Aborto, género, comunismo y Dios la lucha provida de jóvenes líderes en redes sociodigitales

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Aborto, género, comunismo y Dios: la 
lucha provida de jóvenes líderes en redes 
sociodigitales
Abortion, Gender, Communism, and God: The Pro-Life Fight of 
Young Leaders on Social Media
Aborto, gênero, comunismo e deus: a luta pró-vida de jovens 
líderes nas redes sociais
Erick Adrián Paz González*1
RESUMEN
Este trabajo muestra los resultados del análisis exploratorio 
realizado para mi tesis de doctorado. El objetivo es mostrar los 
principales temas que 11 líderes provida, pertenecientes a seis 
organizaciones interrelacionadas, abordan a través de las redes 
sociodigitales en un periodo que va desde el inicio del confina-
miento por la covid-19 en marzo de 2020 hasta julio de 2021. Para 
ello, se eligieron perfiles de jóvenes que se identificaran a sí mis-
mos como provida y cuyas actividades iniciaran o se potenciaran 
a partir de la contingencia. Estos resaltan de otros perfiles provi-
da con características similares por el número de seguidores e in-
teracciones. A partir de ello, se realizó un análisis de tópicos para 
identificar los temas más relevantes, agruparlos y vincularlos. De 
esta forma, se encontró que existían tres grandes ejes: la relevan-
cia de elementos religiosos, la lucha contra el feminismo y la lu-
cha contra lo que se ha construido como la ideología de género, 
es decir, su eje discursivo versa en la dupla religión y género. El 
resto de los tópicos se relacionan con estos tres, lo que permite 
conocer el orden de sus discursos. La relevancia de este análisis 
radica en el rápido crecimiento de los liderazgos juveniles provi-
*1 Mexicano. Comunicólogo por la Universidad Nacional Autónoma de México. Maes-
tro en Ciencias Sociales (Flacso-México). Estudiante de doctorado en Ciencias Políticas 
y Sociales (Universidad Nacional Autónoma de México) y en Sociología (ISOR-Univer-
sitat Autònoma de Barcelona). Ciudad de México, México. paz@comunidad.unam.mx / 
ErickAdrian.Paz@uab.cat
Artículo
REVISTA TEMAS SOCIOLÓGICOS N°30, 2022 | ISSN 0719-644X | ISSN 0719-6458 en línea | pp. 107-136 
DOI: 10.29344/07196458.30.3159 
Fecha de recepción: 03/02/2022 · Fecha de aceptación: 18/05/2022 · Fecha de publicación: 31/07/2022
Palabras 
clave: género, 
juventudes, 
provida, religión, 
sociología digital.
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Keywords: gender, 
youth, pro-life, 
religion, digital 
sociology.
da que abanderan discursos que se oponen directamente a los 
temas de género: diversidad sexual, matrimonio no tradicional 
(al que llaman matrimonio gay), feminismo, aborto y educación 
sexo-genérica. En ellos, se vislumbran discursos religiosos que 
sustentan tales oposiciones y que se han vuelto constantes.
ABSTRACT
This paper shows the results of the exploratory analysis per-
formed for my doctoral thesis. The objective is to show the main 
issues that 11 pro-life leaders from six interrelated organizations 
address through social media from early Covid-19 confinement 
in March 2020 to July 2021. For this purpose, we selected young 
leaders who identify as pro-life, and their activities began or were 
bolstered during the health crisis. They stand out from other pro-
life profiles with similar characteristics based on the number of 
followers and interactions. Based on this, we analyzed the topics 
to identify, classify, and link the most relevant issues. This found 
the existence of three central concepts: the relevance of religious 
elements, the fight against feminism, and the fight against what 
has been constructed as gender ideology. That is, the discourse 
addresses religion together with gender. The other topics are re-
lated to these three concepts, allowing for their discourse to be 
organized. The relevance of this analysis lies in the rapid growth 
of young pro-life leaders that support discourses that directly op-
pose topics of gender, such as sexual diversity, non-traditional 
marriage (also known as gay marriage), feminism, abortion, and 
sex-gender education. This reflects religious discourse that sup-
ports such opposition and has become a constant. 
RESUMO
Este trabalho apresenta os resultados da análise exploratória re-
alizada para minha tese de doutorado. O objetivo é mostrar os 
principais assuntos abordados nas redes sociais por 11 líderes 
pró-vida, pertencentes a seis organizações interligadas, em um 
período que vai desde o início do confinamento devido à co-
vid-19 em março de 2020 até julho de 2021. Para tanto, foram 
selecionados perfis de jovens que se identificavam a si mesmos 
como pró-vida e cujas atividades iniciaram ou se intensifica-
ram a partir da contingência. Esses se destacam de outros per-
fis pró-vida com características similares em função do número 
de seguidores e das interações. A partir daí, foram analisados 
os tópicos para identificar, agrupar e vincular os assuntos mais 
relevantes. Dessa forma, verificou-se que existiam três grandes 
Palavras-
chave: gênero, 
juventudes, pró-
vida, religião, 
sociologia digital.
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pilares: a relevância de elementos religiosos, a luta contra o fe-
minismo e a luta contra o que se construiu, como a ideologia de 
gênero. Ou seja, o eixo do discurso é o dueto religião e gênero. Os 
demais tópicos estão relacionados com esses três principais, o 
que permite conhecer a ordem de seus discursos.
A relevância dessa análise reside no rápido crescimento de li-
deranças jovens pró-vida que embandeiram discursos que se 
opõem diretamente às questões de gênero: diversidade sexual, 
casamento não tradicional (ao qual se referem como casamento 
gay), feminismo, aborto e educação sexual e de gênero. Nelas, 
vislumbram-se discursos religiosos que sustentam tais oposi-
ções e que se tornaram constantes.
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Introducción
Una forma simple de entender el movimiento provida es que es un gru-
po que, como la palabra lo dice, se encuentra a favor de la vida. Sin em-
bargo, esto resulta ambiguo en la práctica. De inicio, con un trasfondo 
religioso, se suele hablar de la defensa de la vida desde la concepción y 
hasta la muerte natural, por lo que los grupos e iniciativas que atenta-
ran contra ellos se considerarían contrarios. Así, la oposición al aborto 
toma un lugar central en esta narrativa y se articula contra las posturas 
políticas que lo han impulsado, las cuales se consideran de izquierda, 
progresistas, comunistas o socialistas y, en ese tenor, se reconocen como 
enemigos a vencer. Junto a esto, se identifican problemas particulares, 
como la ideología de género, y de lo que se hablará más adelante.
Hablar de la cuestión provida en México implica atender tres ni-
veles: su oposición o lucha1 ante la cuestión pro-choice, la dimensión 
latinoamericana y el elemento religioso. Sin embargo, una puntualiza-
ción importante para este artículo radica en que, si bien el elemento 
cristiano domina sus discursos, no todos los provida lo abrazan o no lo 
hacen en el mismo sentido, pero continúa como un eje fundamental 
para su entendimiento.
De esta forma, es posible destacar una tendencia: los estudios so-
bre la cuestión provida sí realizan cruces con lo religioso, especialmen-
te con el catolicismo y con otras iglesias cristianas, reconocidas como 
conservadoras, y así se identifica su gran influencia en prácticas y dis-
cursos.
En América Latina existe una variedad de estudios sobre la historia 
del movimiento provida y que lo consideran como respuesta (o con-
frontación) principalmente a los grupos feministas (Bárcenas Barajas, 
2021a; Güereca Torres, 2003; Morán Faúndes, 2013, 2018; Ramírez Mo-
rales, 2021), siendo Argentina un centro clave (Donatello, 2005; Gudi-
ño Bessone, 2017; Morán Faúndes, 2015; Rabbia, 2022). En ese país se 
ha impulsado el reconocimiento a los derechosde la mujer desde hace 
décadas, lo que ha servido de ejemplo para otros países de la región. 
En este contexto, se reconoce una tendencia provida latinoamericana 
1 Un eje del discurso provida es el uso de la narrativa bélica, por eso se habla de lu-
chas, batallas y defensas.
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que, para los líderes jóvenes provida observados, permea de forma in-
mediata a toda la región principalmente por el reconocimiento de lí-
deres consolidados. Los que más resaltan son precisamente argentinos 
como Agustín Laje2, Lupe Batallán3 o Chinda Brandolino4.
Como centro de sus discursos, estos grupos han desarrollado es-
trategias que se fundamentan en el debate del aborto en torno a una 
dicotomía: el conflicto entre los derechos de la mujer y los derechos 
del embrión, con énfasis en los elementos morales del segundo; así, se 
refieren a la defensa de la vida gracias al uso de elementos seculares, 
jurídicos y científicos (Morán Faúndes, 2014; Morán Faúndes & Peñas 
Defago, 2013). 
La cuestión provida en México ha detonado una serie de movi-
mientos sociales. Una parte de los estudios se enfocan en organizacio-
nes cuya movilización principal se da offline, como el caso del Frente 
Nacional por la Familia (FNF) que, aunque nace como respuesta a las 
reformas propuesta por el entonces presidente Enrique Peña Nieto so-
bre el matrimonio igualitario en 2016, se ha volcado en una lucha por 
la vida y la familia que le permiten encabezar una batalla en contra de 
la legalización del aborto y otros temas que giran torno a la ideología 
de género (Mora Duro, 2018). De esta forma, generan presión política 
hacia diferentes niveles y direcciones (Bárcenas Barajas, 2020a; Pedro-
za Gallegos et al., 2021; Vera Balanzario, 2018). Estos y otros estudios 
además los consideran como contramovimientos ya que nacen como 
respuesta a movimientos sociales (feminismos, principalmente) cuyo 
objetivo es la conquista de ciertos derechos considerados fundamen-
tales; es decir, para estas posturas, sin la existencia de los segundos, 
2 Nacido en 1989, es politólogo y dirigente de Fundación Libre, organización identifi-
cada como conservadora. Escritor de dos libros ampliamente referidos por los líderes es-
tudiados: El libro negro de la nueva izquierda (2016), de coautoría con Nicolás Márquez, 
y La batalla cultural. Reflexiones críticas para una Nueva Derecha (2022).
3 Nacida en 1998, Lucía Guadalupe Batallán es periodista, atea conversa al catolicis-
mo y miembro de organizaciones como Fundación Libre y Frente Joven, esta última una 
ONG vinculada a la Iglesia Católica. Es autora de tres libros, uno ampliamente referido 
por los líderes estudiados: Hermana, date cuenta: No es revolución, es negocio (2020).
4 Nacida en 1946, Chinda Concepción Brandolino es médico y es una de las repre-
sentantes de los liderazgos provida de a pie quien ha buscado cargos de elección popular 
en diversas ocasiones. Se desenvuelve en los campos de la bioética y lo legal, desde don-
de fundamenta posturas provida, antivacunas y contra métodos anticonceptivos.
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los movimientos provida no existirían (López, 2020; Vera Balanzario, 
2018).
Los grupos religiosos, principalmente institucionales y ligados a 
iglesias, se posicionan como centro de muchos de estos estudios so-
bre la cuestión provida: son quienes organizan marchas por la vida, 
rosarios por los no nacidos e incluso llaman a la protección de las 
iglesias de los ataques5 feministas que toman forma de grafitis du-
rante las protestas (Morán Faúndes, 2012; Vaggione, 2012; Vera Ba-
lanzario, 2018). También, existen trabajos que abordan los procesos 
de cabildeo y oposición política desde las iglesias y grupos en dife-
rentes niveles, por ejemplo, en torno a discusiones legislativas o del 
campo político (Gudiño Bessone, 2017; Lacerda & Brasiliense, 2019; 
Paz-González, 2020a). 
Si bien el uso de los medios sociodigitales no es un elemento nue-
vo, estos sí han adquirido fuerza con el paso del tiempo para comple-
mentar movilizaciones (y contramovilizaciones), o bien, para detonar 
otros. Lo digital es más que el ámbito online; refiere a los entrecruces 
entre las dimensiones online y offline (en línea y fuera de línea) , con 
atención a las reglas particulares de cada una de las plataformas. De 
esta forma, en lo digital se han detonado diversas formas de posicio-
narse en ambos polos: de oposición a las diferentes corrientes de dere-
cha (conservadurismos y neoconservadurismos, por ejemplo) (Bárce-
nas Barajas, 2020b, 2021a; Zaremberg & Guzmán Lucero, 2019), o bien 
de apoyo a las mismas (Zaremberg, 2017).
Los estudios centrados en el mundo sociodigital crecen con respec-
to a aquellos centrados en el trabajo de calle. Particularmente, cuando 
se habla de jóvenes es posible encontrar investigaciones donde el acti-
vismo en línea articula las estrategias y tácticas ante diferentes proble-
mas (Crovi Druetta & Lemus Pool, 2014; Flores-Marques, 2016; Gonzá-
lez-Lizárraga et al., 2016), incluso existe interés sobre el uso de memes 
como medios de transmisión de información (García Sánchez, 2019; 
González Larios, 2014; Pérez Salazar, 2017) o se estudian plataformas 
específicas como Instagram (Tarullo & Sampietro, 2022).
5 Lo que estos líderes provida entienden como ataques refiere a, principalmente, a 
pintas y destrozos realizadas en templos y otros edificios; aunque los segundos se pre-
sentan en meor cantidad, en el discurso se amplifican.
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Además, el confinamiento por la covid-19 iniciado en 2020 ha im-
pulsado el crecimiento y diversificación de movilizaciones y estrate-
gias que se gestan o se potencializan gracias a las redes sociodigitales, 
donde las juventudes aumentan su protagonismo. Así, la cuestión pro-
vida encuentra un lugar fértil para generar comunidades, tender redes 
y manifestarse fuera de línea.
Cuando ponemos atención a la dimensión religiosa en lo digital, 
también observamos su presencia (y transformación) en las diferentes 
plataformas (Paz-González, 2020b). Por otra parte, medios religiosos 
como ACI Prensa o Protestante Digital cuentan con una larga trayecto-
ria en redes sociodigitales. Por ejemplo, el primero ha distribuido dis-
cursos provida, antifeministas y anti pro-choice desde hace un tiempo 
atrás. Es decir, la presencia de lo religioso en línea no es un aconteci-
miento nuevo. Y en este caso, observamos cómo se ha relacionado con, 
e incluso ha motivado, la formación de movimientos provida, princi-
palmente contra los movimientos pro-choice. 
Coordenadas teóricas
Los discursos nacen, se replican, se transforman, mueren. Este proce-
so puede ser estudiado desde una diversidad de perspectivas y enfo-
ques como, en este caso, el frame analysis que estudia marcos de ex-
periencia.
Un frame o marco es un esquema de interpretación que habilita a 
los individuos para localizar, percibir, identificar y nombrar qué ocurre 
en sus espacios de vida y de trabajo; son guías de acción, individuales y 
colectivas (Goffman, 2006). Los marcos dan sentido a los discursos que 
contienen en un tiempo espacio determinado y fuera de este marco 
pierden el sentido que los individuos de un colectivo le otorgan; se tra-
ta de marcos que dan forma, sentido y un lenguaje común a colectivos, 
como lo serían los movimientos sociales (Snow et al., 1986).
El análisis de marcos de experiencia ha aterrizado en los movi-
mientos sociales para explicar cómo individuos desconocidos entre sí, 
pero con discursos y marcos similares, son capaces de organizarse y 
dar sentido a conjuntos de acciones en los que coinciden por objetivos, 
motivaciones, prácticas comunes, entre otros (Snow et al., 1986; Snow 
& Benford, 1988). 
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En estos análisis es donde se reconstruyen marcos de referencia 
primarios, es decir, el escenario ideal al que todos los miembros quie-
ren llegar según sus propios términos. Es así que el término “provida” 
puede tener múltiples acepciones y contenidos, pero estos serán vá-
lidos y compartidos únicamente dentro del marco donde nacen y se 
movilizan.
Con lo anterior, se realizaron dos niveles de análisis: el seguimiento 
digital de líderes próvidas y el contenido que comparten, y el contraste 
con estos marcos que le dan sentido a lo analizado.
Para esto, y como parte de los criterios metodológicos, me auxilio 
del análisis crítico de discurso (ACD) (Fairclough, 2001; Van Dijk, 1977) 
y sus macrorreglas, para identificar qué elementos se presentan en los 
discursos y de qué forma lo hacen: 
•	 Supresión u omisión. Elimina la información que no sea útil para 
interpretar lo que sigue en el discurso.
•	 Selección. Se selecciona la información relevante dentro del senti-
do global del discurso, en sentido contrario a la supresión.
•	 Generalización. Se abstraen las características particulares de una 
serie de marcas o de huellas, se extrae lo que es común y se constru-
ye una estructura más amplia.
•	 Integración o construcción. Aglutina conceptos, marcas o huellas 
en una única actividad, es decir, las considera parte de un proceso 
que los puede representar en una totalidad.
Una vez aplicadas estas reglas, se clasifican bajo tópicos comunes 
para reconstruir los marcos y así dar sentido a los discursos de los jó-
venes líderes provida.
Selección de sujetos y primer acercamiento
La selección inició de forma simple: comencé a construir una red de 
jóvenes que se asumían provida, tanto por mera observación de inte-
racciones en plataformas sociodigitales como por recomendación de 
personas que se encontraban cercanas a este movimiento que posee 
objetivos comunes, estrategias y discursos compartidos y liderazgos 
reconocibles. Con ello, comencé a identificar aquellos jóvenes que 
mostraban características de liderazgo en el ámbito digital bajo unos 
criterios simples: pertenecer a una organización (con lo que se reco-
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nocen marcos secundarios y más delimitados), contar con la mayor 
cantidad de seguidores entre los miembros reconocidos de su orga-
nización (que en todos los casos son más de 2.000 seguidores como 
suma de todas sus redes), crear contenido propio, publicar de forma 
constante y mantener interacción con sus seguidores. 
En ese sentido, clasifico a los líderes de acuerdo con su grado de 
interacción. Delia Crovi y Consuelo Lemus (2014) adaptan cuatro cate-
gorías de Brandtzaeg y Heim para tipificar a los jóvenes usuarios de re-
des sociodigitales: los discretos, quienes forman parte de una red pero 
no interactúan6 con otros; los selectivos, que interactúan con pocas per-
sonas, pero consideran que no tienen muchas razones o no les gusta 
hacerlo; los puentes, quienes reconocen tener interacción con algunas 
personas y les agrada hacerlo, pero se comunican solo por razones im-
portantes; los sociables, quienes interactúan de forma constante con 
muchas y diversas personas; y quienes no se pueden identificar dentro 
de ninguna de las opciones. Así, los líderes a estudiar se consideraron 
dentro de la categoría de sociables.
También, se eligió a líderes cuyos tópicos centrales giraran en torno a 
la cuestión provida y no solo que apareciera como incidental. Posterior 
a ello, se aplicó la “bola de nieve” para identificar a líderes con quienes 
a su vez se relacionaban y así extender la variedad de discursos. Una vez 
hecho esto, se localizaron los tópicos según las macrorreglas presenta-
das anteriormente, lo que permitió sentar una base para el trabajo pos-
terior.
Las organizaciones que coloco en este artículo son aquellas que 
cuentan con amplia presencia en redes sociodigitales iniciada o poten-
cializada durante el confinamiento, lo que además les otorga vigencia. 
De estas organizaciones, se detectan líderes que resaltan del resto, ya 
sea porque la fundaron, la encabezan o representan, lo que permite 
articular los marcos primarios con los secundarios y amplificar sus 
discursos. En el siguiente listado, coloco a las organizaciones y a los 
líderes relevantes que se vinculan a ellas para después profundizar en 
ellos. Cabe destacar que el conteo de seguidores se realizó a julio de 
2021.
6 Las autoras utilizan el término de interacción en un sentido más de conversación, 
una postura que debatiré más adelante.
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Iniciativa Vengadores
La Iniciativa Vengadores (donde destaca Jean Carlo Portillo, las Her-
manas Provida y Christer Espino), en alusión a la película de superhé-
roes, es un espacio que busca conjuntar a líderes provida a nivel lati-
noamericano como Agustín Laje, escritor del best-seller El libro negro 
de la nueva izquierda, o Sara Winter, política brasileña bolsonarista 
reconocida como de extrema derecha que se autoadscribe como cris-
tiana y antifeminista. Con gran preferencia por los debates, desde esta 
organización nacida a mediados de 2020 se busca confrontar abierta-
mente a las feministas, a los “progres” y a todos aquellos que conside-
ren enemigos. 
Jean Carlo Portillo (14.000 seguidores en Facebook y 6.000 en 
Twitter) es recién egresado de la carrera de derecho de la Facultad de 
Estudios Superiores Acatlán (FES-A), tiene 23 años y reside en Tlal-
nepantla, Estado de México. Para las elecciones intermedias de 2021, 
Portillo fue postulado como regidor del municipio de Tlalnepantla 
por parte del Partido Verde Ecologista de México (PVEM), donde fue 
invitado por Carlos Leal, en ese entonces candidato a diputado local 
en Querétaro. La planilla a la que Portillo se adhirió apenas superó 
el 2% de las votaciones. Además, se identifica como no creyente y no 
seguidor de doctrina religiosa alguna, pero manifiesta respetar las 
creencias de los demás, especialmente aquellas que fundan la lucha 
provida de sus colegas. Después de las elecciones, fundó la Acade-
mia Vengadores para formar a nuevos cuadros y realizar activaciones 
en contra del progresismo y a favor de dinámicas específicas. Es un 
nodo clave gracias a que ha organizado diferentes eventos en línea de 
temática provida, junto a algunos colegas bajo el nombre Iniciativa 
Vengadores. 
Las Hermanas Provida, Adriana y Mónica Real (6.500 seguidores 
en Facebook y 200 en Twitter), viven en Cancún, Quintana Roo, y fun-
damentan su activismo provida en deslegitimar con argumentos que 
reconocen como científicos a los movimientos abortistas. Las herma-
nas suelen realizar videos en vivo con interacción entre sus seguidores, 
se movilizan también en TikTok y en diciembre de 2020 organizaron 
una colecta digital que recaudó poco más de 6.000 pesos, destinados a 
comprar trajes de baño, dulces y piñatas para una casa hogar adminis-
trada por la diócesis de Cancún-Chetumal.
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En un espacio que reunió las actividades en línea con las que se 
realizan fueran de línea, el 9 de abril de 2021, Christer Espino (más de 
1.000 seguidores en Facebook y casi 2.000 en Twitter), como estudiante 
de derecho, presentó una denuncia contra Kiana “N” y Aissata “N”7 por 
el delito de aborto ante el Ministerio de Puebla, en México. Lo anterior 
en respuesta a una red de acompañamiento de abortos que reportaba 
la interrupción posterior a las 12 semanas. La denuncia fue transmitida 
a través de videos en vivo con sesiones de reflexión y evaluación entre 
diferentes jóvenes provida. Además de eso, han organizado varios de-
bates y otros eventos en línea durante la contingencia. El último antes 
de la escriturade este trabajo se llevó a cabo el 17 de mayo de 2021 de 
forma presencial dentro de la Catedral de Cancún, con Agustín Laje 
y Mamela Fiallo8 como invitados clave (esta última de origen ecuato-
riano), y concluyó con una misa del obispo de Cancún, Pedro Pablo 
Elizondo. En este evento, Jean Portillo asistió a pesar de su estatus de 
candidato a cargo de elección popular. Gran parte fue transmitida en 
vivo y contó con una estructura similar a la de los retiros juveniles ca-
tólicos: cantos y alabanzas, charla y reflexión.
Pro Life Army
En esta organización destaca Liliana Garrido, María9, Carlos Ramírez 
y Uriel Esqueda. De acuerdo con una entrevista realizada al fundador 
Carlos Ramírez (Ángel, 2021), la organización nace en febrero de 2021 
como reflejo de otra con el mismo nombre en Argentina tras las discu-
siones sobre el aborto en meses anteriores. En la entrevista, mostró los 
dos grandes objetivos de la organización: incidir en las elecciones del 
6 de junio y “generar una cultura intergeneracional”(Ángel, 2021), es 
decir, realizar capacitaciones en temas de defensa de la vida.
Para julio de 2021, su página de Facebook presenta poco más de 
5.000 seguidores, pero al estar confirmado por jóvenes influencers, como 
7 Se retoma el uso de la “N” para anonimizar a las denunciadas, ya que no se trata de 
un delito condenado y se respeta la presunción de inocencia.
8 Mamela Fiallo es ecuatoriana, autoreconocida como provida católica, libertaria e 
hispanista. Se posiciona a favor de la libre portación de armas y en contra del feminismo, 
que construye como radical, violento y contrario a los hombres. Es periodista para me-
dios digitales de derecha.
9 Se utilizá a María como un pseudónimo que ella misma se coloca, a falta de datos 
más precisos sobre su nombre.
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Ramírez destacó, el alcance es mucho mayor. Además, Pro Life Army, 
como organización militante, se ha reunido con diferentes candidatos 
a cargos de elección popular que dicen defender la vida y se ha posi-
cionado tajantemente contra todos los candidatos morenistas10, lo que 
los coloca como actores emergentes de cierta importancia. También se 
denominan profamilia. En esta organización he encontrado miembros 
y líderes no católicos, incluso ateos, aunque varios de ellos han mostra-
do discursos cristeros, es decir, orientados a rescatar la fundamentos de 
la Guerra Cristera (1926-1929) sobre la defensa pública y bélica de la fe 
contra los enemigos encarnados en el gobierno. Otras de las acciones 
que han realizado y que muestra su alcance son los “tuitazos” masivos 
a favor de diferentes candidatos provida, lo que logró posicionar como 
tendencia nacional a los candidatos Carlos Leal (PVEM), Cristina Már-
quez (PAN) y Elsa Méndez (independiente, en su momento impulsada 
por el FNF). No hay que olvidar que estas movilizaciones en línea no 
necesariamente se vinculan con lo fuera de línea.
Carlos Ramírez (21.000 seguidores en Twitter, casi 67.000 en Face-
book) nació en Guanajuato, es abogado y maestro en ciencias políticas, 
especializado en mercadeo. Es miembro de Pro Life Army y autor del 
libro ¡Va por todos!, cuya segunda parte, El despertar del ejército celeste, 
fue anunciado en octubre de 2021 en preventa. El 16 de mayo de 2021 
estrenó vía Facebook su documental La sangre que se derrama en Mé-
xico, mismo que produjo a través de su productora Focus Film. 
Uriel Esqueda (casi 6.000 en Twitter, casi 12.000 en Facebook) for-
mó parte del equipo de Carlos Ramírez para filmar el documental y, 
aunque no cuenta con un número similar de seguidores, sí comparte 
su línea argumental y política. Es más, es señalado por Ramírez como 
sucesor a la dirigencia de Pro Life Army. Además, se vincula con la fun-
dación norteamericana Choose Life y con Frente Celeste, organizacio-
nes internacionales abiertamente provida.
Liliana Garrido (más de 14.000 seguidores en Twitter y más de 
11.000 en Facebook), es miembro de Pro Life Army como dirigente en 
10 MORENA, como partido político, compite por primera vez en las elecciones de 2018 y 
da el triunfo presidencial a Andrés Manuel López Obrador. Para los líderes estudiados, este 
partido es entendido como de izquierda, comunista, socialista y “progre” principalmente 
por su apoyo a políticas sociales y por impulsar la despenalización del aborto, aunque hay 
que destacar que el presidente nunca ha apoyado abiertamente tal legislación.
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Querétaro. También, es miembro fundador de Juventud y Vida A.C. 
(JUVI), organización que presume la promoción y defensa de derechos 
humanos. La joven es estudiante de derecho y es quizá la que más tui-
tea de entre los jóvenes encontrados hasta el momento de cerrar esta 
etapa del estudio; y comparte principalmente afirmaciones y frases 
provida sin buscar retroalimentación.
María (9 mil seguidores en Twitter), también vinculada con Pro Life 
Army, se presume en Twitter como “hija escogida de Dios”. Hasta el 
cierre de este artículo no hay grandes datos de su vida, pero sí una gran 
actividad altamente cargada de tintes teológicos.
Focus Film
Focus Film (Carlos Ramírez y Uriel Esquera) fue fundada para impulsar 
el documental La sangre que se derrama en México, pieza audiovisual 
que se grabó en un par de meses para ser lanzada antes de las eleccio-
nes federales mexicanas de 2018. En términos estrictos no se trata de 
un documental: no trabaja acervos, múltiples fuentes ni mucho menos 
múltiples posturas, sino que se centra en entrevistar a cinco personas 
con la misma postura; se trata de una pieza de propaganda provida que 
merece un análisis profundo.
El documental se compone de tres ejes discursivos para oponerse al 
aborto: el punto de vista médico del ginecólogo José Madrazo; el político 
de tres personas: la exmorenista Reyna Durán, de Jorge Serrano Limón 
(presidente del Comité Nacional Provida11) y de Patrcia Sandoval, acti-
vista provida reconocida por denunciar una serie de negocios de la cali-
ficada como empresa abortista Planned Parenthood para la que trabajó 
y dentro de los que incluían, entre otros, la venta de órganos de fetos12; y 
el religioso, del obispo Pedro Pablo Elizondo de la diócesis de Cancún. 
En los tres ejes son explícitos los ataques a Morena y a experredistas13 
11 Y que, cabe mencionar, fue acusado de desvío de fondos cuando presidía el Comité 
Nacional Provida.
12 Aunque estas acusaciones resonaron en su momento, no se sancionó a la empresa 
estadounidense por falta de pruebas, sin embargo, continúan como un eje discursivo 
fuerte en contra de la compañía.
13 El Partido de la Revolución Democrática (PRD) nace en 1989 como una organiza-
ción de izquierda que ganó fortaleza a nivel nacional. Postuló al actual presidente An-
drés Manuel López Obrador en dos ocasiones: 2006 y 2012. Cuando gobernó la Ciudad 
de México fue que se despenalizó el aborto y así se comenzó a replicar en otros Estados. 
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
que ahora pertenecen a ese partido, lo que relaciona directamente la 
causa provida al ataque a Morena, principalmente por supuestos víncu-
los con el comunismo y por la despenalización del aborto.
Para la inauguración del documental, la activista provida y política 
brasileña de ultraderecha Sara Winter14 fue invitada para dirigir una 
alfombra celeste donde diferentes líderes provida, principalmente jó-
venes, dieron breves testimonios y felicitaciones. En este evento, el ele-
mento religioso católico fue recurrente. 
Juventud y Vida A.C.
Juventud y Vida A.C. (JUVI A.C.; donde destaca Liliana Garrido y Frida 
Espinosa) inició sus funciones en 2019 y fue constituida formalmen-
te en mayo de 2021.Se describe como una organización que defiende 
los derechos humanos en todas las etapas de la vida yse perfila con 
incidencia política, aunque se denominan apolíticos y aconfesionales. 
Dirigen la iniciativa Pacto por la Mujer y por la Vida que articula 13 
organizaciones para identificar y promover a los políticos provida de 
cara a las elecciones. Hasta julio de 2021, cuenta con 17.000 seguidores 
en Facebook y presume más de 100 compromisos firmados por candi-
datos a todos los niveles de gobierno. 
Frida Espinoza (más de 21.000 seguidores en Twitter) es su fun-
dadora y estudiante de ciencias de la familia en la Universidad Aná-
huac, Ciudad de México. También escribe en los medios conserva-
dores Bloque Occidental y La Protesta. Hasta ahora, es la mujer con 
más seguidores en Twitter para esta selección y no tiene página de 
Facebook. 
Sublevados
Sublevados (Rafa Garduño, Maaaaaay) es una organización política 
autodenominada de extrema derecha nacida en agosto de 2020 y con 
alta actividad en Twitter, lo que le ha valido más de 12.000 seguidores. 
Aunque han organizado eventos a favor del Partido Acción Nacional 
Con el crecimiento de Morena, el PRD pierde poder y forma coaliciones con el Partido 
Acción Nacional, reconocido como organización de derecha.
14 Sara Winter es ampliamente reconocida por su conversión de feminista radical a 
líder provida católica. Fue funcionaria durante el gobierno de Jair Bolsonaro y después 
fue encarcelada sin recibir apoyo del mismo. 
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(PAN), sus miembros se declaran distanciados de toda fuerza políti-
ca. Sublevados es abiertamente católico, libertario, antivacunas y anti-
pandemia, además de negar la existencia del patriarcado y el racismo; 
estos elementos articulan su búsqueda de constituirse como partido 
político. Ha ganado legitimidad política al “trollear” a políticos, princi-
palmente panistas como Jorge Triana15 por considerar que ha traicio-
nado sus compromisos provida y profamilia.
Maaaaaay (Marce Armenta) (más de 17.000 seguidores en Twitter) 
es miembro de Sublevados, al igual Rafa Garduño (5.000 seguidores 
en Twitter), quien radica en Guadalajara. Rafa se considera un recién 
converso por una situación de vida complicada; los tuits indican que 
sucedió durante el confinamiento. También, manifiesta un deseo de 
volver a la tradición católica, elemento que orienta gran cantidad de 
sus discursos provida y antiprogresismo. Hasta el momento de la escri-
tura del artículo, no tengo información más concreta de ellos, pero sí 
cuentan con una gran actividad en Twitter.
Se debe mencionar que desde finales de octubre Garduño y Ar-
menta ya no forman parte de Sublevados, cuando el liderazgo del mo-
vimiento cambió y ocurrió una migración masiva16. Sin embargo, para 
el periodo de estudio, concentraban más seguidores que el entonces y 
el actual dirigentes.
Ser Provida A.C.
Ser Provida A. C. (12.000 seguidores en Facebook, casi 2.000 en Twitter 
y 41.000 en Instagram) es una asociación civil fundada por Cynthia Ca-
nales, aunque no es claro el tipo de acciones que realizan más allá de 
la creación y difusión de contenidos.
Cynthia Canales (8.000 seguidores en Twitter) tiene 20 años, es ori-
ginaria de Monterrey y estudiante de medicina. Desde agosto de 2019 
conduce el podcast Entre Amigas que se describe como “un espacio 
para hablar de temas que nos ayuden a crecer, basados en principios 
bíblicos”, según su presentación en Spotify. Su actividad en redes posee 
15 Diputado federal por el PAN en la Ciudad de México.
16 Lo que se ha visto en sus discursos es que el nuevo liderazgo, de Emilio Yitzhak, ha 
puesto en conflicto a católicos con cristianos protestantes. Es decir, el elemento religioso 
causó un conflicto.
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
un amplio contenido en contra del aborto, lo que se extiende a su A. 
C. Hasta julio de 2021, se ha visto involucrada en dos polémicas que 
alcanzaron medios nacionales: una declaración sobre los derechos 
de paternidad de un violador y el uso de la imagen de Yuya, youtuber 
mexicana, para criticar al que llama comofeminismo abortista.
Discusión y resultados
Para realizar este análisis, identifiqué los tópicos que los diferentes 
perfiles de jóvenes provida abordan en sus publicaciones y el sentido 
de las mismas, lo que complementé a través del contexto en que fue-
ron creadas y las relaciones discursivas que se entrelazaban. De forma 
más específica, registré 242 publicaciones de Facebook y Twitter de los 
perfiles antes mencionados, con lo que me fue posible identificar otros 
tópicos relacionados a ello y las interacciones que generaron.
El primer hallazgo que forma parte del contexto latinoamericano 
es la recurrencia de referentes provida regionales, es decir, identifi-
qué la existencia de líderes que actúan como generadores de marcos 
a nivel regional: Nicolás Márquez, Lupe Batallán, Pablo Muñoz Itu-
rrieta, entre una docena de nombres, y los ya mencionados Agustín 
Laje, Sara Winter y Mamela Fiallo. De esta forma, se presentan tó-
picos que se vuelven comunes y que son ampliamente aceptados y 
difundidos por los líderes: el rechazo al aborto, al comunismo y al 
feminismo radical
Así surge el concepto de batalla cultural, que incluye una fuerte 
oposición al aborto, la diversidad sexual17, el feminismo y el comunis-
mo. De aquí se extraerán con mayor precisión algunos fundamentos 
discursivos comunes que, como se muestra más adelante, se articulan 
bajo una narrativa bélica, agresiva, de vencer.
También, es importante destacar la movilización en línea que han 
logrado a través del uso de hashtags en Twitter. Por ejemplo, en el es-
treno del documental provida, se realizó una activación que posicionó 
a #documentalprovida como tendencia nacional. Lo mismo sucedió 
17 Es importante realizar una precisión. Algunos de estos líderes han dicho que no 
condenan la homosexualidad, incluso hablan de respeto, pero sí replican discursos que 
podrían considerarse homofóbicos; principalmente rechazan el matrimonio homopa-
rental y su aceptación dentro de la Iglesia católica.
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con la #marchadigitalporlavida el 24 de abril de 2021 convocada en su 
décima edición por la Fundación Pasos por la Vida. Casos similares 
ocurrieron con algunos de los “tuitazos” en apoyo a candidatos provi-
da (específicamente Carlos Leal y Elsa Méndez) que ocurrieron duran-
te la última semana antes de las elecciones del 6 de junio de 2021, en 
periodo de veda electoral.
Dentro de todo esto, se puede entender al aborto como un concep-
to nuclear que construye un marco para dar sentido y articula a otros 
temas, como los referidos al género. Estos se pueden observar en el 
siguiente esquema:
Ilustración 1 
Tópicos relacionados con el aborto en los jóvenes estudiados
Fuente: elaboración propia.
El núcleo central se encuentra en el rechazo al aborto en todas sus 
formas. Sin embargo, en los líderes provida encontrados existe una 
concordancia temática en torno a los siguientes ejes: la defensa de la 
vida, la lucha contra el comunismo y la ideología de género, el uso del 
discurso científico, el elemento expresamente religioso y elementos 
que pueden reconocerse como racismo y clasismo.
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
Sobre la defensa de la vida, además de rechazar el aborto, se opo-
nen a la eutanasia, algo muy en línea con su defensa desde la con-
cepción y hasta la muerte natural. Sin embargo, difícilmente abordan 
otros temas relacionados con cualquier actividad que se preocupe por 
la atención a los problemas sociales que pueden derivar en la muerte: 
las Hermanas Provida, por ejemplo, rechazan el uso de términos como 
“vida digna”, además de que apoyan la portación de armas; Portillo re-
chaza toda política pública que involucre la gratuidad deservicios o el 
fácil acceso a ellos; y Carlos Ramírez se opone a todas las políticas que 
califica como socialistas y se apega a los discursos meritocráticos.
Lo anterior se enlaza estrechamente con la lucha contra el comu-
nismo y la ideología de género. En esta línea, los líderes estudiados 
muestran un rechazo absoluto al gobierno en turno y a toda política 
que, para ellos, se entienda como comunismo, socialismo, marxismo 
y populismo, sin hacer un uso diferenciado de los términos. Por otro 
lado, apoyan el capitalismo, la mínima intervención del Estado y la ga-
rantía de libertades individuales. Es por esta línea que se consideran a 
sí mismos como libertarios, a excepción de Cynthia Canales, quien no 
ha realizado publicaciones asumiéndose explícitamente como liberta-
ria o defendiendo esas ideas. Con ello, enarbolan discursos en torno al 
rechazo a toda política gubernamental, pero con ciertos matices, por 
ejemplo: Carlos Ramírez constantemente hace alusión a lo ya garanti-
zado en la Constitución y al mismo tiempo llama al mínimo involucra-
miento del Estado.
Además, estos líderes afirman que el comunismo impulsa la ideolo-
gía de género, la educación sexual, el matrimonio homoparental y toda 
la cuestión LGBIT+ (y que, rechazan tajantemente por considerarla 
como parte de los mecanismos de control internacional, al grado de 
alcanzar discursos que podrían clasificarse como homofóbicos. Aun-
que niegan que exista la homofobia ya que al igual que otros conceptos 
como racismo o clasismo, afirman que son construidos por el progre-
sismo para generar víctimas y aprovecharse del sistema). En este nivel, 
podemos dar cuenta de que las investigaciones ya referidas (Bárcenas 
Barajas, 2021b; Campos Machado, 2018; Espinoza, 2020; Morán Faún-
des, 2012) que identifican a la ideología de género como un enemigo 
del cristianismo, de la sociedad mexicana y de la dignidad humana se 
replican en estos líderes y, además, ganan amplitud.
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Cuando se desarrollan las discusiones sobre el cristianismo, existe 
también una serie de elementos constantes ligados a la importancia de 
la religión, principalmente al catolicismo, como base de la civilización 
occidental. Es el cristianismo quien impone modelos inamovibles de 
familia, de pareja, de educación y de libertad. Aunque solo María dis-
cute sobre cuestiones teológicas de forma constante y Cynthia Canales 
incluye en su podcast algunas reflexiones en torno a la religión y la mu-
jer, el resto no es ajeno al uso de la Biblia o al Catecismo de la Iglesia 
Católica para sustentar sus discursos. Sin embargo, es escasa la refe-
rencia a fuentes pastorales diversas, por ejemplo, encíclicas papales o 
exhortaciones apostólicas o documentos de trabajo de la Conferencia 
del Episcopado Latinoamericano (CELAM) que se consideran clave. 
En esta línea, aunque estos líderes no lo manifiestan abiertamente, 
tampoco defienden las posturas papales en torno a temas polémicos 
como la diversidad sexual18, pero lo que sí se identifican son los discur-
sos relacionados al respeto de la figura papal como cabeza de la Iglesia. 
Aquí hay que resaltar que Jean Carlo Portillo, el único que no se reco-
noce como cristiano, sí hace referencias a Dios, a Cristo y a elementos 
cristianos para construir algunos discursos, incluso de forma explícita. 
Así, también, defiende la idea de una civilización occidental.
Cuando estos líderes provida utilizan el discurso biomédico (que 
llaman científico) surge una dicotomía tajante: todo libro o médico o 
científico que apoye la idea del inicio de la vida desde la concepción 
es retomado ampliamente para sostener sus argumentos y se descarta 
de forma automática a quien sugiera lo contrario. No existe un diálogo 
de posturas. De esta forma, se construyen argumentos de base biomé-
dica que consolidan toda la narrativa provida, pero con barreras que 
impiden discutir otras dimensiones relacionadas. Un ejemplo de ello 
es el documental de Carlos Ramírez que fundamenta su postura en la 
explicación de un ginecólogo, sin el contraste de posturas que todo 
documental demandaría. El mismo ginecólogo se ha hecho presente 
en otros eventos donde los jóvenes líderes participan, sin dar cabida a 
18 Cada vez que el papa Francisco hace una declaración en torno a la diversidad sexual, 
el matrimonio homoparental, el divorcio o la apertura a personas vueltas a casar, los perfi-
les católicos se polarizan entre quienes lo apoyan y quienes lo critican, lo que ha generado 
discursos de rechazo al grado de desconocer su papado o llamarle anticristo. Aunque nin-
guno de los líderes asume alguna de estas posturas polares, sí se observa una defensa a la 
figura papal en abstracto, como cabeza de la Iglesia, no siempre aterrizada en Francisco.
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
otras voces o discusiones, lo que se extiende a las cuestiones anterior-
mente mencionadas. Por mencionar dos ejemplos, se argumenta la 
imposibilidad biológica de compatibilidad entre personas del mismo 
sexo o la negación (y la burla) de la transexualidad como imposibili-
dad y autorechazo; es decir, cualquier evidencia científica o biomédica 
que sugiera lo contrario a lo que ya se argumenta es automáticamente 
descartada. Esto ha permitido consolidar sus discursos con una base 
científica que, por reconocerla como tal, gana poder simbólico.
Por último, principalmente en quienes tienen mayor actividad en 
Twitter, existe una negación al racismo y al clasismo con la ayuda de 
discursos meritocráticos. Esto relució especialmente a mediados del 
mes de mayo de 2021 tras el estreno de la serie El racismo que Méxi-
co no quiere ver y la protesta de celebridades como Yalitzia Aparicio, 
situación en la que estos líderes afirmaban que nunca habían sido víc-
timas del racismo, que ese pensamiento de autoexclusión reflejaba la 
victimización y quienes lo asumían solo buscaban obtener beneficios. 
Estos tres elementos fueron altamente recurrentes durante casi una se-
mana, lo que también evidenció una veta que deberá ser profundiza-
da en otros estudios: el distanciamiento respecto a problemas sociales 
que no les afectan directamente. Otro ejemplo, donde incluso se ha 
vuelto recurrente la crítica, es el caso de Tenoch Huerta a quien han 
acusado de apoyar al gobierno en turno y por tanto al comunismo. 
He dejado al final la cuestión del feminismo, ya que se consolida 
como un elemento transversal. Todos los jóvenes líderes observados 
comparten una batalla constante, incluso agresiva, contra una figura 
autoconstruida del feminismo. Se compone de mujeres físicamente 
desagradables, con obesidad y mal olor; que han sufrido diferentes re-
chazos sociales, principalmente de parte del padre; quienes buscan el 
aborto e impulsan a otras mujeres a abortar y al mismo tiempo recha-
zan la maternidad al grado de señalar una incongruencia en feministas 
que deciden ser madres; que apoyan la agenda LGBT619, especialmen-
19 Si bien es poco usado el término LGBT6, otros líderes provida que no menciono, 
pero que sin duda podrían formar parte de un estudio más amplio, reconocen la exis-
tencia de un lobby internacional que busca explotar la lucha homosexual para imponer 
una sociedad anticristiana y sin valores. Ellos se fundamentan en una distinción entre 
gay y homosexual: los primeros entran en el estereotipo homosexual ligado a la femini-
dad, la promiscuidad sexual y el rechazo a la Iglesia, mientras los segundos buscan vivir 
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te discuten la transexualidad con énfasis en que esta elimina espacios 
para las “verdaderas mujeres”; que son violentas y realizan actos des-
tructivos en cada oportunidad, especialmente contra las iglesias; y que 
son ateas. En otras palabras, al igualque con los discursos biomédicos, 
cualquier discurso que muestre que los feminismos y las feministas sa-
len de estas tendencias, estos son automáticamente excluidos. 
Estos jóvenes niegan la existencia de feminismos cristianos, femi-
nismos católicos o teologías feministas. En esta línea, Frida Espinoza 
y otros jóvenes observados se fundamentan en la teología del cuerpo 
para sostener sus argumentos, pero esta teología no se vincula con teo-
logías feministas. Además, afirman que ello muestra la infiltración de 
los grupos feministas internacionales en la Iglesia católica. Como se 
puede notar, para estos líderes solo existe un feminismo sin variacio-
nes y es de tendencia radical, comunista y antirreligiosa. 
Además, líderes como Liliana Garrido y Cynthia Canales reconocen 
la existencia de olas de feminismo y, en todo caso, reconocen a la pri-
mera ola como la verdadera, misma que se ha desvirtuado con el pasar 
de los años. Además, señalan que este feminismo único ha quitado po-
der y responsabilidad al hombre en su familia y en la sociedad, con lo 
que también surgen discursos similares a la victimización.
Otro elemento importante toma forma en la ideología de género. 
Se le ha entendido como una estrategia discursiva nacida y fortalecida 
por la Iglesia católica20 para señalar a aquellos enemigos que buscan 
acabar con valores femeninos, familiares y de vida social, que fomen-
tan conflictos entre sexos y refutan su orden natural. Esto se comple-
menta con las amenazas a la formación y educación de los hijos prin-
cipalmente por la elección que afirman se puede realizar del género 
(Bárcenas Barajas, 2021b; Campos Machado, 2018). 
En el caso de los jóvenes estudiados, existe una explícita mención 
a esta ideología y se le agregan características que la masifican, que la 
una vida correcta y alejada de las tentaciones y, además, no son manipulados por estos 
lobbys. Es decir, hay una forma buena y una mala de llevar la homosexualidad.
20 La ideología de género dentro de grupos religiosos y conservadores se gesta en la 
década de 1990 como respuesta a la llamada invasión feminista en la Organización de 
las Naciones Unidas. Fue identificada de forma más precisa en 2003 por el Consejo Pon-
tificio de la Familia y se le otorgó su carga de defensa a los valores femeninos y a las 
distinciones entre hombre y mujer (Bárcenas Barajas, 2021b).
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
construyen como pánico moral, es decir, como amenaza moral exage-
rada o mal definida donde los líderes que la detonan presumen tener la 
solución (Bárcenas Barajas, 2018). Con esto no solo se trata de combatir 
la diversidad sexual, sino que se combaten temas de equidad de la mu-
jer o de la distinción sexo-género presentes en los feminismos y los mo-
vimientos por la diversidad, por lo que todo aquello que pretenda dis-
cutir en relación con temas de género es excluido tajantemente. Como 
ejemplo, se abordan temas de diversidad sexual con énfasis en las in-
fancias trans, en los que se señalan los peligros en torno a las amena-
zas a la familia, la inocencia o la preservación de la sociedad. Para ello 
se utilizan ejemplos de asesinatos de madres a sus hijos, de infancias 
ridiculizadas por sus padres u otros casos específicos —o aislados—, 
pero, nuevamente, toda evidencia que pueda sugerir posturas distintas 
es excluida. De esta forma, resalta el uso de noticias de diferentes partes 
del mundo que se mantiene circulando por periodos de una semana: se 
retoman publicaciones y tuits que profundicen la crítica y la manten-
gan viva. Así, por ejemplo, el caso de un niño que fue víctima de abuso 
por su mamá y la novia de su mamá circuló de forma repetida para ar-
gumentar que todas las madres lesbianas realizan las mismas acciones 
con sus hijos, lo que viene acompañado de discursos que clasifican a la 
diversidad sexual como enfermedad, amoralidad, decadencia. En ese 
mismo ejemplo, se observó cómo otros usuarios no provida comenta-
ban o tuiteaban respuestas acerca de la magnificación de ese discurso 
o utilizaban ejemplos para reivindicar la maternidad o paternidad no 
heterosexual y eran ignoradas o ridiculizadas, jamás replicadas. 
Por otro lado, estos líderes destacan la importancia de la absti-
nencia sexual. María y Espinosa, por ejemplo, por respeto al cuerpo, 
al amor propio y a una idea de amor verdadero, defienden la práctica 
de las relaciones sexuales después del matrimonio y de la procreación 
como objetivo del sexo, aunado a la castidad21. En esta línea, Portillo 
destaca la importancia del noviazgo y su relación directa con el ma-
trimonio y la familia. Además, se realizan burlas constantes a un ele-
21 Aunque estos líderes no profundizan en el tema de la castidad, sí se vislumbran 
algunas vetas encontradas en otros liderazgos: la idea de la castidad en la sexualidad y 
en el vestir, es decir, en la necesidad de vestir de forma no provocativa y que cuide la dig-
nidad del cuerpo. Esto resulta interesante por su concepción de o que es el “buen vestir”: 
faldas y vestidos, colores claros, ropa que resalte la figura femenina.
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mento que colocan como parte de la ideología de género: la femini-
zación de los hombres y la masculinización de las mujeres, es decir, 
adquirir características atribuidas al sexo opuesto, también invisibili-
zando, burlándose y combatiendo todo aquello que busque cuestionar 
o transformar los roles de género. 
Profundizando en esto, los jóvenes estudiados buscan preservar 
los roles de género dominantes, principalmente al papel de la mujer 
como complemento del hombre en el matrimonio; la figura del padre 
proveedor y protector, y de la madre administradora; la importancia 
de la madre en la educación de los hijos; y la necesidad de que ambos 
padres protejan a los hijos de ideologías dañinas. Por ejemplo, el caso 
del Pin Parental, una iniciativa impulsada en las cámaras de diputados 
y senadores para que los padres decidan sobre la educación de sus hi-
jos, buscaba limitar los contenidos que se les enseñan en las escuelas, 
particularmente aquellos ligadas a la sexualidad.
Reflexiones finales
Los elementos anteriores nos permiten identificar qué tópicos prin-
cipales atañen a la cuestión provida en jóvenes líderes que se desen-
vuelven en lo digital, lo que se traduce en procesos de enmarcamiento 
que dotan de sentido a sus grupos, movilizaciones y acciones. Así, por 
ejemplo, adquiere sentido contraponerse al feminismo ya que este se 
identifica como el principal impulsor del aborto, lo que a su vez se ex-
tiende a las organizaciones internacionales que lo respaldan, otorgán-
dole un sentido negativo. 
Esto forma una cadena de discursos que dan sentido al resto de 
los elementos mostrados, lo que genera dos situaciones: una en que 
aquellos que se oponen al aborto también encuentren sentido en estos 
conceptos relacionados gracias a que se encuentran dentro del mismo 
marco y la otra en que quienes encuentran sentido en alguno de estos 
conceptos puedan simpatizar con la forma en que se construye la po-
sición del aborto como elemento central. 
Por lo tanto, sugiero que el marco construido en torno al aborto no 
solo es capaz de dar sentido, sino que se vuelve tan preciso que deja 
poco espacio a discursos que puedan resultar discordantes o contra-
rios a los elementos antes mencionados. 
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
El primer elemento que resalta de forma inmediata es que el dis-
curso provida es más que la cuestión del aborto, sino que articula toda 
una serie de elementos políticos, sociales y culturales donde lo religio-
so adquiere preponderancia, pero no exclusividad. Esto no es gratuito, 
sino que es resultado de un proceso histórico de luchas ya referido en 
la introducción: elmarco ha sido construido durante décadas.
En los casos explorados, es posible identificar la construcción de los 
liderazgos gracias al pánico moral: son ellos los que se oponen a una 
visión que consideran dominante, a unas reglas del juego derivadas 
del globalismo, la ideología de género, el comunismo o el marxismo 
cultural, entre otros fenómenos que trazan el rumbo de la civilización 
occidental. Son ellos quienes se posicionan en contra y difunden sus 
postulados principalmente morales, quienes buscan educar a sus se-
guidores y les permiten observar la manipulación. Son quienes dirigen 
la batalla cultural contra sus propias construcciones discursivas. Esto 
orienta y consolida la construcción de los marcos hacia lo que consi-
deran correcto o incorrecto.
Lo anterior adquiere especial relevancia cuando se sustenta a tra-
vés de vínculos con lo religioso. Es así que la ideología de género, el 
combate al feminismo, al comunismo o la reticencia a modificar roles 
de género encuentra bases bíblicas, eclesiales o de tradición ligado a 
lo sagrado, lo que muchas veces encuentra equivalencia en elementos 
seculares. Por ejemplo, son comunes las referencias a la familia natu-
ral, al diseño original o a la creación de Adán y Eva para explicar todo 
el entramado relacionado con el género en su construcción binaria y a 
los roles que ocupan. Esto, a su vez, se sustenta en el entendimiento de 
la familia como núcleo de la sociedad, de una familia tradicional, no 
extensa ni fragmentada ni mucho menos homoparental.
De forma similar, hacen referencia al carácter religioso y ateo de 
grupos o movimientos como el feminismo único (que construyen), el 
comunismo o el marxismo, lo que conlleva a su rechazo automático 
por oposición a los valores ya establecidos, al rechazo de lo divino, la 
predilección por la violencia y su carácter materialista. Incluso en el lí-
der que se asume como no religioso, estos guiños son constantes; pero 
también se complementan con posturas de liberalismo y propiedad 
privada, lo que comienza a formar equivalencias entre estas posicio-
nes políticas y económicas con lo religioso y con temas como el género.
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También, aunque existen diferentes interpretaciones teológicas y 
pastorales cristianas que podría aceptar o no rechazar los elementos 
que estos lideres critican, para ellos esto no es una posibilidad debido 
a que el marco que defienden, ese cristianismo de valores conservado-
res que está siendo atacado, no tiene cabida para alternativas de inter-
pretación que debiliten sus narrativas.
Por último, es importante destacar la estructura discursiva básica 
que articula sus argumentos provida: la guerra. Estos líderes no buscan 
persuadir ni convencer, buscar atacar y destruir a un enemigo que han 
construido muy claramente, que no tiene matices y, valga decirlo, que 
es malvado. Esto demuestra un peligro para toda sociedad democráti-
ca: el cierre al diálogo. Más aún, no es solo el cierre al diálogo ante una 
postura sobre el aborto, sino un cierre a la discusión de todos aquellos 
temas que han relacionado con el mismo de forma casi unánime. Ade-
más, al tiempo que este discurso se fundamenta con material biomé-
dico y teológico, también se rechaza gran parte de él, aunque no sea 
completamente contrario, por lo que se vuelve imposible de incluir en 
este diálogo. 
Así, se gestan discursos que o son excluidos o son tomados como 
una verdad incuestionable. Este no es un problema nuevo. Existen in-
vestigaciones que ponen en duda no solo el carácter científico de libros 
que fungen como referentes provida, sino su construcción como pro-
paganda unidireccional antes que crítica o diálogo, como es el caso de 
El libro negro de la nueva izquierda (Espinoza, 2020). Con ello, se ob-
serva un problema de fondo: el hermetismo de un movimiento que se 
nutre entre él, que difícilmente acepta ideas que de primera instancia 
sean contrarias.
Por último, cabe destacar que estas construcciones discursivas se 
han consolidado durante años, pero no por ello se puede presumir de 
uniformidad dentro del movimiento. Esto no es algo que se evidencie 
en este artículo, pero existe. Así, aunque hay elementos que los cohe-
sionen, otros más provocan conflictos entre ellos, lo que impide, por 
ejemplo, la existencia de un partido político como pretendió hacerlo 
Sublevados o el reconocimiento de un liderazgo ejemplar en México. 
En este sentido, también se observa cierta desfragmentación al no re-
conocer entre ellos liderazgos que resalten más que ciertos liderazgos 
políticos o de carácter internacional. 
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Aborto, género, comunismo y Dios: la lucha provida de jóvenes líderes | Paz
Con todo esto, la articulación de los discursos provida nos permi-
te entender no solo la construcción de un movimiento potencializado 
gracias a las redes sociodigitales, sino la forma en que se ha construido 
como un movimiento político de gran fuente religiosa, narrativa bélica 
y conflictos con el diálogo.
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