Apuntes del curso de Conocimiento Etnográfico

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Conocimiento Etnográfico
Sobre la autoridad etnográfica – James Clifford
· La autoridad etnográfica tradicional
A raíz de los movimientos de descolonización iniciados en los 50’s y 60’s, se inició un proceso de resquebrajamiento de la autoridad etnográfica → Premisa inicial del autor
La antropología deja de ubicar al 1er Mundo como origen y fundamento de su verdad, dando paso a interacciones interculturales en las cuales los procesos de interpretación son recíprocos
Tradicionalmente, el etnógrafo era quien tenía la última palabra sobre una determinada cultura.
Considerando que el Otro, a quien describimos es en gran parte fruto de nuestra construcción intelectual, el autor se pregunta: ¿Cuál es el papel del etnógrafo en la descripción e interpretación de una cultura?
Los debates epistemológicos sobre la escritura y la representación de la alteridad son imprescindibles para el desarrollo y la comprensión de la ciencia antropológica.
· La autoridad experiencial: “Yo estuve ahí”
Inicialmente, la etnografía presentaba una división simple: Entre el “hombre sobre el terreno” (etnógrafo) y el antropólogo de la metrópolis que analizaba los datos (gabinete).
A inicios del siglo XX, antropólogos como Malinowski, Boas y Mead establecieron la defensa del trabajo de campo intensivo como pilar de un discurso antropológico “serio” → La observación participante intensiva (Malinowski) se establece como norma profesional cuando la credibilidad del antropólogo se mesura en base a su experiencia personal singular, el “haber estado ahí”.
Sin embargo, la observación sólo se enfocaba minuciosamente en aquellos gestos susceptibles de registro (ceremonias), por lo que la interpretación se veía ligada a la mera descripción.
Aun así, es innegable que el trabajo de campo intensivo realizado por especialistas universitarios permitió la recolección de datos sobre pueblos exóticos de los cuales se formularían posteriormente las nuevas hipótesis antropológicas.
· La autoridad interpretativa
Para antropólogos como Clifford Geertz la cultura era una urdimbre inmensamente compleja de significaciones a interpretar → Análisis del significado construido por los miembros de la comunidad en torno a la institución social
La “traducción”: Para comprender el ritual como un texto, era necesaria una revisión simultanea de su realidad cultural (contexto). 
Sin embargo, a pesar de intentar exponer las instituciones sociales de una comunidad desde el punto de vista del nativo, la realidad de las situaciones discursivas y de los interlocutores individuales se veían eliminados del texto final.
· La autoridad dialógica
Fue a partir del rechazo científico por los discursos de representación cultural marcadamente sesgados generado en los 50’s que se evidenció la imposibilidad de considerar tanto la experiencia como la actividad interpretativa del investigador como “inocentes”.
Se volvió necesario concebir la etnografía como una negociación constructiva que involucrase a – mínimamente – dos sujetos políticamente significantes.
 El trabajo de campo como fenómeno lingüístico: El investigador deberá distinguirse del nativo en un proceso de diálogo en el que los interlocutores negocian activamente una cierta visión de la realidad (etnografía).
· La autoridad polifónica
Said expuso en su Orientalismo (1978) que el “Otro” es producto de una construcción ideológica elaborada a través de filtros y discriminaciones interiorizadas.
Es responsabilidad del sujeto del discurso el identificar su posición social e intelectual en aras de evidenciar las relaciones de poder manifestadas en sus palabras.
Mientras que los diálogos etnográficos intentan presentar al interlocutor nativo como el más representativo de su cultura, el texto final constituye un diálogo editado y ordenado según los criterios del investigador, imposibilitando un verdadero dialogismo. 
Polifonía (Bajtín): Para solucionar ese problema, se consideró la adición de más voces al diálogo, matizando así la subjetividad del investigador y, por ende, su poder.
Etnografía contemporánea: Sus discursos se componen de una pluralidad de voces divergentes y la yuxtaposición de géneros literarios sin un paradigma unificador.
Sin embargo, es importante precisar que lo que se busca es explicar los puntos de vista nativos usando sus propias palabras, sin intentar mejorarlos.
· La metáfora del diálogo
Para obtener una comprensión intercultural es crucial reconocerse a sí mismo (la propia cultura), reconocer al Otro, y dialogar con el Otro sobre la base de la alteridad que nos constituye.
Nadie tiene la última palabra, ni ninguna voz reduce la otra a un objeto, y el cada quien es reconocido como sujeto.
Tradición hermenéutica (Gadamer, Ricoeur, Geertz): Comprender la cultura del Otro implica un diálogo continuo entre los prejuicios culturales propios y aquellos del Otro, figurando en este las diferencias como manifestaciones de la multiplicidad humana.
Multisubjetividad: La multiplicidad de citas textuales adquiere sentido y coherencia en lecturas que escapan al control de cualquier autoridad singular.
· La heteroglosia
Heteroglosia (Bajtín): Lugar donde las voces están en oposición, en conflicto permanente → Elaboración conjunta con los nativos como alternativa
Sin embargo, tal trabajo de autoría colectiva, eventualmente, también se vería editado por alguna autoridad que seleccionará los temas de interés en un recorte final.
De carácter utópico (actualmente).
El autor propone emplear los modelos experienciales, interpretativos, dialógicos y polifónicos para controlar lo más posible la autoridad etnográfica.
Sobre la invención etnográfica del sujeto: Conrad y Malinowski
· Historizar el enunciado de que el sujeto está culturalmente constituido
· Mediados del siglo XIX: "Cultura" → proceso evolutivo único. 
· Comienzos del siglo XX: Desarrollo subjetividad etnográfica
· Dilema de la verdad – Nietzsche
Formación de la identidad humana como un proceso manipulable 
El sujeto ficticio, inventado se ubica siempre con referencia a su cultura y a sus modos codificados de expresión 
Identidad autorizada
Sobre el surrealismo etnográfico
Surrealismo: Un sentido extenso para circunscribir una estética que valora fragmentos, yuxtaposiciones, ... que actua para provocar la manifestación de realidades extraordinarias extraídas de los dominios de lo erótico, exótico y lo inconsciente.
Etnografía: Predisposición cultural más general que pasa a través de la antropología moderna y que esa ciencia comparte con el arte y escritura del siglo XX.
Contexto: Se desarrollaron estrechamente en un contexto de entre guerras. Las modernas ciencias humanas no han perdido contacto con el mundo de la literatura y el arte. Los límites del arte y la ciencia son ideológicos y móviles, y la historia intelectual misma está entrampada en estos desplazamientos.
Surrealismo Etnográfico:
· Transición de un modo tradicional de comunicación
· La realidad ya no es más un ambiente dado, natural y familiar
Elementos:
· Una creencia de que el otro era un objeto crucial de la investigación moderna
· Se diferenciaban del exotismo del XIX:
· Etnografía → comprensible lo no familiar
· Surrealistas → extrañamiento de lo familiar
· El surrealismo es el secreto confidente de la etnografía en la descripción, análisis y extensión en el siglo XX
Taxonomías: La etnografía proporcionó a la vez un fondo de alternativas no occidentales y una actitud predominante de irónica observación participante entre las jerarquías y los significados de la vida colectiva.
	1920
	1995
	Análisis corrosivo de una realidad identificada como local y artificial
	Los artefactos de la alteridad fueron reemplazados
	Suministro de alternativas exóticas
	El artefacto cultural concreto ya no fue requerido
	Deleite en las impurezas culturales
	El arte moderno y la etnografía han surgido como posiciones plenamente distintas
 
Museo del Hombre:
	Museo Trocadero
	Musée De L'Homme
	Estética del surrealismo etnográfico
	Nuevo paradigma de investigación
	
	Excluye y/o relega el estado del arteEjerció una influencia significativas
	
	
	Ordenes de occidente
Cultura/College: Destacar la naturaleza paradoja del conocimiento etnográfico no es abandonar el supuesto de la conectividad humana.
	Humanismo Antropológico
	Dentro de un proceso completo que genera significados culturales generales, definiciones del sujeto y del otro
	Surrealismo Etnográfico
	
Etnografía Surrealista:
· Presente en las obras etnográficas, pero pocas veces explícito
· Los elementos surrealistas de la etnografía moderna suelen no ser reconocidos
· La etnografía surrealistas estudia y forma parte de la invención e interrupción de totalidades significativas
· El surrealismo unido a la etnografía recupera su temprana vocación como política de crítica cultural
Sobre la recolección de arte y cultura
“Se ocupa del destino de los artefactos tribales y prácticas culturales una vez que se han reubicado en museos occidentales, sistemas de intercambio, archivos disciplinarios y tradiciones discursivas (…) la colección.” (Clifford, 1988: 257)