Análisis de la Conferencia_ _ETICA Y GLOBALIZACION_ Edgar Morin

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Análisis de la Conferencia: "ETICA Y GLOBALIZACION" Edgar Morin
¿Recordás quién es Edgar Morín? ¿Desde que lugar el piensa y analiza la realidad? Bien,
porque el texto corresponde a una conferencia que dio en Buenos Aires en el año 2002 y la
seleccionamos porque integra lo que venimos trabajando a lo largo de las clases con un
fuerte contenido ético.
Lee con atención la traducción de la conferencia y analiza lo que dice respondiendo y
justificando la respuesta a las siguientes preguntas:
1- ¿Cuál es la conexión entre globalización y desarrollo?
Podemos considerar que el fenómeno de la globalización es un producto ocasionado por la
aventura histórica de los países llamados "desarrollados" y que el proyecto de la
globalización consiste en llevar a cabo un desarrollo federalizado,pero a la vez este
proceso profundiza las desigualdades sociales y esta inequidad social aumenta la
pobreza, la disgregación social; y la violencia es el resultante.
2- ¿Cuál es la visión del hombre desde el concepto de desarrollo? ¿Cuál es la crítica
a esa visión?
Este concepto realmente funciona perfectamente en el desarrollo de ideas, porque si nos
limitamos a este tipo de visión, entonces caeremos en la ignorancia de las características no
utilitarias de la vida humana: amor, pasión, honor, credulidad y Todas las demás cualidades.
3- ¿Cuál es el carácter anti-ético en el concepto de desarrollo?
En las sociedades llamadas "desarrolladas" podemos ver la desintegración de las
solidaridades tradicionales de la gran familia, del barrio, de las comunidades y la
desaparición de las solidaridades concretas entre personas que no pueden ser
reemplazadas por las ayudas burocráticas y las solidaridades que necesitan dinero para
comprarse.También las megalópolis están en estado de desintegración del tejido social,otra
razón es el desarrollo del individualismo egocéntrico donde las agresividades individuales,
el mercado, el provecho, amplifican este egocentrismo con la sed permanente de más y
más consumo lo que produce una desintegración ética.
Finalmente,las especializaciones en todos los sectores económicos del trabajo y del
pensamiento también, encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas,
aisladas y donde se pierde el sentido de la realidad común en la cual nosotros estamos
incluidos.
4- ¿Por qué el concepto de desarrollo sostenible tiene un fondo ético?
El trasfondo ético viene de una preocupación, no únicamente para las otras sociedades y
para el planeta, sino también denota una preocupación ética para generaciones futuras.
5- ¿A qué llama política de civilización?
Podemos pensar que la introducción del concepto de moralidad en el concepto de
desarrollo sostenible es un hecho, pero creo que esto no es suficiente, creo que debemos
combinar las mejores características del desarrollo y el concepto de desarrollo sostenible
con todos estos factores. Significa que para una generación moral, pero al mismo tiempo,
necesitamos combinarlo con un concepto más amplio, más completo, más realista y más
crítico, ¿por qué no ser referidos más generosamente como una política de civilización?
6- ¿A qué se refiere con lo mejor de la civilización occidental?
Considerando que la solidaridad y la responsabilidad son las dos fuentes de moralidad,
además del entendimiento mutuo para lograr la resurrección moral, también necesitamos
eliminar las ideas de desarrollo cerradas, no es suficiente para hacerlo dulce e integrarlo en
la política de civilización humana sólo mediante el desarrollo sostenible. Para este fin,
debemos organizar la integración de varios enfoques que conducen a la resurrección o al
desarrollo moral. En otras palabras, debemos integrar la esencia de la civilización
occidental, es decir, los derechos humanos de hombres y mujeres, la democracia, la
autonomía individual y todo lo que nos enorgullece de la civilización.
7- ¿ Cuáles son las cualidades civiles del sur?
Si hablamos de las cualidades cíviles del Sur, hablamos del hecho de que si el Norte
muestra su superioridad en informática, economía, tecnología, armas, todos estos temas,
será la pobreza humana. Esta hegemonía se debe a que las cualidades básicas de los
seres humanos son adictas a la opresión. Por lo tanto, el Sur tiene valor al tratar de
imponerse y resistir las ganancias y calcular la hegemonía. Cuando el Sur toma en serio no
solo los asuntos personales sino también todos los problemas de calidad que podemos
encontrar en nuestras vidas, obviamente es la llamada calidad de vida, entonces podemos
decir que en un mundo rico, las ideas de hoy son mejores.
8- ¿Cómo sería la economía en el marco de la política de civilización?
Si hablamos sobre la política de civilización, está claro que las políticas económicas deben
adoptarse a todos los niveles, a nivel nacional y a nivel de planetario, porque la regulación y
el control son necesarios para crear un ejemplo que pueda promulgar esta regulación y
castigar el comportamiento especulativo. También es obvio que cuando se trata de política
civilizada, el concepto de una economía justa, que en realidad está instalada en todo el
mundo, es decir, se utilizará una economía pluralista, no sólo para la economía de los
intereses personales, sino también para la economía de las asociaciones y cooperativas.En
esta política, hablaremos sobre la idea del "comercio justo", que requiere que los
productores obtengan precios justos de los productos sin la necesidad de transacciones
especulativas o el parasitismo de los intermediarios, que ocupan la mayoría de los
productos.
9- Explica los cuatro caminos para la regeneración ética.
1. Para la regeneración ética se pueden combinar cuatro caminos que tienen cada uno
su valor ético. El primero es un camino de las reformas institucionales y sociales
para el desarrollo de la libertad, la igualdad y la fraternidad o solidaridad. El camino
de la reforma educacional, no solo es uno de los más importantes, sino que es
excelente que haya un panel de discusión sobre esta cuestión. Aunque cabe aclarar
que la reforma educativa debe comprender y enseñar la comprensión humana.
Porque la comprensión humana no es solamente una cuestión objetiva que solo
alcanza saber que una persona tiene cierta altura o un peso determinado, sino que
es más complejo y se deben entender las razones del individuo, el porqué de sus
actos, y dicha comprensión humana es muy difícil pero además es de una necesidad
fundamental en las relaciones humanas. Tenemos también el camino de un
pensamiento complejo. Cuando se tiene una visión global y no como hoy realiza por
ejemplo la educación que corta en pedacitos los varios componentes del saber,
cuando ve la relación de todos con todo, es entonces cuando se ve la solidaridad
que existe en los campos del conocimiento y esto es una ayuda para entender la
solidaridad humana. Porque la persona que se encuentra encerrada en su oficio sin
conocer lo que les pasa a otros, no puede entender de su solidaridad hacia los otros.
Esto significa que hay tres direcciones de la ética: una ética para uno, para su honor
para admirar uno mismo, una ética para la sociedad que se necesita sobre todo en
las sociedades democráticas donde hay un poder de control de los ciudadanos y una
ética para la humanidad que hoy en día ha tomado una significación concreta puesto
que allí está en juego el destino de todos los humanos. El tercer camino es el de la
reforma de vida. A finales del siglo XIX en Alemania, el gran momento de
industrialización extraordinaria se creó un movimiento llamado lebensreform para
escapar de los peores aspectos de este desarrollo económico industrial, y algunos
se fueron a un lugar en la Suiza italiana que se llama Monte Verita, y trataron la idea
de buscar una mejor calidad de vida, ver la importancia de la belleza, de la estética y
también de la belleza de los cuerpos, la danza y demás, la convivencia, la relación
con la naturaleza, y la comunidad. Y además luchar contra latendencia del
egocentrismo. Es como si nosotros tuviéramos un doble programa en la mente: un
programa egoísta, egocéntrico y otro altruista que nos habla de hacer cosas para los
otros, para la familia, para la patria, para la comunidad. Nuestra civilización
desarrolla el programa egocéntrico y el programa altruista es menos desarrollado y
es esto lo que debemos cambiar y combinar con la reforma personal. Todos estos
caminos existen pero sin comunicación los unos con los otros. Si hablo de
civilización humana, es decir no únicamente integrando los rasgos buenos e
importantes del mundo occidental y de lo que permite desarrollar la ética que es la
racionalidad autocrítica. Pienso que ahora se necesita para la civilización humana un
diálogo de las civilizaciones.
10- ¿Qué lugar tiene la juventud en el contexto que analiza Morin? ¿Cómo pensás que
podría ser una nueva forma de democracia? ¿Sobre qué valores, con qué fines?
En el contexto del análisis de Morin, la juventud tiene lugar con la gran capacidad para
ayudar al mundo. Según su posición, la juventud tiene una gran esperanza de justicia y
puede lograr la verdadera justicia que la gente tanto ha esperado como para movilizar
actividades de solidaridad entre países, desde países ricos a países pobres, de naciones
más desarrolladas a menos.
Una nueva forma de democracia podría ser una en la que no existan los roles vitalicios, en
la que las ideas innovadoras no sean tomadas a menos solo por venir de alguien con una
temprana edad y así no obtener el valor o respeto que se debería.Esta será una democracia
más libre, justa, práctica y efectiva, por ejemplo, comenzando con el respeto, la tolerancia,
la compasión, la aceptación, la comprensión y la diversidad.