 2EJEMPLOS DE SARA Y AGAR
(4:21-31)
Sara y Agar son dos ejemplos de contraste entre la libertad y la esclavitud.
La historia se narra en Génesis 21:8-21. Ya había nacido Isaac, era el hijo de la promesa 
tan esperada. Sin embargo, como en toda familia cuando llega un hermanito nuevo, sur-
gen los celos de los mayores. Ismael, el hijo de Agar y Abraham (en el intento de «apre-
surar la promesa»), sentía que lo desplazaban y una de sus reacciones fue la burla. Por 
tal motivo Sara pone de manifi esto los propósitos de Dios al decir: «El hijo de esta sierva 
no ha de heredar con Isaac mi hijo» (Génesis 21:10). Abraham sintió que tenía la respon-
sabilidad de la situación, pues en cierta manera la creó, ahora tenía que despedirla. No 
obstante, al escuchar de parte de Dios que así lo hiciera, no titubeó.
Agar era la esclava de Abraham, madre de Ismael, el hijo de los esfuerzos humanos, re-
presenta el viejo pacto en el Sinaí. Sara era la esposa legítima, madre de Isaac, el hijo de 
la promesa, representa la fe.
A la esclava la rechazaron y la expulsaron del hogar, mientras que Sara permaneció 
como única alternativa para mantener la verdadera descendencia de Abraham. Así que 
Agar, ejemplo de la Ley, debía darle todo el honor a la esposa de la promesa, pues tenía 
todos los derechos de legitimidad.
De igual modo la Ley debía dejarse de lado para dar lugar a la promesa. De modo que 
llegó el momento de que dejaran de convivir, pues ya Cristo había madurado y perfeccio-
nado la promesa.
Note la distinción entre la Jerusalén terrenal y temporal (poseída por quienes siguen la 
Ley) y la Jerusalén «de arriba», celestial, eterna y recibida por fe en la promesa para todos 
los que reciben la gracia de Jesucristo (4:25-26).
Pablo utiliza irónicamente una comparación. En el versículo 29 añade que el hijo de la 
esclavitud perseguía al de la promesa, «así también ahora». Los judaizantes les perse-
guían porque deseaban quitarles los derechos de libertad que poseían todos los hijos de 
Abraham por la fe. La historia se repite.
Aquí el Apóstol concluye sus argumentos, los mismos que usó para hacer reflexionar 
a los gálatas sobre el verdadero Evangelio de la aceptación por la fe, sin las obras de la 
Ley. Nadie podía refutarle, pues se afi rmaba en la autoridad de las Escrituras y su cum-
plimiento.
Por lo tanto, es una insensatez continuar con el legalismo. Perdió vigencia, vale menos 
que la fe y, además, las promesas de bendiciones se encuentran solo en las promesas de 
Dios que se reciben por la fe.
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56 PREGUNTAS Y EJERCICIOS
Gálatas y Romanos
 � 3.2 Responda.
1. Lea Génesis 21:8-21. Anote los detalles más importantes.
2. ¿Cuál era el hijo de los esfuerzos humanos?
3. ¿Cuál era la esposa de la promesa?
4. ¿Qué es para usted libertad y libertinaje?
5. ¿Qué significa para usted obediencia sana a la Ley y legalismo?
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57
La Ley de la libertad
TEMA 3LA FIRMEZA EN LA LIBERTAD CRISTIANA
(5:1-15)
La libertad cristiana se puede perder. Pablo declara que estén fi rmes en la libertad cris-
tiana para no volver a la esclavitud. La fi rmeza es una disposición del corazón y no una 
posición indestructible. Cristo la ganó para el hombre y el único