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VILFREDO PARETO FORMA Y EQUILIBRIO SOCIALES Selección e introducción por GIORGIO BRAGA Traducción del italiano por JESÚS LÓPEZ PACHECO La edición original de esta obra se publicó en el año 1959 bajo el título Forma ed equilibrio sacíale (estratto dal Trattalo di sociología genérale), por la «Societá Editrice II Mulino», de Bologna © Copyright by Societá Editrice II Mulino.—Bologna (Italia), 1959 Editorial Revista de Occidente, S. A.—Madrid (España), 1967 Depósito Legal: M. 19486 — 1966 Impreso en España por Talleres Gráficos de Ediciones Castilla, S. A. — Maestro Alonso, 23. — MADRID La "Biblioteca de Política y Sociología" de la Revista de Occidente viene ofreciendo al lector de lengua española un conjunto de obras que, al nivel del tiempo presente, sirvan para orientarle en la realidad política y social. Trata con ello de informarle sobre los fenómenos surgidos en nuestra época y de darle a conocer nuevas perspectivas de dicha realidad, derivadas de la aplicación de nuevos métodos y conceptos, en ocasiones elaborados por otras disciplinas como la economía, la historia y la psicología. De acuerdo con el carácter ecuménico del tiempo actual, no limita su horizonte a Occidente, sino que incluye también, en la medida de lo posible, obras referentes a las ideas y, en general, a las estructuras políticas de otras culturas, no solo por el interés que puedan encerrar en sí mismas, sino también como supuesto para conocer los cuerpos históricos a los que los acontecimientos de los últimos años han convertido en sujetos activos de la política. En suma, esta "Biblioteca de Política y Sociología" trata de servir tanto al hombre culto como al estudioso de los temas políticos y sociológicos. Los EDITORES Propiedades de los residuos y de las derivaciones 2025. HETEROGENEIDAD SOCIAL Y CIRCULACIÓN ENTRE LAS DIVERSAS PARTES '. Varias veces nos hemos detenido en la consideración de esta heterogeneidad, y nos tendremos que ocupar más de ella todavía, ahora que vamos a dirigir nuestro estudio a las condiciones del equilibrio social; es preciso, pues, para no encontrar el camino lleno de obstáculos, que razonemos aquí sobre ella. La heterogeneidad de la sociedad y la circulación entre las diversas partes se podrían estudiar separadamente, pero como en la realidad están unidos los fenómenos correspondientes, será útil estudiarlos juntos para evitar repeticiones. Guste o no guste a ciertos teóricos, es un hecho que la sociedad humana no es homogénea, que los hombres son distintos fí sica, moral e intelectualmente L. pretendemos estudiar los fenómenos reales y, por lo tanto, tenemos que tener en cuenta este hecho. Y también tenemos que tener en cuenta ese otro hecho de que las clases sociales no están, enteramente separadas, ni siquiera en los países donde existen castas, y que en las naciones civilÍ2adas modernas se produce una intensa circulación^ entre las diversas clases. Es imposible considerar en toda su extensión el tema de la diversidad efe los numerosísimos grupos sociales 2, y los no me- 2025' Un primero e imperfecto esbozo de la teoría que voy a exponer lo publiqué en los Systémes socialistes. 20252 Aun en el caso de que se pudiera hacer, sería provechoso no extender las indagaciones más allá de un cierto límite, por los motivos ya declarados (§ 540). 11C A P I T U L O Propiedades de los residuos y derivaciones nos numerosísimos modos en que se mezclan. Por consiguiente, y en general, como no se puede obtener un máximo, hay que contentarse con el mínimo y procurar hacer más fácil el problema para hacerlo también más tratable. Primer paso por un camino que otro podrá seguir recorriendo. Consideraremos el problema solo en relación con el equilibrio social y procuraremos reducir cuanto sea posible el número de los grupos y los modos de circulación, reuniendo los fenómenos que se muestran análogos de alguna forma3. 2026. Las clases selectas de la -población y su- circulación1. Comencemos por dar una definición teórica del fenómeno, todo lo precisa que sea posible, y luego veremos las consideraciones prácticas que pueden sustituirla, para una primera aproximación. Dejemos enteramente a un lado por ahora la consideración de la índole buena o mala, útil o nociva, loable o reprobable, de los diversos caracteres de los hombres, y atendamos solo al grado que tienen, es decir, si son leves, medianos o grandes, y, más precisamente, qué índice se puede asignar a cada hombre, teniendo en cuenta el grado del carácter considerado. 2027. Supongamos, pues, que en cada rama de la actividad humana se asigne a cada individuo un índice que indique su capacidad, más o menos como se dan las notas en los exámenes de las diversas materias en una escuela. Por ejemplo, al profesional óptimo se le dará 10, al que j no logra tener un cliente le daremos 1, para poder dar cero al que es i verdaderamente un cretino. A quien ha sabido ganar millones, bien o mal, ; le daremos 10; a quien gana miles de liras, 6; a quien a duras penas 'logra no morirse de hambre, le pondremos un 1, y al que está en un asilo de mendigos le pondremos un cero. A la mujer política, que, como Cuando muchos elementos, A, B, C, ... P, Q, R, S, ..., actúan sobre un fenómeno, es preciso desde el principio tener un concepto, siquiera lejano, de la actuación cuantitativa de tales elementos, y después considerar solo los elementos A, B, ... P, cuya actuación es notable, dejando a un lado los otros: Q, R, ... Se tiene así una primera aproximación a la que pueden seguir otras, si hay quien quiera, sepa y pueda llevarlas a cabo. [Siguen los motivos por los que tal cosa no es intentada por muchos.] 20253 Una teoría general, de la que la presente es solo un caso particular, se puede ver en Guido Sensini, Teoría dell'equilibrio di composizione delle classi so-.ciali, en «Rivista italiana di Sociología», septiembre-diciembre, 1913. 2026' M. Kolabinska, La circulation des élites en France: «(p. 5) La notion principale du terme élite est de supériorité; c'est la seule que je retiens; je laisse entiérement de cote les notions accessoires d'appréciation et d'utilité de cette supériorité. Je ne recherche pas ici ce qui est désirable; je fais une simple étude de ce qui existe. En un sens large j'entends par élite d'une societé les gens qui ont á un degré remarquable des qualités d'intelligence, de caractére, d'adresse, de capacité de tout genre... Par contre j'exclus entiérenment toute appréciation sur les rnérites et l'utilité de ees classes.» la Aspasia de Péneles, la Maintenon de Luis XIV o la Pompadour de Luis XV, ha sabido cautivar a un hombre poderoso y participa en el gobierno de los asuntos públicos que él ejerce, le daremos una nota alta, como 8 0 9 ; a la ramera que satisface solo los sentidos de tales hombres y no influye para nada sobre los asuntos públicos, le pondremos un cero. Al eficaz estafador que engaña a la gente y sabe librarse del Código penal, le pondremos un 8, un 9 o un 10, según el número de primos a los que ha logrado engatusar y el dinero que ha conseguido sacarles; al pobre ladronzuelo que roba un cubierto en una fonda y, para colmo, se deja coger por los carabineros, le pondremos un 1. A un poeta como Carducci le pondremos un 8 o un 9, según los gustos; a un poetastro que hace huir a la gente al recitar sus sonetos le pondremos un cero. Con los jugadores de ajedrez podremos tener índices más precisos, atendiendo a la cantidad y calidad de los partidos que ha vencido. Y así con todas las ramas de la actividad humana. 2028. Hay que tener en cuenta que razonamos sobre un estado de hecho, no sobre un estado potencial. Si en un examen de inglés uno dice: "Si quisiera, podría saber muy bien el inglés; no lo sé porque no he querido aprenderlo",el examinador le responderá: "El por qué no lo sabe no me interesa nada; usted no sabe y le pongo cero." Si, de modo parecido, se dijera: "Este hombre no roba, pero no porque no sepa, sino porque es un buen hombre", responderemos: "Muy bien, le alabamos por ello, pero como ladrón le pondremos un cero." 2029. Hay quien adora a Napoleón I como a un dios, y quien le odia como al último de los malhechores. ¿Quién tiene razón? Queremos resolver esta cuestión en un aspecto absolutamente distinto. Fuera bueno o malo Napoleón I, lo cierto es que no era un cretino, ni siquiera un hombre insignificante, como hay millones: tenía cualidades excepcionales, y esto basta para que le coloquemos en un grado elevado, pero sin pretender en absoluto prejuzgar la solución de cuestiones que se podrían plantear respecto a la ética de tal cualidad o sobre su utilidad social. 2030. En suma, utilizamos aquí, en general, el análisis científico, que distingue los temas y los estudia separadamente. Siempre en general, hay que sustituir el rigor de las variaciones insensibles de números por las variaciones a saltos de grandes clases, del mismo modo que en los exámenes se distinguen los que son aprobados de los que no son aproba dos, o como, refiriéndose a la edad, se distinguen los niños, los jóvenes y los viejos. , 2031. Formemos, pues, una clase con aquellos que tienen los índices 0^ Vilfredo Pareto 6968 Vilfredo Párelo más elevados en el ramo de su actividad, a la que daremos el nombre (§ 119) de clase selecta (élite}. 2032. Para el estudio que realizamos, el del equilibrio social, es útil aún dividir en dos esta clase, es decir, que separaremos a aquellos que, directa o indirectamente, tienen participación notable en el gobierno, quienes constituirán la clase selecta de ¿obiernoj_ el resto será la clase selecta_no_d£_,gQhiexriai. ~" 2033. Por ejemplo: un célebre jugador de ajedrez forma parte, cier- tamente, de la clase selecta; pero no es menos cierto que sus méritos como ajedrecista no le abren el camino para actuar en el gobierno y, por consiguiente, si ello no se produce por otras cualidades suyas, no forma parte de la clase selecta de gobierno. Las amantes de los soberanos absolutos forman parte a menudo de la clase selecta, bien por su belleza, bien por sus dotes intelectuales; pero solo algunas de ellas, que tenían, además, ese ingenio especial que se requiere para la política, participaron en el gobierno. 2034. Tenemos, pues, dos estratos en la población, es decir: 1.° El estrato inferior, la clase no selecta, de la que por ahora no indagamos la acción que puede ejercer en el gobierno; y 2.° El estrato superior, la clase selecta, que se divide en dos, a saber: a) La clase selecta de gobierno; b) La clase selecta no de gobierno. I 2035. En la práctica no hay exámenes para asignar a cada individuo su puesto en estas diversas clases, pero se suple por otros medios: por ciertos cartelitos que, en el mejor caso, logran este objeto. Tales cartelitos existen incluso donde hay exámenes. Por ejemplo, la tarjeta de abogado indica a un hombre que debería saber de leyes y que con frecuencia sabe verdaderamente, pero que en ocasiones no sabe nada de leyes. Análogamen-r te, en la clase selecta de gobierno están aquellos que tienen el cartel de cargos políticos no demasiado bajos; por ejemplo, ministros, senadores, diputados, directores generales en los ministerios, presidentes de salas de apelación, generales, coroneles, etc., con las debidas excepciones de quien ha logrado embarcarse entre estos sin tener las cualidades correspondientes al cartelito que ha obtenido. 2036. Estas excepciones son mucho mayores que entre los abogados, 20321 M. Kolabinska: loe. cit., § 2026': «(p. 6) Nous venons d'énumérer dif-feréntes catégories des individus composant Pélite; on peut encoré les classer de bien d'autres manieres. Pour le but que je me propose en cette étude, il convient de diviser l'élite en deux parties: une, que j'appellerai M, contiendra les individus de l'élite qui ont part au gouvernement de l'Etat, qui constituent ce que Fon nomme plus ou moins vaguement 'la classe gouvernante'; l'autre partie N, sera constituée i par ce qui reste de l'élite, lorsqu'on en a separé la partie Ai.» 70 Propiedades de los residuos y derivaciones los médicos, los ingenieros, o que entre quienes se han hecho ricos con su propio arte, o que entre" quienes destacan en la música, en la literatura, etc., entre otras razones porque en dichas ramas de la actividad humana los cartelitos son obtenidos directamente por cada individuo, mientras que, en la clase selecta, parte de los cartelitos son hereditarios, como, por ejemplo, los de la riqueza. En otros tiempos los había también hereditarios en la parte selecta de gobierno, pero ahora solo quedan los de los soberanos ; pero si la herencia ha desaparecido directamente, sigue siendo todavía poderosa indirectamente, y quien hereda un gran patrimonio, fácilmente es nombrado senador en ciertos países o logra que le elijan diputado, pagando a los electores y halagándoles, si es preciso, con demostraciones de entusiasta demócrata, de socialista, de anarquista. La riqueza, los parientes, las relaciones, ayudan también en otros muchos casos y hacen que les pongan el cartelito de la clase selecta en general o de la clase selecta de gobierno en particular a quien no debería llevarlo. 2037. Allí donde la unidad social es la familia, el rótulo del cabeza de la familia sirve también para todos los que la componen. En Roma, quien llegaba a ser emperador, llevaba generalmente a sus libertos a la clase superior, más aún: con frecuencia a la parte selecta de gobierno. Sin embargo, pocos o muchos de estos libertos que tenían participación en el gobierno poseían cualidades buenas, o malas, por las que, por su propia virtud, les fuera bien el cartel que conseguían gracias al favor del César. En nuestras sociedades, la unidad social es el individuo, pero el lugar que este ocupa en la sociedad es útil también a la mujer, a los hijos, a los allegados, a los amigos. 2038. Si todas estas desviaciones del tipo fueran de poca monta, se podrían dejar a un lado, como prácticamente se dejan aparte en los casos en que para ejercer un oficio se prescribe un título. Se sabe que hay personas que tienen tales títulos sin merecerlos, pero, en fin, la experiencia demuestra que, en conjunto, esto puede despreciarse. 2039- Todavía se podría despreciar tales desviaciones, al menos bajo ciertos aspectos, donde se mantuvieran más o menos constantes, es decir, donde variase poco o nada la proporción entre el total de una clase y la gente que tiene el cartel de ella sin tener las cualidades correspondientes. 2040. Por el contrarío, los casos reales que debemos considerar en nuestras sociedades difieren de estas dos. Las desviaciones no son tan pocas que puedan ser despreciadas; su número es variable, y de tal variación se derivan fenómenos de gran peso para el equilibrio social; es preciso, pues, que lo estudiemos deliberadamente. 2041. Además, hay que considerar cómo se mezclan los diversos gru- 71 Propiedades de los residuos y derivaciones pos de la población. Quien pasa de un grupo a otroUleva a este general- mente ciertas inclinaciones, ciertos sentimientos, ciertas aptitudes que ha adquirido en el grupo del que procede, y es preciso tener en cuenta esta circunstancia. 2042. A este fenómeno, en el caso particular de que se consideran solo dos grupos, es decir, la clase selecta y la clase no selecta, se ha dado el nombre de CIRCULACIÓN DE LA CLASE SELECTA (circularon des élites). *• 2043. En conclusión, tenemos que atender principalmente: 1.° En un mismo grupo, a la proporciónentre el total del grupo y el número de aquellos que forman parte de él nominalmente sin tener los caracteres necesarios para formar parte de él realmente; 2.° Entre los diversos grupos, a los modos por los que tienen lugar los pasos de un grupo al otro, y a la intensidad de este movimiento, es decir, a la velocidad de la circulación. \ 2044. Hay que notar que tal velocidad de circulación se debe considerar no solo absolutamente, sino también en relación con la demanda y la oferta de ciertos elementos. Por ejemplo, un país que siempre está en paz necesita pocos guerreros en la clase gobernante, y la producción de estos puede ser exuberante para la necesidad. Sobreviene un estado de guerras continuo; hacen falta muchos guerreros, y la producción, aun manteniéndose igual, puede ser deficiente para la necesidad'. Notemos, de pasada, que esta ha sido una de las causas de la destrucción de muchas aristocracias. 2045. Otro ejemplo. En un país donde hay poca industria y poco comercio, la producción de individuos que tienen en alto grado las cuali- dades requeridas para estos géneros de actividad es exuberante. La industria y el comercio se desarrollan; la producción, aun manteniéndose igual, no está ya a la altura de las necesidades. " 2046. No se debe confundir el estado de derecho con el estado de / hecho; solo o casi solo, este último importa para el equilibrio social. Hay muchísimos ejemplos de castas cerradas legalmente, en las que, de hecho, se producen infiltraciones a üneñücíb bastante abundantes. Por otra parte, 2044' M. Kolabinska; loe. cu., § 2026': «(p. 10) L'insuffisance du recrutement de l'élite ne resulte pas d'une simple proportion numérique entre le nombre des membres nouveaux et celui des anciens; mais il faut faire entrer en ligne de compte le nombre de personnes ayant les qualités requises pour faire part de l'élite gou-vernementale et qui en son repoussées; ou bien, en un sens opposé, le nombre de nouveaux membres dont aurait besoin l'élite et qui luí font déíaut. Par exemple, dans le premier sens, la production de personnes ayant des qualités remarquables d'instruction peut dépasser de beaucoup le nombre de ees personnes pouvant trouver place dans l'élite, et l'on a alors la formation de ce qu'on a appelé un proletaria! intellectuel.» ¿de qué sirve que una casta sea legalmente abierta si faltan las condiciones de hecho que permiten entrar en ella? Si cualquiera puede enriquecerse, forma parte de la clase gobernante; si nadie se enriquece, es como si esta clase estuviera cerrada; y si pocos se enriquecen, es como si la ley estableciera graves obstáculos para el acceso a esta clase. Un fenómeno de este tipo se vio al final del Imperio romano. Quien se hacía rico entraba en la orden de los curiales; pero muy pocos se hacían ricos. Teóricamente, podemos considerar muchísimos grupos; prácticamente, tenemos que limitarnos por fuerza a los más importantes. Procederemos por aproximaciones sucesivas, pasando de lo simple a lo compuesto. 2047. LA CLASE SUPERIOR Y LA CLASE INFERIOR EN GENERAL. Lo mínimo que podemos hacer es divid!r~la sociedad en dos estratos, es decir,^ un estrato süp^nórTen eTqúe 'süelen_estarlos gobernantes,_y.gtrp inferior, "eñTéTqüe'están Tos gobernados^ Este hecho es tan patente que en todo tiempo" se Tía impuesto al observador, incluso poco experto, y lo mismo ocurre respecto al hecho de la circulación de los individuos entre estos dos estratos; el propio Platón lo percibió, y lo quiso regular artificialmente (§ 278); muchos han hablado de los "hombres nuevos", de los "parvenus", y hay numerosos estudios literarios sobre ellos. Demos ahora forma más precisa a consideraciones entrevistas hace mucho tiempo. Ya hemos aludido (§ 1723 y s. *) a la diversa repartición de los residuos en los distintos grupos sociales y, principalmente, en la clase superior y en la inferior. Tal heterogeneidad social es un hecho que la mínima observación hace conocer. 2048. Las mutaciones de los residuos de la clase I y de la clase Tí que se producen en los estratos sociales son bastante importantes en relación con la determinación del equilibrio. La observación vulgar los advirtió bajo una forma especial, es decir, bajo la forma de mutaciones, en el estrato superior, de los sentimientos llamados "religiosos" ; se observó que había épocas en que estos disminuían, y otras en que crecían, y que tales oleadas correspondían a mutaciones sociales notables. De modo más preciso se puede describir el fenómeno diciendo que, en el estrato superior, los residuos de la clase II disminuyen poco cada vez, hasta que, de tiempo en tiempo, son hechos crecer por una marea que parte del estrato inferior. 2049. Hacia el final de la república romana, las clases altas no tenían ya sentimientos religiosos, sino bastante débiles. Tales sentimientos tuvieron un notable incremento por la incorporación a las clases altas de hom- 2047* A los parágrafos 1723 y siguientes se alude en el esquema. 73Vilfredo Párelo72 74 Vilfredo Párelo bres de las clases bajas, es decir, forasteros, libertos y otros, que el Imperio romano introdujo en las clases altas (§ 2549). Un nuevo y fuerte incremento se produjo cuando, en tiempos del bajo imperio, el gobierno pasó a una burocracia procedente de las clases bajas y a una plebe militar; y fue la época en que la prevalencia de los residuos de la clase II se manifestó en la decadencia de la literatura, de las artes y las ciencias y en la invasión de las religiones orientales y, principalmente, del cristianismo. 2050. La Reforma protestante en el siglo xvi, la revolución inglesa en tiempos de Cromwell, la Revolución francesa de 1789, muestran grandes mareas religiosas que, nacidas en las clases inferiores, sumergen el escepti- cismo de las clases superiores. En nuestros días, los Estados Unidos de América, donde es intensísimo el movimiento que lleva hacia arriba a los individuos de las clases inferiores, nos muestran un pueblo en el que tienen mucho poder los residuos de la clase II. En él nacen numerosas religiones extrañas y en contraste con todo sentimiento científico, como podría ser la Christian scíence, y tienen leyes hipócritas para imponer la moral, seme- jantes a las de la Edad Media europea. 2051. En el estrato superior de la sociedad, en la clase selecta, están nominalmente ciertos agregados, en ocasiones no bien definidos, y que se dicen aristocracias. Hay casos en que la mayoría de los que pertenecen a tales aristocracias tienen, en efecto, los caracteres para permanecer en ellas, y otros en los que un número notable de sus componentes carecen de tales caracteres. Pueden tener participación más o menos grande en la clase , selecta de gobierno o bien estar excluidos de ella. 2052. En el origen, las aristocracias guerreras, religiosas, comerciales, las plutocracias, salvadas pocas excepciones que no consideramos, debían sin duda formar pane de la clase selecta y, en ocasiones, la constituían enteramente. El guerrero victorioso, el comerciante que prosperaba, el plu- tócrata que se enriquecía, eran sin duda alguna hombres que superaban lo vulgar en su actividad. Entonces el cartel correspondía al carácter efectivo; pero luego, con el paso del tiempo, se produjo un distancia-miento, que a menudo fue notable y algunas veces notabilísimo; mientras, por otra parte, ciertas aristocracias que originariamente tenían gran participación en la clase selecta de gobierno acabaron por constituir solo una parte mínima de ella, y esto se produjo principalmente con la aristocracia guerrera. 2053. Las aristocracias no duran. Por las razones que sea, es incon- trastable que, al cabo de un cierto tiempo, desaparecen. La historia es un cementerio de aristocracias. El pueblo ateniense era una aristocracia respecto al resto de la población de metecos y de esclavos; desapareció sindejar Propiedades de los residuos y derivaciones descendencia. Desaparecieron las varias aristocracias romanas. Desaparecieron las aristocracias bárbaras. ¿Dónde están, en Francia, los descendientes de los conquistadores francos? Las genealogías de los lores ingleses son muy exactas: quedan poquísimas familias que descienden de los compañeros de Guillermo el Conquistador; las otras desaparecieron. En Alemania la aristocracia actual está constituida, en gran parte, por los descendientes de los vasallos de los antiguos señores. La población de los Estados europeos ha crecido enormemente desde hace varios siglos; es un hecho cierto, muy cierto, que las aristocracias no han crecido en proporción. 2054. No es solo por el número por lo que ciertas aristocracias decaen, sino también por la calidad, en el sentido de que disminuye en ellas la energía y se modifican las proporciones de los residuos que les ayudaron a adueñarse del poder y a conservarlo; pero de esto hablaremos más adelante (§ 2190 y s.). La clase gobernante es restaurada no solo en número, sino, y esto es lo que importa, en calidad por las familias que vienen de las clases inferiores, que le aportan la energía y las proporciones de residuos necesarios para mantenerse en el poder. Se restaura también por la pérdida de sus componentes que más han decaído. 2055. Donde uno de estos movimientos cesa, y peor aún si cesan am bos, la parte gobernante va hacia su ruina, que a menudo lleva consigo la de toda la nación. Es causa poderosa de turbación del equilibrio la acumulación de elementos superiores en las clases inferiores, y, viceversa, de elementos inferiores en las clases superiores. Si las aristocracias humanas fueran como las razas elegidas de animales, que se reproducen durante mucho tiempo, aproximadamente con los mismos caracteres, la historia de la raza humana sería enteramente distinta de como la conocemos. 2056. Gracias a la circulación de las clases selectas, la clase sejecta_ de gobierno ¿stá~_gn un estado de continua y lenta transformación, fluye como un río, y" la de hoy es distinta de la de ayer. De vez en cuando se observan repentinas y violentas perturbaciones, como podrían serlo las inundaciones de un río, y después la nueva clase selecta de gobierno vuelve a modificarse lentamente: el río, vuelto a su cauce, fluye de nuevo regularmente. 2057. Las revoluciones se producen porque, bien por el entorpecimiento de la circulación de la clase selecta, bien por otra causa, se acumulan en los estratos superiores elementos decadentes que ya no tienen los residuos capaces de mantenerlos en el poder y evitan el uso de la fuerza, mientras que crecen en los estratos inferiores los elementos de calidad superior que poseen los residuos capaces de ejercer el gobierno y que están dispuestos a utilizar la fuerza. 75 Vilfredo Párelo 2058. Generalmente, en las revoluciones, los individuos de los estratos inferiores son capitaneados por individuos de los estratos superiores, porque en estos se dan las cualidades intelectuales útiles para disponer la batalla, mientras que les faltan los residuos que son suministrados precisamente por los individuos de los estratos inferiores. 2059. Las mutaciones violentas se producen bruscamente y, por tanto, el efecto no sigue de modo inmediato a la causa. Cuando una clase gobernante o una nación se han mantenido largo tiempo por la fuerza y se han enriquecido, pueden subsistir un poco más todavía sin la fuerza, comprando la paz de los adversarios y pagando no solo con oro, sino también con sacrificios, el decoro y la reverencia de que hasta entonces habían gozado y que constituye un cierto capital. En un primer momento, el poder se mantiene mediante concesiones, y nace el error de que se pueda seguir manteniendo así indefinidamente. Así, el Imperio romano de la decadencia compraba la paz de los bárbaros con moneda y con honores; así, Luis XVI de Francia, tras consumir en un período muy breve el heredado patrimonio de amor, respeto y reverencia casi religiosa por la monarquía, pudo ser, cediendo siempre, el rey de la revolución; así, la aristocracia inglesa pudo prolongar su poder en la segunda mitad del siglo xix hasta la aurora de su decadencia, marcada por el Parliament Bill, a comienzos del siglo xx. C A P I T U L O 7orma general de la sociedad 2060. LOS ELEMENTOS. La forma de la sociedad está determinada por todos los elementos que sobre ella actúan y, una vez determinada, es ella quien actúa sobre los elementos; por consiguiente, se puede decir que se produce una mutua determinación. Entre los elementos podemos distinguir las siguientes categorías: 1.a El suelo, el clima, la flora, la fauna, las cir- cunstancias geológicas, mineralógicas, etc.; 2.a Otros elementos externos a una sociedad dada en un tiempo dado, es decir, las acciones de las otras sociedades sobre ella, que son externas en el espacio, y las consecuencias del estado anterior de la propia sociedad, que son externas en el tiempo; 3.a Elementos internos, entre los cuales los principales son la raza, los residuos, es decir, los sentimientos que manifiestan las inclinaciones, los intereses, las_ap_titucL.para el razonamiento, para la observación, el estado de los conocimientos, etc. También las derivaciones están entre estos elementos. 2061. Los elementos que hemos citado no son independientes; la mayoría de ellos son interdependientes. Además, entre los elementos hay que contar las fuerzas que se oponen a la disolución, a la ruina de las sociedades que duran; por tanto, cuando una de estas está constituida bajo una cierta forma determinada por los otros elementos, actúa a su vez sobre estos elementos, a los que, en tal sentido, se les debe considerar también en un estado de interdependencia con respecto a ella. Algo semejante se observa con los organismos animales. Por ejemplo, la forma de los órganos determina el género de vida, pero este, a su vez, actúa sobre los órganos (§ 2088 y s.). 2062. Para determinar enteramente la forma social sería necesario desde el principio conocer todos estos numerosísimos elementos; luego ha- 1276 más adelante (§ 2181 y s.); atendamos ahora a las relaciones de interde- pendencia de este modo de usar la fuerza con el resto de los hechos sociales. Tendremos, como de costumbre, una serie de acciones y de reacciones, en la que el uso de la fuerza aparece unas veces como causa y otras como efecto. 2178. Respecto a los gobernantes, hemos de considerar principalmente cinco categorías de hechos, o sea: 1.° Un pequeño número de ciudadanos, con tal de que sean violentos, puede imponer su voluntad a los gobernantes que no están dispuestos a aplastar dicha violencia con otra similar. Si los gobernantes son movidos principalmente por sentimientos humanitarios al no usar la fuerza, tal efecto se produce muy fácilmente; si, por el contrario, no usan la fuerza porque estiman más aconsejable emplear otros medios, se tiene a menudo el efecto siguiente; 2.° Para impedir la violencia o para resistir a ella, la clase gobernante usa la astucia, el fraude, la corrupción, y, para decirlo de otro modo, el gobierno pasa de los leones a los zorros. La clase gobernante agacha la cabeza ante la amenaza de la violencia, pero cede solo en apariencia o procura evitar el obstáculo que no puede superar de un modo franco. A la larga, tal modo de obrar actúa poderosamente sobre la elección de la clase gobernante, de la que son llamados a formar parte solo los zorros y rechazados los leones (§ 2227). Aquel que conoce el arte de debilitar a los adversarios con la corrupción, de recuperar con el fraude y el engaño lo que parecía haber cedido ante la fuerza, es óptimo entre los gobernantes; quien tiene arrebatos de resistencia y no sabe agachar su cabeza oportunamente, es pésimo entre los gobernantes, y puede mantenerse entreellos solo si compensa tal defecto con otras cualidades eminentes; 3.° De este modo, en la clase gobernante aumentan los residuos del instinto de las combinaciones (clase I) y disminuyen los de la persistencia de los agregados (clase II), puesto que los primeros ayudan precisamente a usar el arte de replegarse, a descubrir ingeniosas combinaciones con las que sustituir la resistencia declarada, mientras que los segundos inducirían a esta, y un intenso sentimiento de persistencia de los agregados quita flexibilidad; 4.° Los designios de la clase gobernante no se mantienen mucho en el tiempo; la prevalencia de los instintos de las combinaciones, el debilitamiento de la persistencia de los agregados hace que la clase gobernante se contente con el presente y se preocupe menos del futuro. El individuo prevalece y con mucho sobre la familia, y el ciudadano sobre la colectividad y la nación. Los intereses del presente o de un futuro próximo, y materiales prevalecen sobre los intereses de un futuro lejano y sobre los ideales de la colectividad y la patria. Se procura gozar del presente sin preocuparse demasiado por el porvenir; 5.° Partes de tales fenómenos se observan también en las rela- ciones internacionales. Las guerras se hacen esencialmente económicas; se procura evitarlas con los poderosos, y solo se declaran a los débiles; se consideran, más que otra cosa, como una especulación (§ 2328). A menudo se lanza inconscientemente a ellas al país al provocar conflictos económicos que se espera no trasciendan jamás en conflictos armados; y estos son con frecuencia impuestos por pueblos en los que la evolución está tan poco avanzada que lleva al predominio de los residuos de la clase I. 2179. Respecto a los gobernantes, se dan las siguientes relaciones, que corresponden en parte a las anteriores: 1.a Donde, en la clase gobernada, hay un cierto número de individuos dispuestos a usar la fuerza, y donde hay jefes capaces de guiarlos, frecuentemente se observa que la clase gobernante es desplazada y que otra ocupa su puesto. Esto se produce con facilidad donde la clase gobernante está movida principalmente por sentimientos humanitarios, y con mucha facilidad si no sabe asimilarse las partes selectas que destacan en la clase gobernada: una aristocracia humanitaria y cerrada, o poco abierta, llega al máximo de inestabilidad; 2." Por el contrario, es más difícil desplazar a una clase gobernante que sabe usar oportunamente la astucia, el fraude, la corrupción, y muy difícil, si consigue asimilarse el mayor número de aquellos que, en la clase gobernada, tienen las mismas dotes, saben utilizar las mismas artes, y que, por consiguiente, podrían ser los jefes de quienes están dispuestos a usar la violencia. La clase gobernada, que de esta suerte queda sin guía, sin arte, desor^am^.d^^es casi siempre impotente para instituir nada que sea "3uradero;3^ De este modo, en la clase gobernada disminuyen un poco los residuos del instinto de las combinaciones; pero el fenómeno no es parangonable con el del aumento de estos residuos en la clase gobernante, puesto que teniendo esta un número menor de individuos, cambia considerablemente de índole en cuanto se una a ella o se aparte un número restringido de individuos, mientras que este número aporta leves cambios a un total enormemente mayor. Además, quedan en la clase gobernada muchos individuos que tienen instintos de combinaciones y que no son utilizados en la política o en actuaciones próximas, sino solo en las artes, que son independientes de ella. Tal circunstancia da estabilidad a las sociedades, puesto que a la clase gobernante le basta añadirse un número restringido de individuos para quitarle los jefes a la clase gobernada. Por otra parte, a la larga, aumenta la diferencia de índole entre clase gobernante y clase gobernada; en aquella hay inclinación a la prevalencia de los instintos de combinaciones, y en esta de los instintos de persistencia de los agregados; y cuando la diferencia llega a ser suficientemente grande, Forma general de la sociedad 125Vilfredo Pareto124 se producen revoluciones; 4.a Estas, a menudo, dan el poder a una nueva clase gobernante, en la que hay un aumento de los instintos de persistencia de los agregados y que, por consiguiente, añade a los designios del gozo en el presente los de ideales a conseguir en el porvenir; en parte, el escep-. ticismo cede a la fe; 5.a Estas consideraciones se deben extender en parte a las relaciones internacionales. Si los instintos de las combinaciones aumentan más allá de un cierto límite proporcionalmente a los instintos de persistencia de los agregados, en un cierto pueblo, este puede ser fácilmente vencido en guerra por otro pueblo en el que no se haya producido tal fenómeno. El poder de un ideal para conducir a la victoria se observa tanto en las guerras civiles como en las internacionales. Quien pierde el hábito de usar la fuerza, quien está avezado a juzgar comercialmente una operación, según su debe y haber monetario, fácilmente se deja llevar a comprar la paz; y puede ocurrir que tal operación, considerada aisladamente, sea buena, porque la guerra habría costado más dinero que el precio pagado por la paz; pero la experiencia demuestra que, a la larga, considerada con las otras que la siguen inevitablemente, hace que un pueblo, de este modo, vaya a su propia ruina. Muy raramente el fenómeno que acabamos de citar de la prevalencia de los instintos de las combinaciones se produce para toda la población; por lo común, se observa solo en los estratos superiores y poco o nada en los inferiores y más numerosos. Por consiguiente, cuando estalla la guerra, asombra la energía demostrada por el vulgo, la cual, considerando solo los estratos superiores, no se preveía en absoluto. En ocasiones, como ocurrió en Cartago, tal energía no basta para salvar a la patria, porque la guerra ha sido mal preparada, mal dirigida por las clases dirigentes del enemigo. Otras veces, como ocurrió con las guerras de la Revolución francesa, la energía popular basta para salvar a la patria, porque, si la guerra ha sido mal preparada por las clases dirigentes del país, ha sido también peor preparada y peor conducida por las clases dirigentes del enemigo, lo que da tiempo a los estratos inferiores de la sociedad a arrojar del poder a su clase dirigente y sustituirla por otra de mayor energía y en la que es mayor la proporción de los instintos de persistencia de los agregados. Otras veces, aún, como ocurrió en Alemania después de la derrota de Yena, la energía popular se propaga a las clases superiores y la empuja a una acción que puede resultar eficaz porque une una hábil dirección con una fe viva. 2180. Los fenómenos que acabamos de exponer son los principales, pero a ellos se añaden otros muchos secundarios. Entre estos es útil ob- servar que, si la clase gobernante no sabe, no quiere o no puede usar la fuerza para reprimir las transgresiones de las uniformidades en la vida privada, ello es suplido por la acción anárquica de los gobernados. En la historia es bien sabido que la venganza privada desaparece o reaparece según que, mediante la represión de los delitos, el poder público haga o no haga sus veces. Así, se ha visto reaparecer bajo la forma del linchamiento en América e incluso en Europa. Obsérvese todavía que, donde es débil la actuación del poder público, se constituyen pequeños Estados dentro del gran Estado, pequeñas sociedades dentro de una mayor. De modo seme- jante, donde falta la actuación de la justicia pública es sustituida por la de la justicia privada, sectaria y viceversa '. En las relaciones internacionales, bajo los oropeles de la oratoria humanitaria y ética, no hay sino fuerza. Los chinos se consideraban, y acaso lo eran, superiores en civilización a los japoneses, pero a aquellos les faltaba la fuerza militar que, gracias a los restosde "barbarie" feudal, no faltaba a estos; así, pues, los pobres chinos, agredidos por las hordas europeas, cuyas gestas en China recuerdan, como bien dijo G. Sorel, a las de los conquistadores españoles en América, después de que su país hubo sufrido muertes, rapiña, saqueos por parte de los europeos, tuvieron que pagarles encima una indemnización, mientras que los japoneses, victoriosos de los rusos, se hacen respetar de todos. Hace pocos siglos, el fino arte diplomático de los señores cristianos de Constantinopla no les salvaba de la ruina que les causaban, con su fana- tismo y su fuerza, los turcos; y ahora, en 1913, precisamente en el mismo lugar, los vencedores, decaídos en su fanatismo y en su fuerza, confiándose a su vez a las falaces esperanzas del arte diplomático, son vencidos y des- hechos por la fuerza de sus antiguos subditos. Gravísima ilusión es la de los políticos que se imaginan poder suplir con inermes leyes el uso de la fuerza armada. Entre los muchos ejemplos que se podrían poner, basten los de la constitución de Sila y la constitución conservadora de la tercera República Francesa. Cayó la constitución de Sulla porque no fue mantenida por la fuerza armada que la podía hacer respetar; duró la constitución de Augusto porque sus sucesores tuvieron el apoyo de la fuerza de las legiones2. Vencida y deshecha la Comuna, Thiers creyó que el gobierno tenía que apoyarse más en las leyes que en la fuerza armada; y sus leyes fueron esparcidas como hojas por el viento de la tempestad de la plutocracia democrática3. No recordamos el ejemplo de Luis XVI de 2180' [Ejemplo de los arrabales en Orgosolo, en 1919.] 21802 [Citado por Appiani de bellis civil., I, 104.] 2180* Los humanitarios se complacen en repetir el dicho: «On peut tout faire, avec des baionnettes, excepté s'y asseoir dessus»; pero no nos dicen si, en su opinión, el poder de Augusto y de sus sucesores no se apoyaba, al menos en parte, en Forma general de la sociedad 127Vilfredo Párelo126 Francia, quien creía poder detener la Revolución con su -veto, porque se trata de la ilusión de un insensato e imbécil4 (§ 2201). 2181. Por lo común, todos estos hechos aparecen velados por las derivaciones. En un sentido, tenemos teorías que condenan siempre la vio- lencia usada por los gobernados; en el otro, teorías que la reprueban si es usada por los gobernantes (§ 2147 18, 2174). 2182. Las primeras teorías, cuando se siente excesivamente la necesidad de usar la lógica, recurren simplemente a juicios de veneración para los hombres que detentan el poder, para abstracciones del género de la del "Estado", y a juicios de reprobación para aquellos que esperan turbar o subvertir el orden existente (§ 2192). Y cuando se estima útil satisfacer la necesidad de lógica que siente el hombre, se procura establecer una confusión entre el acto de quien, por su propia y exclusiva cuenta, transgrede una uniformidad fijada en la sociedad y quien la transgrede por un interés colectivo y para sustituirla por otra; se mira así a extender al segundo acto la reprobación que generalmente recae sobre el primero. En nuestro tiempo se dan razonamientos relacionados con la teología del Progreso. Muchos de nuestros gobiernos tienen origen revolucionario; ¿cómo, sin renegar de él, se puede condenar las revoluciones que se pudieran intentar contra ellos? Se remedia asignándoles un nuevo derecho divino: la insurrección era legítima contra los pasados gobiernos, que tenían por fundamento de su poder la fuerza, pero no lo es contra los modernos, que tienen por tal fundamento la "razón". O bien: la insurrección era legítima contra los reyes y las oligarquías, pero no lo es en ningún caso contra el "pueblo". O, aún: se puede usar donde no existe el sufragio universal, pero no donde se tiene semejante panacea. Y de nuevo: es útil y, por consiguiente, culpable en todos los países donde el "pueblo" puede expresar su "voluntad". En fin, para no olvidarnos de dar alguna satisfacción a los señores metafísicos: la insurrección no se puede tolerar donde existe un "Estado de derecho". El lector sabrá excusarme si no le defino esta bella entidad, pero, por muchas investigaciones que he hecho, ha seguido siendo totalmente desconocida para mí, y preferiría tener que describir la Quimera. 2183. Como de costumbre, todas estas derivaciones no tienen ningún sentido preciso. Todos los gobiernos usan la fuerza y todos afirman que se basan en la razón. En la práctica, con o sin sufragio universal, es siemjDKT una oligarquía la, £U£jphierjaa. y quien sabe dar a la "voluntad del pueblo" *• -" ~&EIQKr: •- •**?'* ~ • "^' - - ' - " - " la fuerza de los preteríanos y de los legionarios. Es cierto que todos estos soldados usaban espadas y no bayonetas; pero la cosa es la misma. 2180" [Citado por Aulard y por Dury.] la extensión que desea, desde la ley regia que daba el imperium a los em- peTáddres "romanos," a los votos de la mayoría de una asamblea elegida de diversas formas, al plebiscito que dio el imperio a Napoleón III, etc., hasta el sufragio universal sabiamente guiado, comprado, manejado por nuestros "especuladores". ¿Quién es este nuevo dios al que se da el nombre de "sufragio universal"? No está mejor definido, ni es menos misterioso, ni está menos fuera de la realidad que tantas otras divinidades; y en su teología, como en las otras, no faltan tampoco las contradicciones patentes. Los fieles del "sufragio universal" no se dejan guiar por su dios, sino que son ellos quienes le guían, quienes le imponen las formas en que debe manifestarse; a menudo, mientras proclaman la santidad de la mayoría, se imponen a la mayoría con la "obstrucción", aún siendo una pequeña minoría; y mientras queman incienso para la diosa Razón, no desdeñan en absoluto, en ciertos casos, el recurso a la astucia, al fraude, a la corrupción. 2184. En resumidas cuentas, tales derivaciones expresan principalmente el sentimiento de aquellos que, llegados al poder, quieren conservarlo, y también el sentimiento mucho más general de la utilidad de la estabilidad social. Si tan pronto como una colectividad, pequeña o grande, estuviera insatisfecha de ciertas normas fijadas en la sociedad de que forma parte, recurriera a las armas para destruirlas, la sociedad misma se desharía. La estabilidad social es tan útil que, para mantenerla, vale la pena recurrir a la ayuda de fines imaginarios (¿6 1879, 1875), de diversas teologías, entre las que puede estar la del sufragio universal, y resignarse a sufrir ciertos daños reales. Para que sea útil turbarla, es preciso que tales daños sean muy graves; y como los hombres son eficazmente guiados no por el escéptico razonamiento científico, sino por vivos sentimientos que experimentan, pueden ayudar dentro de ciertos límites y, efectivamente, han ayudado, aunque sean científicamente absurdas las teorías del "derecho divino" de los reyes, de las oligarquías, del "pueblo", de las "mayorías", de asambleas políticas y otras semejantes. 2185. Las teorías que aprueban el uso de la fuerza por parte de los gobernados se ensamblan casi siempre con las que lo reprueban por parte de los gobernantes. Pocos soñadores reprueban en general el uso de la fuerza por cualquier parte; pero estas teorías o no tienen ninguna eficacia o tienen solo la de debilitar la acción de resistencia de los gobernantes, dejando libre campo a la violencia de los gobernados, por lo que nos podemos limitar a considerar en general el fenómeno bajo tal forma. 2186. No hacen falta muchas teorías para empujar a aquellos que están, o se creen, oprimidos a la resistencia y al uso de la fuerza. Por tanto, Forma general de la sociedad 129Viljredo Párelo128 las derivaciones están principalmente dirigidas a persuadir a aquellos que en el conflicto serían neutros para que desaprueben la resistencia de losgobernantes y, por consiguiente, a procurar que esta sea menos viva, o bien incluso a persuadir de esto a los propios gobernantes; cosa que, por otra parte, no puede hoy tener próspero éxito salvo con aquellos que tienen los huesos roídos por las tabes del humanitarismo. Hace algunos siglos se podía obtener un favorable éxito, en nuestras zonas, con derivaciones religiosas entre aquellos que eran sinceramente cristianos; y en otras zonas, con derivaciones de la religión que en ellas existía, entre aquellos que creían en ellas firmemente. Puesto que el humanitarismo es una religión, semejante a la cristiana, a la musulmana, etc., podemos decir en general que se puede conseguir a veces la ayuda de los neutros y debilitar la¡ resistencia de los gobernantes utilizando derivaciones de la religión, cualquiera que esta sea, profesada sinceramente por tales personas. Pero como las derivaciones se prestan con facilidad a demostrar el pro y el contra, este medio es a menudo de poca eficacia, cuando no es un simple velo de los intereses. 2187. En nuestra época, en la que los conflictos son principalmente económicos, se acusa al gobierno de "intervenir" en una disputa económica si quiere proteger a los patronos o a los esquiroles contra la violencia de los huelguistas. Si los agentes de la fuerza pública no se dejan matar sin usar las armas, se dice que carecen de ponderación, que son "impulsivos, neurasténicos". Se les debe negar, como a los esquiroles, la facultad de hacer uso de las armas cuando son agredidos por los huelguistas, porque podrían matar a estos, y el delito de la agresión, dado, y no concedido, que exista, no merece la pena de muerte (/? 2147 18). Los juicios de los tribunales son impugnados por ser "juicios de clase" ; de todos modos, son siempre demasiado severos. En fin, es preciso que las amnistías borren todo recuerdo de tales conflictos. Se podría pensar que, por pane de los esquiroles y de los patronos, se usan derivaciones directamente opuestas a estas, puesto que opuestos son sus intereses; pero no ocurre así u ocurre de un modo sobremanera tímido y blando. Respecto a los esquiroles, el motivo es que, generalmente, son de poco ánimo, no están sostenidos por ningún ideal, casi se avergüenzan de su actuación y obran sin atreverse a hablar. Respecto a los patronos, el motivo es que muchos de ellos son "especuladores" que esperan resarcirse de los daños de la huelga con la ayuda del gobierno y a expensas de los consumidores o de los contribuyentes. Sus litigios con los huelguistas son litigios de cómplices para dividirse la presa. Los huelguistas, que forman parte del pueblo, el cual tiene abundancia de residuos de la clase II, tienen no solo intereses, sino también un ideal; los patronos "especuladores", que forman parte de la clase enriquecida con las combinaciones, tienen, por el contrario, abundancia de residuos de la clase I, por consiguiente tienen sobre todo intereses y nada o poco de ideal. Emplean el tiempo en operaciones mucho más lucrativas que las de construir teorías; entre ellos hay muchos demagogos plutócratas que saben de un modo óptimo volver en favor suyo una huelga que parecía hecha justamente contra ellos'. Hay, además, consideraciones generales que valen tanto para los con- flictos civiles como para los internacionales, y que se compendian en la invocación de los sentimientos de piedad para los sufrimientos ocasionados por el uso de la fuerza, haciendo totalmente abstracción de las causas por las que se ha usado, y de la utilidad o el daño que el usarla o el no usarla llevaría consigo. Se añaden, a veces, expresiones de veneración o, al menos, de compasión por el "proletariado", que no puede hacer nunca nada mal o, por lo menos, es excusable obre como obre. En otros tiempos, expresiones análogas, correspondientes a sentimientos análogos, se usaban en favor del poder real, teocrático, aristocrático. 2188. Es notable el hecho, conforme con la índole sentimental de las derivaciones, de que las teorías que serían mejores bajo el aspecto lógico- experimental suelen ser dejadas aparte. Por ejemplo, en la Edad Media había una óptima razón para ponerse a favor del poder clerical, cuando este estaba enfrentado con el poder imperial, real o baronal, es decir, cuando era casi el único contrapeso de tales poderes, casi la única defensa de la inteligencia, de la ciencia, de la cultura contra la fuerza ignorante y brutal. Pero esta razón poco o nada era invocada como ayuda, y los hombres preferían confiar en derivaciones sacadas de la doctrina de la revelación o de las Cartas Sagradas (p 1617). Hoy, cuando los patronos que gozan de la protección económica muestran un gran desdén porque los huelguistas pretenden eliminar la competencia de los esquiroles, no se utiliza la respuesta de que quieren impedir a otros hacer lo que hacen ellos mismos y de que no explican por qué es buena la libre competencia de los obreros y mala la de los patronos. Si un individuo pretende cruzar la frontera in- 21871 Por ejemplo, en Italia, está admitido que el Gobierno debe pagar a los industriales que proveen material a los ferrocarriles un precio tal que sea igual al costo más un beneficio discreto. Es, pues, manifiesto que si, a causa de las huelgas, se eleva el costo, les toca a los contribuyentes pagar el aumento y los industriales siguen gozando de su beneficio. Muchas veces se ha visto a estos y a otros industriales, entre ellos a los constructores de barcos, provocar ellos mismos una huelga de sus obreros o, al menos, amenazar con hacerlo, para presionar sobre el Gobierno y obtener encargos a precios convenientes. Las cooperativas que aceptan trabajos públicos actúan de modo análogo, prescindiendo de la mediación de los patronos. Vilfredo Párelo Forma general de la sociedad130 131 traduciendo en Italia sacarina, acuden los guardias aduaneros y, con la violencia, impiden esta competencia a los fabricantes de azúcar, llegando, si es preciso, hasta a hacer uso de las armas y, en ocasiones, hasta a matar al contrabandista, al que nadie llora; mientras que, gracias a esa violencia, a esos homicidios, muchas personas han podido ganar conspicuas riquezas que luego les procuran consideraciones, honores e incluso un puesto entre los legisladores. Falta saber por qué la violencia no puede ser igualmente utilizada para lograr aumentos de los salarios de los obreros. 2189. Se puede objetar que la violencia que tutela los intereses de los patronos es legal y la que usan los huelguistas contra los esquiroles es ilegal. Con lo que la cuestión pasa de la utilidad de la violencia a la utilidad del modo en que se ejerce, y es verdaderamente un tema importante. La violencia legal es efecto de las normas existentes en una sociedad, y, en general, su uso es de mayor utilidad, o de menor daño, que el uso de la violencia privada, que aspira a subvertir estas normas. Obsérvese que los huelguistas podrían responder, como de hecho responden a veces, que usan la violencia ilegal porque les está cerrada la vía para usar la legal. Si la ley, con la violencia legal, obligase a los otros a darles cuanto piden, no tendrían necesidad de recurrir a la violencia ilegal. Esto mismo se puede repetir en muchos otros casos. Quien usa la violencia ilegal no desea nada mejor que poderla transformar en legal. 2190. Pero el tema no está agotado, y ahora llegamos al punto saliente de la cuestión. Dejemos a un lado el caso particular y razonemos en general. Es justamente una disputa entre la astucia y la fuerza, y para decirlo en el sentido de que nunca, en ningún caso, ni siquiera excepcional, es útil oponer la fuerza a la astucia, sería necesario demostrar que siempre, sin excepción alguna, el uso de esta es más útil que el uso de aquella (§ 2319). Supongamos que en un país hay una clase gobernante A que se asimila los mejoreselementos, en cuanto a astucia, de toda la población. En tales circunstancias, la clase gobernada B queda privada en gran parte de tales elementos, y por eso poca o ninguna esperanza puede tener de vencer alguna vez a la parte A mientras se combata con la astucia. Si esta fuera acompañada por la fuerza, el dominio de la parte A sería eterno. Che, dove l'argomento della mente S'aggiunge al mal valere ed alia possa, Nessun ríparo vi puó far la gente. (Infierno, XXXI, 55-57.) (pues donde el instrumento de la mente con la maldad se junta y con la fuerza, no queda protección para la gente.) Pero esto sucede para pocos hombres; para la mayoría, quien usa la astucia es y se va haciendo menos apto para usar la violencia, y viceversa. Por lo tanto, la acumulación en la parte A de los hombres que mejor saben utilizar la astucia, tiene por consecuencia la acumulación en la parte B de los hombres más aptos para usar la violencia. De este modo, continuando el movimiento, el equilibrio tiene tendencia a hacerse inestable, puesto que a los A les asiste la astucia pero les falta el ánimo para usar la fuerza y la fuerza misma, mientras que los B tienen, sí, fuerza y ánimo para usarla, pero carecen del arte de usarla. Pero si encuentran jefes que tengan este arte, y la historia nos enseña que suelen venirles de disidentes de los A, tendrán entonces todo cuanto es preciso para conseguir la victoria y arrojar del poder a los A; de ello tenemos innumerables ejemplos en la historia, desde los tiempos más remotos hasta el presente1. 2191. Aquí es preciso observar que, en general, tal revolución es útil para la colectividad, más en el caso en que la clase gobernante se inclina cada vez más al humanitarismo, y menos cuando está constituida por individuos que se inclinan cada vez más a usar las combinaciones en vez de la fuerza, en especial si tales combinaciones tienen por consecuencia, aunque sea indirecta, la prosperidad material de la colectividad. Supongamos un país en el que la clase gobernante A se inclina cada vez más al humanitarismo, es decir, que acoge solo las más nocivas persistencias de agregados, rechaza las otras como rancios prejuicios y, mientras prepara el "reino de la razón", se va haciendo cada vez menos capaz de usar la fuerza, es decir, se exime del principal deber de los gobernantes. Este país se encamina hacia una ruina total. Pero he aquí que la parte gobernada B se levanta contra la parte A, Para combatirla con palabras, utiliza las mismas derivaciones humanitarias tan caras a la parte A, pero bajo 2190' Casi siempre, el haber estudiado estos fenómenos bajo el aspecto ético ha impedido a los autores ver sus uniformidades, que, sin embargo, son muy evidentes. Cuando un historiador narra una revolución, su principal cuidado es averiguar si es «justa» o «injusta»; y, como tales términos no están definidos, esta indagación se confunde con la de la impresión que el autor siente ante el conocimiento de los hechos. En la mejor de las hipótesis, si el autor no tiene ningún prejuicio al que someta deliberadamente la historia, se deja guiar por ciertos conceptos metafísicos suyos acerca de lo «justo» y lo «injusto» y decide de acuerdo con ellos. Pero, más frecuentemente, tiene una fe que no deja lugar a dudas. Si es favorable a la monarquía o a la oligarquía, el pueblo que se levanta nunca «tiene razón» para él; y, viceversa», y es «democrático», le da siempre la «razón» al pueblo en rebeldía. Cuando se le ocurre buscar los motivos de la insurrección, ocurrencia que no siempre tiene, podemos estar seguros de que se detendrá en las causas éticas. Si es contrario al pueblo, dirá que ha sido empujado a la rebelión por las malas artes de los demagogos; si es favorable, dirá que está movido por la intolerable opresión de la clase gobernante. ¡Cuánto papel y cuánta tinta se han derrochado para repetir interminablemente esta palabrería inútil! Vilfredo Párelo Forma general de la sociedad 133132 estas derivaciones hay sentimientos muy diversos y pronto se manifiestan con actos. Los B hacen amplio uso de la fuerza: no solo arrojan del poder a los A, sino que matan incluso a muchos de ellos y, de forma tal que, en verdad, realizan una labor útil, como la de quien destruye animales dañinos. Consigo aportan al gobierno de la sociedad una gran abundancia de persistencia de agregados; y poco o nada importa un ropaje distinto que los antiguos: solo importa que existan y que, gracias a ellos, adquiera estabilidad y fuerza la unión social. El país se salva de la ruina, renace a una nueva vida. Quien juzga superficialmente puede ser llevado a considerar solo los estragos y las rapiñas que acompañan la revolución, sin indagar si no son las manifestaciones, aunque sean deplorables, de fuerzas sociales y de sentimientos que, por el contrario, resultan útilísimos. Quien dijera que tales estragos y tales rapiñas, lejos de ser condenables, son, al contrario, el signo de que aquellos que las realizaron merecían el poder en beneficio de la sociedad, expresaría una paradoja, pues no existe una relación de causa a efecto y ni siquiera de estrecha e indispensable interdependencia entre tales males y la utilidad de la sociedad; pero en esta paradoja hay también un granito de verdad, en tanto que los estragos y las rapiñas son el signo externo con que se manifiesta la sustitución de gente débil y cobarde por gente fuerte e intrépida'. Acabamos de describir de modo abstracto muchas revoluciones concretas, desde la que dio a Augusto el imperio hasta la Revolución Francesa de 1789 (§ 2199 y s.). Si la clase gobernante francesa hubiera tenido la fe que aconseja el uso de la fuerza y la voluntad de usarla, no habría sido despojada del poder y, con su beneficio, habría hecho el del país. Puesto que no hizo tal papel, era útil que otros la sustituyeran, y, puesto que era precisamente el uso de la fuerza lo que faltaba, era una consecuencia de uniformidades bastante generales que se fuera al otro extremo haciendo uso de la fuerza incluso más allá de lo necesario. Si Luis XVI no hubiera sido un hombre de poco juicio y de menos coraje que se dejó matar sin combatir» y que, en lugar de caer esforzadamente con las armas en la mano, prefirió poner la cabeza bajo la guillotina, quizá habría podido ser él quien destruyera a sus adversarios. Si las víctimas de las matanzas de septiembre, sus allegados y sus amigos, no hubieran sido en su mayoría humanitarios privados de todo 2191' Los enemigos de la Revolución Francesa la acusan de haber hecho gran uso de la fuerza; los amigos procuran excusar este uso. Unos y otros tienen razón si apuntan a encontrar derivaciones que operen sobre la gente que tiene repugnancia instintiva y no razonada por los sufrimientos (residuos IV-72); yerran si tienen por fin objetivamente las condiciones de la utilidad de la sociedad y, bajo tal aspecto, es preciso reconocer que el uso de la fuerza fue mérito principal, y no culpa, de Ja Revolución. coraje y de toda energía, habrían sido ellos quienes destruyeran a los adver- sarios, en vez de esperar a ser destruidos. Era útil al país que el gobierno pasara a aquellos que demostraban tener la fe y el ánimo necesarios para el uso de la fuerza. La utilidad para la sociedad es menos patente cuando la clase gobernante está constituida por gente en la que prevalecen los instintos de combinaciones; más aún: dentro de ciertos límites puede no existir esta utilidad. Pero si la clase gobernante se despoja demasiado de los sentimientos de persistencia de los agregados, se llega fácilmente a un punto en el que ya no es apta, no solo para defender su propio poder, sino ni siquiera la independencia del país, lo que es aún peor. Entonces, si dicha independencia se cree útil, se debe estimar útil también que desaparezca la clase que no sabeya cumplir la misión de defenderla. Por lo común, es de la clase gobernada de la que pueden surgir aquellos que tienen la fe y el ánimo necesarios para usar la fuerza en defensa de la patria. 2192. La clase gobernante A procura defender de diversos modos su poder y alejar el peligro de que los B se levanten contra ella (§§ 1827, 1838, 2477 y s.). Para ello procura valerse de la fuerza de los B, que es el modo más eficaz; o bien intenta impedir que sus disidentes se puedan hacer jefes de los B o, mejor, de aquella parte de B que está dispuesta a usar la fuerza; pero esto es muy difícil de conseguir. Los A añaden derivaciones para hacer que estén tranquilos los B (§ 2182), les dicen que "todo poder viene de Dios", que es "crimen" recurrir a la violencia, que no hay ningún motivo para usar la fuerza con objeto de obtener lo que, si es "justo", se puede conseguir por la "razón" ; derivación que tiene por objeto principal desviar a los B de dar batalla en un campo favorable a ellos para llevarles a otro, es decir, al de la astucia, donde su derrota es segura, al pugnar contra los A que les superan con mucho en astucia. Pero, por lo común, la eficacia de tales derivaciones depende en su mayor parte de sentimientos preexistentes que expresan, y solo en pequeña medida de sentimientos que crean. 2193. A estas derivaciones es preciso oponerles otras que tengan análoga eficacia, y ayuda que parte de ellas realicen sentimientos que sean acogidos por aquellos que pasan por neutros, aunque quizá en realidad no lo son, y que querrían no tomar partido ni por los A ni por los adversario de estos, sino tan solo tener por meta lo que es "justo" y "honrado". Tales sentimientos se encuentran principalmente entre aquellos que son manifestados por los residuos de la sociabilidad (clase IV) y, sobre todo, entre los sentimientos de piedad (IV-y 1 y IV-y2); por eso, la mayor parte de las derivaciones que son favorables a la violencia de la clase gobernada Vilfredo Párelo Forma general de la sociedad 135134 no la defienden tanto directa como indirectamente, es decir, condenando la resistencia de la clase gobernante en nombre de la sociabilidad, de la piedad, de la repulsión por los sufrimientos ajenos'. Estos últimos sentimientos son casi los únicos invocados por muchos pacifistas, los cuales, para defender su tesis, no saben hacer otra cosa que describir los "horrores de la guerra". Se añaden a menudo, en las derivaciones concernientes a las disputas sociales, los sentimientos de ascetismo que, en ocasiones, actúan sobre algunos de aquellos mismos que forman parte de la clase A y que, por tanto, pueden ayudar no poco a los B2, 2194. En sustancia, todas estas derivaciones expresan de modo principal los sentimientos de aquellos que quieren cambiar la ordenación social, y, por consiguiente, resultan útiles o perjudiciales según que sea útil o perjudicial dicho cambio. Quien pretendiera aseverar que el cambio es siempre un mal, que la estabilidad es el sumo bien, tendría, consecuente- mente, que ser capaz de demostrar la utilidad de que las sociedades huma- 21931 G. Sorel, Reflexión; sur la violence, ha mostrado muy bien la vanidad de tales derivaciones: «(p. 91) On éprouve beaucoup de peine á comprendre la violence prolétarienne quand on essaie de raisonner au moyen des idees que la philosophie bourgeoise a répandues dans le monde: suivant cette philosophie, la violence serait un reste de la barbarie et elle serait appelée á disparaitre sous Finfluence du progrés des lumiéres... (p. 92). Les socialistes parlamentaires ne peuvent comprendre les fins que poursuit la nouvelle école; Us se figurent que tout le socialisme se raméne á la recherche des moyens d'arriver au pouvoir». Son personas que están asimilándose a la clase gobernante, y el nombre de transformistas que a veces adoptan corresponde a la sustancia, «(p. 93) Une agitation savamment canalisée, est extrémement utile aux socialistes parlamentaires, qui se vanten, auprés du gouvernement et de la riche bourgeoise, de savoir modérer la révolution; ils peuvent ainsi faire réussir les affai-res financiéres auxquelles ils (p. 94) s'interessent, faire obtenir de menúes faveurs a beaucoup d'électeurs influents [y, en Italia, hacer dispensar dinero a las Cooperativas]... (p. 271) La férocité ancienne tend a étre remplacée par la ruse, et beaucoup de sociologues estiment que c'est la un progrés sérieux; quelques philosophes qui n'ont pas l'habitude de suivre les opinions du troupeau, ne voient pas tres bien en quoi cela constituye un progrés au point de vue de la morale fp. 83). II ne manque pas d'ouvriers qui comprennent parfaitement que tout le fatras de la littérature parlamentaire ne sert qu'á dissimuler les veritables motifs qui dirigent les gouvernements [son derivaciones]. Les protecionnistes réussissent en subventionnant quelques gros chefs de partí [incluso de los pequeños, no solo con dinero, sino también procurándoles satisfacciones de la vanidad, alabanzas en los periódicos, honores, poder] ou en entretenant des journaux qui soutiennent la poli-tique de ees chefs de partí; les ouvriers n'ont pas d'argent, mais ils ont á leur dis-position un moyen d'action bien plus efficace; ils peuvent faire peur...» 21932 Mérito muy grande de G. Sorel ha sido abandonar tales vaniloquios en su libro Reflexions sur la violence para elevarse a las regiones de la ciencia. No ha sido bien entendido por aquellos que buscaban derivaciones donde hay razonamientos lógico- experimentales. Ciertos «universitarios», además, que confunden la ciencia con la pedantería (§ 17495) y que, en una teoría, se detienen en detalles insignificantes o en otras tonterías semejantes, carecen por completo de la capacidad intelectual necesaria para comprender la obra de un científico como Sorel. ñas se hubieran quedado siempre en un estado de barbarie o que el paso de este estado al estado civilizado presente se ha producido o bien podía (§ 133 y s.) producirse sin guerras y sin revoluciones. Esta segunda aserción está tan en pugna con los hechos, tal como nos los hace conocer la historia, que solo razonar sobre ella es absurdo; queda la primera, que se podría defender dando un sentido especial al término "utilidad" y confiándose a las teorías que celebran las alegrías del "estado de naturaleza". Quien no quiera llegar a tanto, tampoco puede admitir la primera proposición y, por consiguiente, está obligado por los hechos y la lógica a reconocer que guerras y revoluciones fueron en ocasiones útiles, lo que, por otra parte, no quiere decir que lo fueran siempre; y, reconocido esto para el pasado, falta completamente todo fundamento para demostrar que no ocurrirá igual para el futuro. 2195. Nos encontramos, pues, como de costumbre, arrojados del campo cualitativo, donde dominan las derivaciones, para pasar al cuantitativo de la ciencia lógico-experimental. No se puede aseverar, en general, que la estabilidad sea siempre útil, ni que el cambio sea siempre útil; pero es preciso examinar cada caso en particular, valorar el beneficio y el perjuicio, y ver si aquel supera a este o viceversa. 2196. Ya hemos observado (§ 2176) que en muchos casos se encuentra que la estabilidad es útil; no menor sería el número de los casos en que se encontraría que las transgresiones de las normas existentes son útiles si se juntaran las normas del orden intelectual y las del orden material; pero si se separan se verá que, especialmente en las transgresiones de un pequeño número de individuos, hay muchísimos casos en los que las transgresiones individuales o de unos pocos individuos de las normas intelectuales son útiles, y pocos los casos en que tales transgresiones de las normas del orden material son también útiles. Por ello, los efectos de la fórmula (§ 2176) por la que las transgresionesdel orden material deben ser tanto más reprimidas cuantos más son los individuos, y tanto menos cuanto más colectivas son, en muchísimos casos no nos llevan demasiado lejos del máximo de utilidad social, como nos llevarían si dicha fórmula se usara también para las transgresiones del orden intelectual. Tal es, en sustancia, la principal razón que se puede aducir en favor de lo que se llama "la libertad del pensamiento" (§ 2348). 2197. Las derivaciones no lo entienden de este modo. Los disidentes defienden su propia opinión porque es "mejor" que la de los más; y es útil que tengan esta fe, porque solo de ella pueden obtener la energía para resistir a las persecuciones a que casi siempre se ven sometidos. Mientras son pocos, solo piden un puestecito "en el sol" para su secta, pero en Forma general de la sociedadVilfredo Párelo 137136 tales proporciones cuentan entre los principales caracteres que se debe considerar en la heterogeneidad social'. Si, por ejemplo, volvemos a prestar atención al ciclo considerado un poco más arriba (§ 2209 y s.), diremos que en los países democráticos modernos la protección industrial aumenta la proporción de la categoría (S) en la clase gobernante. Por tal aumento se produce un nuevo aumento de la protección; y así ocurriría indefinidamente si no nacieran fuerzas que se oponen a tal movimiento (§ 2221). Para proseguir estas indagaciones, es preciso que añadamos aún el estudio de otros fenómenos. 2237. EL RÉGIMEN POLÍTICO. Entre los diversos fenómenos complejos que se observan en una sociedad, es bastante importante el del régimen político, que está estrechamente ligado con el de la índole de la clase gobernante, y ambos están en relación de interdependencia con el resto de los fenómenos sociales. 2238. En general, se ha dado a menudo una importancia excesiva a la forma, descuidando un tanto la sustancia, y se ha considerado princi- palmente la forma en que se manifiesta el régimen político. Por otra parte, en especial en Francia bajo el reinado de Napoleón III, y principalmente entre los economistas, se manifestó la inclinación a conceder poco o ningún valor no solo a la forma del régimen político, sino a la sustancia misma de este régimen. Se pasaba así de un extremo a otro, y a teorías exclusivamente políticas de la sociedad se oponían teorías exclusivamente económicas, entre ellas el materialismo histórico, cayendo en el común error de olvidar la mutua_dependencia de los fenómenos sociales (§ 2061 y siguiente). 2239. Para quienes conceden suma importancia a la forma del régimen político es de gran peso resolver la cuestión: "¿Cuál es la mejor forma de régimen político?" Cuestión que tiene poco o ningún sentido si no se añade a qué sociedad debe adaptarse y si no se explica el término "mejor", que alude de modo bastante indeterminado a las diversas utilidades individuales y sociales (§ 2115). Aunque aquí y allá se haya intuido esto en ocasiones, la consideración de las formas de régimen político ha dado lugar a derivaciones sin fin, que han determinado diversos mitos, y que, junto con estos, tienen un valor cero bajo el aspecto lógico-experimental ; mientras que aquellas y estos o, mejor, los sentimientos que ma- 2236' Como de costumbre, se puede hacer la siguiente objeción: «Si este fenómeno social es tan importante, ¿cómo es posible que la gente no se haya dado cuenta de él hasta ahora?» La respuesta, también como de costumbre, es que la gente lo ha visto, pero que lo ha cubierto con el velo de las derivaciones. [Ejemplos del antisemitismo, en especial germánico, y del anticapitalismo de los marxistas.] nifiestan, pueden tener efectos de gran peso para empujar a los hombres a actuar. Cierto que los sentimientos manifestados por la fe monárquica, la republicana, la oligárquica, la democrática, etc., han tenido y tienen un papel no pequeño en los fenómenos sociales, al igual que se puede observar respecto a los sentimientos manifestados por otras religiones. El "derecho divino" de un príncipe, el de una aristocracia, el del "pueblo", ei de la plebe, el de la mayoría, y cuantos otros se pueden imaginar, no tienen el mínimo valor experimental; debemos, pues, considerarlos solo extrínsecamente como hechos y manifestaciones de sentimientos, los cuales, como los otros caracteres de los hombres que constituyen una sociedad dada, actúan para determinar su modo y su forma. Es preciso, además, no olvidar que la observación de que uno de estos "derechos" carece de fundamento experimental, no afecta en lo más mínimo a la utilidad que le puede ser reconocida por la sociedad. Afectaría si la proposición fuera una derivación, dado que, en tales razonamientos, generalmente se sobreentiende que "todo lo que no es racional es nocivo", pero deja incólume la consideración de la utilidad cuando la proposición es rigurosamente lógico-experimental, puesto que en ella no está sobreentendida en absoluto la afirmación a que acabamos de referirnos (§ 2147). El estudio de las formas de régimen político pertenece a la Sociología especial; aquí nos ocuparemos de él solo para indagar la sustancia que aparece cubierta por las derivaciones y para estudiar las relaciones de las diversas componentes de la clase gobernante con los otros fenómenos sociales. 2240. En este, como en otros temas semejantes, ya desde los primeros pasos tropezamos con el obstáculo de la terminología; y es natural, puesto que para las indagaciones objetivas que queremos realizar necesitamos una terminología objetiva, mientras que para los razonamientos subjetivos que se hace usualmente es precisa una terminología subjetiva, que es la vulgar. Por ejemplo, todos reconocen que hoy día la "democra- i cia" tiende a convertirse en el régimen político de todos los pueblos civilizados. Pero, ¿cuál es el significado preciso de este término de "democracia"? Es todavía más indeterminado que el indeterminadísimo término de "religión". Es preciso, pues, que lo dejemos a un lado, y que pasemos al estudio de los hechos que encubre'. 2241. Veamos, pues, los hechos. Para empezar, tenemos una desta- 2240' El mejor gobierno que existe hoy, e incluso el mejor que se ha podido observar hasta ahora, es el de Suiza, en especial por la forma que asume en los pequeños cantones, con la democracia directa; y es un gobierno «democrático», pero no tiene de común sino el nombre con los gobiernos que se dicen también «democráticos» de otros países, como pueden ser Francia y los Estados Unidos de América. Forma general de la sociedad 161Vilfredo Pareto160 cada tendencia de los pueblos civilizados modernos a usar una_ forma de gobierncféñ que el poder de hacer leyes corresponde en gran parte a una asamblea elegida por una parte al menos de los ciudadanos. Se puede añadir que hay una inclinación a aumentar este poder y a aumentar el número de ciudadanos que eligen la asamblea. 2242. Excepcionalmente, en Suiza, el poder de hacer leyes de la asamblea elegida está restringido por el referendum popular, y tiene, en los Estados Unidos de América, alguna remora en las federal Courts. Una tentativa hecha en Francia para restringirlo, mediante los plebiscitos, fue obra de Napoleón III, y no tuvo éxito, sin que se pueda asegurar con certeza que ello ocurriese por un vicio propio, puesto que el régimen que originó fue destruido por la fuerza armada de una nación enemiga. La tendencia a aumentar el número de los participantes en las elecciones es general; se trata de un camino que, por ahora, no se recorre hacia atrás. El sufragio se amplía cada vez más; después de haberlo concedido a los hombres adultos, se quiere conceder a las mujeres; no está excluido que se amplíe también respecto a la edad. 2243. Bajo tales formas, más o menos iguales en todos los pueblos civilizados, hay una gran diversidad de sustancia, y se dan nombres seme-
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