Filosofía Escencial

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índice
Presentación 
CAPÍTULO I
Etimología. Concepto de filosofía. Origen: más allá del mito. Actitud filosófica. Las 
disciplinas filosóficas. Historia de la filosofía. Origen de la filosofía. La filosofía 
antigua. Período cosmológico. Período de los grandes sistemas. Período de la 
filosofía helenística-romana. Filosofía medieval. Patrística. Escolástica.
CAPÍTULO II
Filosofía moderna. Filosofía contemporánea. La filosofía en latinoamérica y el Perú. 
CAPÍTULO III
El conocimiento. Clases de conocimientos. El problema de la verdad. Tesis sobre 
la posibilidad, el origen y la naturaleza del conocimiento. Ciencia y conocimiento 
científico. Ciencia: objeto y método. Funciones de la ciencia. Método científico. Las 
teorías científicas.
CAPÍTULO IV
Axiología. El valor. Actitud humana. Acto valorativo. Conciencia de ser y conciencia de 
valor. Juicios de valor. Fundamentaclón de los juicios de valor. La ótica y la moral. 
Ética. Breve historia de la ética. Clases de óticas. La idea de bien. Elementos de la 
moral. Valores fundamentales. La antropología filosófica. Origen del hombre. 
Naturaleza del hombre.
CAPÍTULO V
Lógica. Historia de la lógica. El lenguaje. Lenguaje natural y artificial. El lenguaje 
lógico. La falacia. Falacias no-formales. La lógica proposicional.
CAPÍTULO VI
Inferencia y razonamiento. Razonamiento. Inferencia. Verdad y validez. Simbolización 
de proposiciones. Formalizaclón del lenguaje natural. Los operadores. La tabla de 
verdad. Tablas de verdad de las funciones proposicionales. Determinación de la 
validez de esquemas con una o más variables.
CAPÍTULO VII
Inferencia. La equivalencia. La implicación. Los principios lógicos. Tautologías 
notables. Las falacias formales. Falacias de la lógica proposicional. Las 
proposiciones categóricas. Cantidad o distribución de los términos sujeto y predicado.
El cuadro de Boecio. Inferencias Inmediatas. La oposición.
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CAPÍTULO VIII
El silogismo clásico. Reglas del silogismo. Falacias formales. Falacias de la lógica 
de predicados. Silogismos válidos con la denominación medieval. Prueba de validez
o invalidez del silogismo categórico por el método de los diagramas de Venn y el 
lenguaje de Boole. Diagramas de Venn y lenguaje de Boole. Prueba de validez o 
invalidez del silogismo categórico mediante los diagramas de Venn y el lenguaje de 
Boole. Diagrámación de las 4 proposiciones categóricas típicas. Normas del 
diagramado del silogismo.
Bibliografía
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E tim ología . C oncepto de F ilosofía . O r ig en . La a ctitu d f i lo s ? r ^ ‘
L as disciplinas filosóficas . H istoria de la filo so fía . F ilo so fía A n t ig u a .
F ilosofía H elenística-R om ana . F ilosofía M edieval. P a tr ístic a . E s c o lá s t ic a .
ETIMOLOGÍA
La filosofía fue creada por los griegos, en el siglo VI a.C., quienes también 
dieron origen a la palabra que la nombra; de allí, por tanto, que su etimología este en 
griego. La palabra está compuesta de las raíces «filos» = amor, y «sofía» = sabiduría. 
Etimológicamente, pues, filosofía significa «amor a la sabiduría».
Los griegos generaron la palabra filosofía lo mismo que la palabra filósofo. Al 
respecto de ésta, Heráclldes Póntico relata que fue Pitágoras dicho inventor, quien a 
una pregunta acerca de cual era su profesión respondió diciendo que él no tenía 
profesión alguna y que solamente era un filósofo. Etimológicamente la palabra filósofo 
está compuesta de las voces «filos» = amor, y «so/os» = sabio (derivado de «sofía»), 
las que en la composición terminan significando «amante de la sabiduría».
CONCEPTO DE FILOSOFÍA
Conceptos de filosofía se han dado muchos. A continuación algunos de ellos 
pertenecientes a distintas épocas.
Platón. Para él la filosofía es el saber racional (ciencia = conocimiento), acerca 
de lo permanente y esencial, alcanzado mediante el método dialéctico. Éste hace 
llegar al conocimiento en un proceso de discusión (diálogo), enfrentando afirmaciones 
y negaciones, acerca de lo buscado, descartando las que no se ajustan a lo buscado, 
y admitiendo como conocimiento aquellas que resisten a toda crítica. Tal conocimiento 
es el de las ¡deas eternas (ser real).
Aristóteles. Habla de filosofía primera (llamada metafísica) y filosofía segunda 
(llamada física). A la primera es a la que se le ha difundido corrientemente como su 
definición de filosofía, la cual tiene tres sentidos; uno de los cuales es ciencia teórica
o indagación de las causas y de los primeros principios.
. . * ancis Bacon la entiende como el conocimiento de los principios inmutables
CAPÍTULO I
Kant la define como el conocimiento crítico y racional a base de principios. 
Hegel la entiende como la autoconciencia que llega al saber absoluto.
Wlttgenstein la entiende como la actividad de esclarecimiento del lenguaje
mediante el análisis de las proposiciones.
ORIGEN: Más allá del Mito
Cronológico. El origen cronológico de la filosofía se remonta al siglo VI a. C., 
origen mencionado en todas las historias de la filosofía. Dicho origen está vinculado a 
la existencia del mito (creencia) á¡ cual viene a reemplazar. El mito ha sido un intento 
de explicación de todas las cosas por parte de los hombres y estuvo constituido por 
las narraciones y doctrinas de los poetas. No obstante ser un intento de explicación 
del mundo, sin embargo lejos de ser necesaria sólo era arbitraria. Son los griegos del 
siglo VI a. C., quiénes buscando ya una explicación necesaria de las cosas, dieron 
origen a la filosofía. Ésta surgía tratando de alcanzar esa explicación necesaria, la 
cual, a su vez, tendría que estar apoyada, obligatoriamente, en pruebas comprobables. 
Dicha actividad intelectual está vinculada a Thales de Mileto.
Circunstancial. El origen circunstancial de la filosofía está relacionado con el 
momento, con la circunstancia existencial en la cual se presenta la posibilidad de 
ejercitar la examinación exhaustiva de las cosas. El origen circunstancial fue descrito 
en forma directa por Platón y Aristóteles, quiénes la denominan admiración o asombro. 
Admiración o asombro que se manifestó a través de la perplejidad que experimenta el 
hombre ante la presencia de las cosas de las cuales no tiene mayor conocimiento, lo 
cual le hace formular la pregunta ¿cuál es el origen de dichas cosas? ¿por qué existen 
las cosas? Algunos a este origen le han llamado también psicológico.
LA ACTITUD FILOSÓFICA
La actitud humana frente al mundo es de dos grandes tipos: una práctica, 
tratando de apropiarse físicamente del mundo; y otra teórica, ésta, a su vez, es dé 
dos tipos, una cognoscitiva y otra valorativa. La actitud filosófica pertenece a la actitud 
cognoscitiva. Así, pues, la actitud filosófica (espontánea y académica) es una 
predisposición por conocer al mundo, por conocer a todas las cosas. La actitud filosófica 
académica es la que ha desarrollado a la filosofía.
La actitud filosófica se manifiesta cuando nos preguntamos, por ejemplo: ¿Cuál 
es el origen de las cosas?, ¿Qué sentido tiene la vida?, ¿Es posible conocer las 
cosas?, ¿Qué es el bien?, ¿Cuál es la esencia del.hombre?
Características
La actitud filosófica se caracteriza por ser:
1. Radical. Su investigación se dirige a la raíz más profunda, al fundamento a los 
primeros principios o las primeras causas de todas las cosas.
2. Totalizadora. Tiene como objeto de conocimiento el todo, por lo aue no se 
detiene en lo parcial.
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3. Crítica. Realiza una examlnaclón exhaustiva. Está en estado de permanente 
atención ante la posibilidad de la presencia de problemas aparentemente ya 
solucionados, ya explicados. Por esta característica puede poner en duda tan ¡o 
verdades que aún no lo son o que aún sólo lo son parcialmente, como creencias
o prejuicios asumidos como conocimiento.
4. Problemática o problematlzadora. Descubre problemas allí dondeel sentido 
común o la ciencia no los ha detectado. Entre tales problemas pueden 
mencionarse los relativos al origen de todas las cosas, al sentido de la vida 
humana, a la naturaleza del valor, a la naturaleza del conocimiento, a la naturaleza 
de la verdad, a la existencia humana, a la globalización, a la estructura actual 
de la sociedad, al sentido del Estado.
5. Racional. Sobrepone la necesidad por sobre la arbitrariedad. Por lo cual su 
investigación se dirige a la búsqueda de razones para poder apoyar a las 
explicaciones que ha de dar. Por ello también es distinta de la explicación 
mítica y puede expresarse mediante razonamientos, juicios y conceptos 
rigurosos.
LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
Iniciada la filosofía en el siglo VI a. C. fueron surgiendo, progresivamente, una 
serie de disciplinas, las cuales se han desarrollado tratando de resolver diversos 
problemas. Entre ellas están:
a. La ontología
Ontología, etimológicamente, significa teoría del ser (on = ser y logos= teoría). 
En cuanto disciplina estudia problemas relacionados al ser, al fundamento, a los 
primeros principios y primeras causas de las cosas del mundo. En el curso de responder 
a la pregunta ¿cuál es el ser de las cosas? se han desarrollado dos tesis o concepciones 
ontológicas contrapuestas:
El materialismo. Considera a la materia como el Ser, como el fundamento de 
las cosas. Representan esta tesis, entre otros, Heráclito, Leucipo, Demócrito, Epicuro, 
La Mettrie, Marx, Lenln.
El Idealismo. Considera a lo ideal como el Ser, el fundamento de las cosas. 
Aquí se presentan dos tipos de Idealismo: Uno el idealismo filosófico, cuyo fundador 
es Platón que defiende a las Ideas como el Ser; otro, el idealismo teológico-filosófico, 
una de cuyas altas expresiones es San Agustín que defiende a Dios como el Ser.
b. La gnoseología
Gnoseología, etimológicamente, significa teoría del conocimiento (gnosis = 
conocimiento y logos= teoría). En cuanto disciplina entre los problemas que estudia 
están: la posibilidad, el origen, la esencia, las características, las clases, el problema 
de la verdad y su fundamento, todos ellos relacionados con el conocimiento.
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c. Ln epistemología
Etimológicamente signltlca teoría de la ciencia («pistóme-ciencia y logo s - 
teorle). En cuanto disciplina Investiga a la ciencia y su estructura, ai 
científicas, al método científico, a las leyes científicas, al lenguaje .
r equisitos del conocimiento científico.
d. La axlología ' •' ^ ^ - \
Etimológicamente significa teoría de los valores (ax/a = valor y logos = teoría). 
Investiga la naturaleza y las características del valor, el juicio de valor y su 
fundamentación, así como las clases de valor.
e. * La ótica
Ética, etimológicamente significa costumbre (ethos = costumbre). Estudia los 
valores óticos, la vida moral, los principios que anteceden a los actos morales, la 
fundamentación del juicio moral.
f. La estética
Etimológicamente significa sensación (a¡sthesis = sensación). Como disciplina 
estudia a la experiencia estética y a los valores estéticos como lo bello, lo feo, lo 
trágico, lo cómico; al juicio estético, al arte, a las obras de arte.
g. La antropología filosófica
Antropología filosófica, etimológicamente significa estudio del hombre (antropos 
= hombre y logos- estudio). En cuanto disciplina tiene entre sus problemas de estudio 
al origen y naturaleza del hombre, la vida, la muerte, el destino, la alienación, la 
libertad.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 
El origen de la filosofía
La filosofía se origina en el siglo VI a.C. en Grecia cuando un tipo de pensadores 
comenzó a explicar en forma racional el origen de todas las cosas, con lo cual marcaba, 
asi, distancia de las explicaciones mítico-religiosas. Este tipo de explicación aparece 
por vez primera en las ciudades de la antigua Grecia como Mileto, Éfeso, Samos. La 
filosofía en el curso de su desenvolvimiento ha pasado por varias etapas que a 
continuación se presentan:
LA FILOSOFÍA ANTIGUA (VI a.C. - VI d.C.)
nmh, Í ; Filos° ,,a Antigua, desde el siglo VI a. C. hasta el 529 en que Justiniano 
prohibió la enseñanza pagana, esto es, la filosofía griega, ha pasado por cuatro periodos:
a. Cosmológico o presocrátlco (VI a.C. - 1 ■ mitad del V a.C)
lunda^l°S'cosmos” Pri"CiPl° °
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Thales de Mlleto (Circa 624 - 546). Es el que originó la filosofía y, on 
consecuencia, el primer filósofo. Se plantea la pregunta ¿cuál es el origen do todar, 
las cosas? Y por vez primera un pensador se dedica a buscar la respuesta acerca dol 
origen de todas las cosas buscando ya no fuera del mundo real, del mundo natural, 
sino en ól mismo. Thales llega a la conclusión de que el origen de todas las cosas es 
el agua y, a la vez, sostiene que el mundo está lleno de espíritus.
Su respuesta acerca de que el agua es el origen de todas las cosas la respalda 
con pruebas obtenidas a partir de la investigación de la propia naturaleza y entre ellas 
se pueden enumerar las que siguen: 1) el agua toma formas diversas, 2) su evaporación 
alimenta al sol y a los astros, 3) al rodear a las islas muestra que se transforma en 
tierra, 4) las brumas y el rocío son la reconversión de la tierra y el agua, 5) los alimentos 
de los seres vivos están húmedos, 6) ella está en la base de la vida, pues la sequedad 
es propicia a la muerte, 7) la tierra descansa en el agua y se alimenta de ella.
Anaximandro de Mileto (611 - 546) Para investigar la naturaleza en forma 
total emplea el concepto y la palabra arjé, la cual significa principio, y con ellos hace 
la pregunta ¿cuál es el principio de todas las cosas? llegando a la respuesta de que 
es el apeiron (lo indeterminado), el cual tiene varios significados como son: infinito, 
ilimitado, lo material indeterminado, sin límites; posiblemente mezcla de materias 
particulares. En tanto que el mundo o cosmos es lo esférico, lo circular constituido de 
cuerpos.
Anaximandro señala como características del apeiron las de ser: 1) fuente del 
devenir, 2) reservorio (de vida y de ser) de la existencia de las cosas, 3) el que permite 
los nacimientos y destrucciones, 4) fuente de toda vida (del universo). Señala además 
que las distancias entre los mundos son iguales.
Anaxfmenes de Mileto (586 - 525). A la pregunta de ¿cuál es el principio de 
todas las cosas? Responde que el principio es el aire, el cual se encuentra en toda la 
naturaleza o cosmos.
Lo define como sustancia invisible, y que: 1) se muestra mediante el calor y el 
frío, la humedad y el movimiento, 2) es el principio de ser y de movimiento, 3) al 
comprimirse o condensarse da lugar al origen de la tierra, y luego del sol, de la luna y 
de las estrellas, 4) al producirse su rarefacción (como fuego) o condensación (como 
viento, nubes, agua, tierra y piedras) da lugar a la producción del cambio.
Pitágoras de Samos (580 - 500). Aborda la pregunta del principio de todas 
cosas llegando a sustentar la concepción de que es el número, de que el Uno es el 
principio. Así afirma que del uno viene un dos indefinido; que los números son mutables 
y que el UNO es inmutable. Afirma que existen el infinito aire, el infinito vacío v el 
infinito oscuridad. Que el Alma es el principio del movimiento.
Herácllto de Éfeso (544 - 484). A la pregunta de ¿cuál es el principio de todas 
las cosas? concluye que el fuego es el principio al decir que «el cosmos no ha sido 
creado ni por ningún Dios ni por ningún hombre sino que es un fuego eterno......
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Señala que el principio o Ser tiene como características ser sin origen, eterno, 
móvil, mutable, legal, devenir, entre otras. Da a entender que existe la unidad entre el 
Ser y el no-ser (opuestos). Considera que: 1) la experiencia proporciona los datos, 2) 
que hay que buscar lo uno mediante la razón, 3) que lo universal es lo común (la razón 
en todos).
Parménldes de Elea (540 -470). Inició la teoría del Ser, afirmando que «el ser 
es, el no-serno es» y que «el ser y el pensar son uno y lo mismo». Para él el principio 
de las cosas es ei Ser. Este principio tiene como características ser: sin principio, 
eterno, inmóvil, inmutable, completo, entre otras.
Anaxágoras de Clazomenes (500 - 428). Ante la pregunta por el principio de 
todas las cosas, concluye que está constituido por las spermata u homeomerías, 
gérmenes o semillas, las que al combinarse forman las cosas en movimiento de 
remolino o torbellino (rotatorio). Pero este movimiento de remolino no pertenece a las 
homeomerías sino que es impreso por una fuerza exterior que llama nous 
(pensamiento). Fuerza que diferenciaba o atraía a las homeomerías.
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Pasa luego a describir el ámbito de las cosas. Éstas en la realidad: 1) se unen 
y separan, 2) se transforman, 3) son siempre iguales (todas) en cantidad, además, 4) 
todo está en todas las cosas y lo predominante es lo que da nombre a la cosa, 5) 
define a la cosa como la unión de los distintos o de los opuestos, 6) señala que al 
comienzo las cosas están sin diferencias ni semejanzas y en tal sentido son 
indiscernibles.
Empédocles de Agrigento (492 - 432). Ante la pregunta acerca del principio 
de todas las cosas responde que tal principio no es uno o dos solamente, sino que
son cuatro principios, los cuales son llamados elementos: agua, aire, fuego y tierra.
Empédocles afirma que 1) el Ser no nace ni perece sino que está siempre, 2) 
existe mezcla y cambio, 3) no tiay vacío, para conocer sostiene que 1) deben ser usados 
todos los sentidos, 2) se debe usar el intelecto, 4) el hombre conoce parte, no todo.
Leucipo (floreció el 420). Maestro de Demócrito, considera que los principios 
de las cosas son los átomos y los poros (vacío). Considera que el Ser es un lleno 
absoluto, no es uno sino infinitos en multiplicidad e invisibles por la pequeñez de las 
masas.
Leucipo afirma también que: 1) existe el movimiento, 2) existe el vacío (no- 
ente), 3) existe la multiplicidad, 4) existe el nacimiento (unión de los infinitos), 5) 
existe destrucción (= disgregación de los infinitos).
Demócrito de Abdera (460 - 370). Ante la pregunta de ¿cuál es el principio de 
todas las cosas? Responde junto con su maestro Leucipo que el principio son dos 
principios, los átomos y el vacío.
Demócrito afirma además que: 1) las cosas se engendran por acoplamiento de 
los múltiples indivisibles, y que 2) las primeras magnitudes son infinitas en número e
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indivisibles en tamaño. Con los dos principios puede explicar el porque de la existencia 
de los cuerpos, sus movimientos y su desaparición.
b. Antropológico (2* mitad del V a.C.)
En este periodo los filósofos toman como centro de su atención reflexiva al 
hombre y a la existencia humana. Son representantes de este periodo los so istas y 
Sócrates.
Los sofistas. Son los filósofos de la polis (o civilización) que toman como objeto 
de estudio al hombre en cuanto individuo y en cuanto ser social conjuntamente con la 
cultura creadá'por él (religión, arte, poesía, ética y política).
Se preguntan acerca de si el principio de las instituciones, de las ceremonias, 
de los cultos a los dioses; de las diferencias entre los hombres libres y los esclavos, 
de los helenos y los bárbaros reside en la naturaleza y por tanto es sagrado e inviolable,
o si ha sido resultado de las convenciones humanas y en consecuencia posible de ser 
cambiado o desarrollado. Ellos se Inclinaron por lo segundo.
Admitieron la necesidad de la experiencia y se dedicaron a la acumulación de 
la mayor cantidad de conocimientos en todos los dominios de la vida, sacando luego 
conclusiones de carácter teórico y práctico. Teórico, por ejemplo, acerca de la 
posibilidad o imposibilidad del conocimiento, acerca del comienzo y progreso de la 
civilización, acerca del origen y estructura del lenguaje. Práctico acerca del adecuado 
ordenamiento de la vida del Individuo y de la sociedad.
Los sofistas se preocuparon por garantizar el arte y control de la vida. Lo cual 
se podía hacer mediante la educación de los jóvenes y mediante la divulgación de 
conferencias sobre la ciencia popular. Ofrecieron enseñar la virtud, dentro de la cual 
estaba comprendida la virtud política, es decir el arte de conducir (o gobernar) la polis. 
Pensaron que la virtud no nacía con uno sino que se adquiría. Tratando de enseñarla 
viajaron de ciudad en ciudad llegando a tener discípulos en distintas ciudades a los 
cuales enseñaban a cambio de honorarios. Fundando así, también, la educación pagada.
Eran expertos en el arte de argumentar mediante el ataque y la defensa 
Enseñaban retórica, gramática, matemáticas, astronomía. Entre los sofistas que más 
desarrollaron la sofística se considera a Protágoras y Gorgias, y entre quienes la 
llevaron al desprestigio se cuenta a Eutidemo y Dionisodoro que separaron la palabra 
y su significado.
Protágoras de Abdera (481 - 411). Ya en sus obras De La verdad o El rechazo
o las Antilogías está presente la idea según la cual «El hombre es la medida de todas 
las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son».
Desarrolló una concepción relativa de la moral y las leyes que rigen sólo sobre 
las comunidades que las han formulado. No admite religiones ni moral, ni justicia 
absolutas. Concibe que el hombre es superior a los animales no por su fuerza física 
sino por su facultad mental. Igual concibe ai hombre como un animal social porque
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pertenece siempre a una polis. Concibe que la constitución, las leyes de 
pueblos, sus lenguas, Ideas religiosas y sistemas morales son convencionales.
Gorglns de Leontlnl (483 - 375). En su obra El no ser o la naturaleza enunció 
tres afirmaciones: «1) Que nada existe, 2) Si algo existiera, no podría ser conocí o, y 
3) SI pudiera ser conocido no podría ser comunicado a los demás».
Otra de sus afirmaciones a tomarse en cuenta para entender la concepción del 
hombre posteriormente a ól es: «Es una ley dé la naturaleza que el fuerte no debe ser 
obstaculizado por el débil sino que éste debe ser gobernado y dirigido por aquel; que 
el fuerte tiene que ir delante y el débil ha de seguirle».
Otra afirmación suya es ««La ley es un contrato por el cual el derecho es 
mutuamente garantizado; pero éste no puede educar a sus ciudadanos para ser morales 
y justos».
Sócrates (469 - 399). Filósofo ateniense de apariencia sencilla, pero de un 
razonamiento agudo y una conducta ejemplar. Discípulo de sofistas, pero convertido, 
más tarde, en su respectivo crítico. Dedicó su vida a sacar de la ignorancia a sus 
conciudadanos, razón por la cual estuvo siempre expuesto a ser repudiado por quienes 
creían tener tanto el conocimiento firme y definitivo como el poder político asegurado.
En su esfuerzo de mejorar a sus conciudadanos investigó la causa de dicho 
mejoramiento concibiéndola como la virtud (areté). De ese modo desarrolla la filosofía 
ótica que estudia el principio de la conducta buena, que llama virtud. Y junto a la cual 
también encuentra necesario aumentar el conocimiento (sabiduría), para cuyo fin 
desarrolla el método denominado mayéutica consistente en preguntas y respuestas a 
través del diálogo. También utiliza el método de la inducción que procede de lo particular 
a lo general o de las aproximaciones sucesivas a la verdad, el cual le lleva a descubrir 
el llamado concepto que expresa lo común que relaciona a las cosas particulares.
La búsqueda del conocimiento queda expresada en la norma ótica «conócete a 
ti mismo», la cual ha sido entendida como el proceso del autoconocimiento que debe 
conducir a la meta de la vida que es «el vivir bien», la cual exigía, a su vez, «actuar 
bien». Esto exigía, según Sócrates, el mejoramiento del alma mediante la virtud, la 
cual considera que es la sabiduría.
Y para no caer en el dogmatismo ponía énfasis en la expresión «sólo sé que 
nada sé» que en alguna parte de la Apologíalo expresa en la forma de que el mayor 
saber consiste en saber qué se sabe y qué no se sabe (o «sé, qué sé; y sé, qué no
sé»).
c. De los grandes sistemas (IV a. C.)
En este periodo los filósofos se caracterizan por ser sistemáticos y lo son al 
desarrollar su investigación desde las distintas disciplinas filosóficas. Pertenecen a 
este periodo Platón y Aristóteles.
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"S Platón (427 - 347). El conjunto de sus obras fueron escritas en forma de diálogos.
1 Su filosofía abarca los temas ontológicos, gnoseológicos, éticos, políticos, estéticos,
^ lingüísticos, entre otros. Después de la muerte de su maestro Sócrates fundo la
^ Academia en el 387, a la cual dirigió hasta su muerte.
^ Su concepción ontológica del mundo está expresada en su denominada Teoría
de las Ideas. En ésta presenta su concepción del ser rea l y verdadero, al cual los 
^ filósofos anteriores lo habían denominado origen, principio o elementos, a te e
m reconocer que existen dos mundos, uno sensible y otro inteligible (o suprasensi e).
En el mundo sensible están los seres físicos (o seres visibles) y en el mundo inteligible 
están los serés ideas (o seres invisibles)-
0* Los seres físicos no permanecen en la misma condición, mientras que los
seres ideas permanecen siempre en la misma condición. Es decir los seres físicos 
^ aparecen, mutan, cambian, pasan; mientras que los seres ideas son inmutables, no
cambian, no aparecen ni desaparecen, permanecen siempre los mismos. Los primeros 
son la apariencia y los segundos la realidad. Esta descripción de los dos tipos de 
^ seres le lleva a concluir que sólo las ideas pueden constituir el ser verdadero, la
^ realidad eterna y permanente; mientras que las cosas sensibles sólo pueden constituir
- apariencias, manifestaciones del ser verdadero, el cual es su modelo o paradigma. Y
Ps que las cosas sensibles existen al participar de dicho ser verdadero o paradigma. Así
dirá que una cosa empírica bella es bella porque tiene como causa de su belleza la 
^ idea bella. La cosa empírica puede hacerse no bella, mientras que la idea bella seguirá
siendo bella.
¿Cómo se puede llegar a las cosas sensibles? Mediante los sentidos, pero de 
~ ellas solamente es posible tener opinión (doxa). ¿Cómo llegar a las ideas? Mediante
^ el Intelecto (logos) y de ellas se puede tener conocimiento (episteme).
^ Entre sus obras están: Apología, República, Fedón, Fedro, Banquete, Las Leyes.
Aristóteles (384 - 322). Nació en Estagira, Macedonia, fue cabeza de escuela 
^ en la Academia de su maestro Platón. Hacia el 343 o 342 fundó el Liceo, en el cual
¡ impartió sus enseñanzas. El conjunto de sus obras fueron escritas en forma de tratados
en los que se ocupa de temas de ontología (metafísica), lógica, física, gnoseología, 
j ^ ética, política, estética y psicología.
| *% Su concepción ontológica del mundo está desarrollada en su denominada Teoría
. déla substancia (oucna = ousía). Al tratar sobre el mundo real o ser verdadero Platón
I ■ había sostenido que dicho ser verdadero o mundo real estaba constituido por las ideas
I ^ y que las cosas sensibles constitu ían un mundo sólo aparente y que tienen como su
1 ser a las ideas, las cuales son modelos o paradigmas de las cosas sensibles y que
I ^ éstas existen a partir de dichas ideas mediante participación pero sin que las ¡deas
I estén en las cosas sensibles. Aristóteles sostiene, en cambio, lo contrario afirmandoque el mundo real está constituido por las cosas individuales que son substancias 
| sensibles. Estas, a su vez, son individuos que existen como compuestos.
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además, que en 
la cosa sensible____l a U U S c l b ü l i a i U I O _______ l l a y - ! - » _
cosa sensible deteminada: las piedras, los ladrillos, las maderas con qu p 
hacer una casa), está la substancia sensible forma y acto (que es la existente casa 
recinto protector de bienes y personas), y está la substancia como compuesto e as 
dos anteriores (materia, forma y acto) que es la casa de piedras, ladrillos y maderas 
y que es, además, recinto protector de bienes y personas.
Las substancias o cosas sensibles, como la casa existente, existen por estar 
presentes, en ellas mismas, las substancias que causan su existencia y no por estar 
fuera como lo estarían las ideas modelos o paradigmas que ha propuesto Platón 
como las causas o principios de las cosas sensibles. Así, pues, el mundo verdadero 
y real es el de las substancias o cosas sensibles, las que son cosas individuales 
existentes como compuestos de materia y forma.
Entre sus obras están: Metafísica, Física, Organon, Ética a Nicómaco, Política, 
Poética, Tratado del alma.
d. La Filosofía Helenística-romana (IV a.C - VI d.C.)
En este periodo florecen las escuelas óticas cuya preocupación central fue la 
reflexión sobre los problemas óticos (morales y políticos). Entre las cuales están el 
cinismo, el epicureismo, el escepticismo, el estoicismo, el neoplatonismo; las cuales 
y sus representantes, respectivamente, son:
Diógenes de Slnope (413 - 323). Este filósofo desarrolló la escuela ética 
cínica que había sido Iniciada por Antístenes, del cual fue su discípulo.
Diógenes y su escuela plantean vivir más allá de: 1) las exterioridades, 2) las 
convenciones sociales, 3) la suerte y de la fortuna; recomiendan: 1) encontrar la genuina 
naturaleza, 2) ser libre para ser feliz, 3) el desprecio de los placeres a los que se debe 
dominar.
Diógenes se declara ciudadano del mundo.
Epicureismo
Epicuro (341 - 270). Este filósofo funda la escuela ótica conocida como 
epicureismo. Desarrolla sus ideas óticas alrededor de la problemática de la felicidad y 
del bien. Señala que en la vida hay un objetivo, el de alcanzar el bien, el cual es ia 
felicidad y la ataraxia (tranquilidad).
Parte del hombre cuya existencia está marcada por los problemas. Lo concibe 
como un ser constituido por cuerpo y alma. Los cuales tienen necesidades y las 
cuales se presentan causando sufrimiento que se manifiesta como dolor y perturbación. 
Dolor del cuerpo y perturbación del alma. Aquí es donde encuentra que el modo de
C inismo
19
F ilosofía y Lógica
salir del sufrimiento, dolor o perturbación, es el¡,n,ná^ ^ ^ J ^ rtS ¡S ? 
lograr alcanzando el placer. Éste es la felicidad como carencia de dolor y perturbación.
El placer se presenta en dos sentidos: 1) Placer del cuerpo, el quei se da en la 
forma de ausencia de dolor al comer, beber, reposar; y 2) p acer ei â m , 
en la forma de ausencia de perturbación; ambos son naturales y ̂ s a r io s ^ Aparte 
de estos placeres están los placeres naturales y no necesarios 
* bien, beber licores finos, vestir rebuscadamente. Y también los placeres que no so
naturales ni necesarios como son el deseo de riqueza, de poderío y 
Finalmente lanza la consigna: ivive ocultol
' ^ Escepticismo
I Pirrón de Elis (360 - 270). Desarrolla la escuela ética del escepticismo, la
l _ cual plantea que: 1) la duda es la base de la tranquilidad, 2) la felicidad puede ser
• alcanzada al margen de la verdad y de los valores, 3) las cosas son vanas apariencias 
[ y éstas lo dominan todo.
| ~ Su escepticismo ótico se presenta vinculado a su escepticismo cognoscitivo,
el cual se nota en su argumento de que como no es posible conocer es preferible la
^ epogé, es decir, la suspensión del juicio, la indiferencia (afasia, ataraxia = serenidad),
t ^ La ataraxia es la afasia. La epogé es la carencia de perturbación, la quietud interior, la
* ^ despreocupación.
^ E s to ic is m o
Zenón de Citlo (335 - 264). Este filósofo funda la escuela estoica. El estoicismo 
^ plantea la resignación ante los límites que acompañan al hombre como ser de cuerpo
y alma. El hombre es un ser expuesto a experimentar carencias. En tales 
*S circunstancias tiene como objetivo la felicidad.
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Los que pueden satisfacer a las necesidades son los bienes. El bien es lo que 
puede conservar o incrementar el ser delhombre. El mal es lo que destruye o perjudica 
su ser. El hombre es un ser capaz de realizar acciones. Estas pueden ser buenas o 
malas. Acciones buenas son las que obedecen a la ley eterna que es el logos Acciones 
malas son las que no obedecen a la ley eterna. El hombre debe actuar según naturaleza1 La acción perfecta es la acción del sabio porque actúa por deber. El hombre no sabio
sólo puede realizar acciones convenientes. Ningún hombre es esclavo por naturaleza 
f El sabio es libre, el necio es esclavo.
t N eoplatonismo « -
^ d i « Plot,n,o 2̂0^-270^ 'f ln8Op,atonlsmoes,aescuelaquereactuallza a Platón
Plotino es el que leva a efecto este acontecimiento. Él destaca el «principio dei
entre», el cual es la unidad. El principio supremo de la unidad es el UNO flh£l..S
1 (causa de todo lo demás). El UNO es: lo infinito, lo Inefable, la razón de ser d i o
^ complejo y múltiple, el bien. Aquí están el bien y el super bien.
1
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C e n tro P re u n iv e rs ita r io UNMSM
El super bien es lo que está bien para todas las demás cosas que necesitan de 
él; por lo cual él es el bien absoluto, es decir, el super bien. Y el UNO es el Bien que 
se crea a sí mismo, es causa de sí (causa sui).
Esta escuela se desarrolla desde el siglo II al V d. C. Plotino, su fundador, 
había privilegiado el problema religioso al plantear la existencia de la entidad 
trascendente denomina UÑO. y i
FILOSOFÍA MEDIEVAL (VI - XV)
Se considera que ésta se inicia con la filosofía de Boecio (480 - 524), en 
sentido estricto, pero teniendo su antecedente en la patrística por lo que a ésta, 
también, se la tiene que tomar en cuenta como si fuera un periodo previo en la etapa 
medieval para poder entender su surgimiento.
Características.
1. Tema central: Dios, mundo, hombre.
2. Hegemon ía del pensamiento cristiano.
3. La filosofía es sierva de la teología (La razón es sierva de la fe).
4. Ataque al paganismo.
En la etapa medieval están, pues, como si fuera un periodo previo la 
. Patrística y la escolástica que la constituye propiamente.
PATRÍSTICA
Es en la cual aparecen los denominados padres de la Iglesia cristiana que se 
constituyen en los primeros cimentadores de la filosofía-teología medieval.
Características
1. La defensa del cristianismo ante los paganos, los judíos, los herejes y los 
gnósticos (quiénes dicen que se puede conocer a Dios sólo por iluminación).
2. ’ La propuesta de los requisitos para reconocer a los padres de la iglesia, los
cuales son: a) La ortodoxia, b) la santidad de vida, c) la aprobación por la 
iglesia y d) la antigüedad.
3. El desarrollo del antipaganismo.
4. El establecimiento de la doctrina fllosófico-teológica cristiana.
5. El examen de los problemas teológicos centrales como la trinidad, la 
encamación, la libertad-gracia, la fe-razón.
6. La vinculación con las fuentes filosóficas más Inmediatas, como son: el 
eclecticismo, el neoplatonismo.
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Entre otros, son representantes de este periodo: Clemente de Alejandría, 
Tertuliano, Orígenes y San Agustín.
Clemente de Alejandría (ca. 150 - ca. 215). Es el fundador de la teología 
especulativa. Sostiene que el cristianismo es la verdad total mientras que a i o 
griega es la verdad parcial. Profundiza la fe con la ayuda de la filosofía y de ese modo
une la fe con la razón.
Reflexiona sobre las dos verdades, la de fe y la de razón. La primera sobrepasa 
, la comprensión, en tanto que la otra equivale a la comprensión. El centro de la re exi n
es el logos. Éste es el principio del mundo, de toda la sabiduría y de la salvact n
I (logos encarrtado). El objetivo de Dios es salvar a la humanidad. Una obra importan e
fue el Pedagogo.
Tertuliano (ca. 155-222). Nacido en Cartago, es quien afirma que la fe basta 
mientras que otra doctrina es inútil. Ataca al pensamiento griego considerándolo como 
fuente de herejías. Sostiene que entre razón y revelación existe una contradicción. 
Que la filosofía es Inútil y perniciosa.
Define al filósofo como discípulo del error y al cristiano como el amigo de la 
verdad. Plantea que la relación Atenas-Jerusalón es equivalente a la relación Academia- 
Iglesia. Es el creador del primer lenguaje latino-cristiano. Una obra resaltante es el
> Apologeticum.
^ Orígenes (ca. 186 - 254). Elabora el sistema filosóflco-teológico completo, se
dedicó a explicar el problema de la relación padre-hijo-ospíritu santo y aclarar lo 
dejado por los apóstoles.
Sostiene que el ser viene de Dios y vuelve a Dios (creador), que el castigo es la 
vuelta al no-ser, que Dios lo es todo en todo y que Dios con su gracia sobre todo 
eliminará la oposición entre el bien y el mal.
San Agustín (354 - 430). Este teólogo-filósofo desarrolla su pensamiento a 
base de las sagradas escrituras y la filosofía platónica. Confiere a la fe la mayor 
jerarquía por encima de la razón afirmando que credo ut ¡ntelligam («creo para entender»)
* e intellectus marees est fídei («la inteligencia es recompensa de la fe»),
^ Afirma que la fe busca, mientras que la inteligencia encuentra; a partir de lo
^ cual se hará la síntesis de tal concepción de ia fe frente a la razón recordando que «es
preciso antes creer para poder comprender y no al revés, es decir, comprender primero 
para creer después porque ello será Imposible». Para luego sostener que la inteligencia 
sirve para buscar a Dios.
Dios es la idea universal. Él ha creado al mundo de la nada y ha establecido un 
puente entre él y el hombre. El puente entre Dios y el hombre es Cristo. Por ello Cristo 
^ es el puente hacia Dios.
. ̂ El verdadero misterio no es el cosmos sino el hombre. A partir de esto considera
que el centro del pensar es el Yo. Éste es el hombre como individuo irrepetible El
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I V
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F ilosofía y L ógica
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22 C entro Preuniversitario UNMSM
hombre es, a la vez, el observador que se observa. El hombre posee el libre albedrío, 
a partir del cual puede elegir el bien o el mal. La elección del mal, por lo tanto no se 
origina en la voluntad de Dios sino en el libre albedrío.
Reflexiona también sobre la eternidad y el tiempo señalando que son distintos. 
La eternidad es sin tiempo,, mientras que el tiempo es histórico y no es eternidad.
En relación al tiempo, dice que el pasado no es porque ya no existe, el futuro 
es tal porque todavía no existe; y si el presente fuera siempre presente y no se 
transformara continuamente en pasado, no habría tiempo, sino eternidad. Por lo tanto, 
el tiempo no es eterno sino histórico.
Entre sus obras están Soliloquios, Contra los académicos, Las Confesiones y 
La Ciudad de Dios. En esta última és en la cual inicia la antropología cristiana.
ESCOLÁSTICA
Características
1. Es el periodo de la enseñanza de la filosofía y la teología, a partir del siglo VI, 
en las escuelas medievales,
2. Se implementan el trivium y el quadrivium.
3. Fundación de las universidades (siglo XIII).
4. El principal objeto de la reflexión es Dios.
Santo Tomás de Aqulno (1225 - 1274). Este teólogo-filósofo desarrolló su 
pensamiento a base de las sagradas escrituras y de la filosofía aristotélica. Fueron 
temas de su investigación Dios, la naturaleza, el hombre, el conocimiento, la economía, 
la política.
Sostiene que Dios es el principio de todo. Y señala que se le puede identificar 
a través de sus efectos. Se vale de las cinco vías de Aristóteles, adaptadas al 
pensamiento cristiano, para tratar de demostrar la existencia de Dios. Ellas son:
1) Del cambio (o movimlento-primer motor). Hay cosas que se mueven porque 
son movidas, pero debe haber una cosa que mueve sin ser movida; ese motor es el 
primer motor inmóvil que mueve sin ser movido.
2) De la causalidad eficiente. Existen cosas que son efectos de otras, las que 
son sus causas eficientes. Una cosa no puede ser causa de sí misma. Pero debe 
existir una causa eficiente que es causa de otra sin ser efecto de otra causa, esa es 
Dios.
3) De la contingencia. Hay cosas en la naturaleza que es posible que sean o no 
sean. Que puedan ser por estar en potencia. Peroque su necesidad la reciben de otro 
ser. Más debe haber un ser que posea en sí mismo la propia necesidad y que no la 
reciba de ningún otro y que más bien cause en otros su propia necesidad, ese es 
Dios.
F ilosofía y L ógica 2 3
4) De los grados de la perfección. Entre los entes, hay entes que son más 
buenos y menos buenos, más y menos verdaderos, más y menos nobles, más y 
menos perfectos, en mayor o menor grado y así sucesivamente. Por eso, debe haber 
algo que sea lo más perfecto y sea la causa de las perfecciones de todos los entes, 
ese es Dios.
5) De la finalidad. Las cosas se mueven hacia un fin, pero para hacerlo es 
necesario tener inteligencia y ellas no lo tienen. Más, debe haber un ser que teniéndola 
las dirija, ese es Dios.
Resolvió el problema de las dos verdades, es decir, acerca de la verdad de 
razón y la verdad de fe, sosteniendo que entre ellas no hay oposición.
Abordó, igualmente, el llamado problema de los conceptos universales, los 
cuales están relacionados con el lenguaje y el conocimiento. Su posición constituye 
un realismo moderado, en la medida que piensa que «el universal no es real, porque 
sólo el individuo es real», pero que, no obstante ser, en parte, expresión de la capacidad 
de abstracción del intelecto, es también, en parte, expresión de la realidad (dada la 
cierta identidad de las esencias de los individuos reales).
Sus obras más conocidas son: Suma teológica, Suma contra los gentiles y Del 
ente y la esencia.
Guillermo de Ockham (Ca.1290 - 1350). Este teólogo y filósofo investigó 
sobre temas diversos entre los cuales está el de los conceptos universales y las 
cosas individuales señalando que sólo éstas constituyen la realidad, es decir, que 
sólo las cosas individuales son cosas reales, en tanto que los conceptos sólo son 
cosas mentales, es decir que, los conceptos universales son abstracciones de las 
características comunes de las cosas reales y que están en la mente por dichas 
cosas reales, pero que no son la realidad, ya que las que son la realidad son las 
cosas que están fuera de la mente. (Los conceptos universales tienen un cierto vínculo 
con los nombres universales). Por esta posición su filosofía sobre los universales ha 
sido considerada nominalista.
Obras: Suma de Lógica, Tratado sobre los principios de la teología
CAPÍTULO II
La f ilo s o fía m o d e r n a . F ilo s o fía C o n t e m p o r á n e a 
La filo s o fía en L a tin o a m ér ic a y en e l P e r ú .
*
LA FILOSOFÍA MODERNA (XVII - 1 * mitad del XIX)
Esta etapa se distancia de la medieval en relación al predominio de la teología ^
sobre la filosofía, lo cual lleva paralelamente a un proceso de liberación de los hombres 
frente a los hombres, donde la filosofía se convierte en una especie de iluminadora de 
la mente y del camino de los humanos, por el que éstos pudieran marchar sin depender 
ni de Dios ni del poder absoluto de otros hombres. Arranca estableciendo 
paulatinamente un proceso de humanización del hombre.
Características
1. independización de la razón y la filosofía ante la fe y la teología.
2. Nueva concepción de la naturaleza y del hombre (como sujeto, como individuo).
3. Preocupación intensa por el conocimiento y por el método del conocimiento.
4. Preocupación intensa por la política y el Estado
5. Sendos desarrollos de racionalismo y empirismo
6. Fuerte desarrollo del idealismo.
7. Vinculación entre la filosofía y la ciencia.
Como representantes de esta etapa, entre otros importantes filósofos, están: 
D esc a r tes , racionalism o
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Renato Descartes (1596 -1650). Este filósofo se aparta progresivamente de
la filosofía medieval revisando, a su criterio, problemas cruciales de orden metafísico, , \ 
gnoseológico, ético, metodológico; vinculando, además, la filosofía con la ciencia. Se
le considera el iniciador de la filosofía moderna, entre otras razones, por haber " i
cuestionado la legitimidad del criterio de autoridad de la etapa anterior y haberlo r 
reemplazado por el criterio de comprobación o certidumbre; por concebir al hombre
como sujeto y como individuo (yo); por concebir, resaltantemente, al hombre y su ^
razón, en lugar del ser o Dios de la filosofía anterior, como la base a partir de la cual se (
pudiera alcanzar el saber; por haber dado inicio al idealismo y al racionalismo modernos. *
Su metafísica se expresa mediante la concepción de la existencia de tres
substancias: Extensa (el mundo, los cuerpos), pensante (yo) y divina (infinita, Dios). .«
F ilosofía y Lógica
25
Define substancia como aquello cuya existencia se da con independerá a de a 
existencia de cualquier otra cosa, lo cual, en sentido estricto, sólo se cumple para 
Dios, pero que lo amplia a los cuerpos y al pensamiento para poder explicar la autonomía
entre éstos.
Su gnoseología, vinculada a su metafísica, lo desarrolla examinando el 
conocimiento al que lo define como idea clara y distinta, es decir, como Idea verdadera. 
Mas, es aquí donde se encuentra en la problemática de cómo establecer si una i ea 
es verdadera o falsa y de como conocer las cosas. A la vez, aquí es donde se le 
presenta la duda (denominada duda metódica) o estado de incertidumbre. Cuando se 
encuentra ante ideas de las cuales no sabe si son o si no son verdaderas. Duda de la 
cual trata de salir tomándola como punto de partida, para llegar al conocimiento o a la 
verdad esperada; con lo cual aquella se convierte en componente del método de 
conocimiento.
Las ideas son de tres clases: 1) adventicias, parecen venir de la experiencia, 2) 
facticias, las que hace la mente e 3) innatas, las que nacen con uno.
Formula su método mediante breves reglas que dicen: 1) «Nunca acoger nada 
como verdadero, si antes no se conoce que lo sea...»; 2) «dividir todo problema que 
se someta a estudio en tantas partes menores como sea posible y necesario para 
resolverlo mejor»; 3) «conducir con orden mis pensamientos, comenzando por los 
objetos más simples y más fáciles de conocer, para ascender hasta él conocimiento 
de los más complejos; suponiendo que hay un orden, asimismo, entre aquellos...»; 4) 
«efectuar en todas partes enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales 
que se esté seguro de no haber omitido nada», no son todas la reglas, pero son sus 
reglas fundamentales.
La dos certezas fundamentales: El «ego cogito, ergo ego sum» y Dios. La 
primera certeza fundamental es el «ser pensante existe», obtenida al dudar de la idea 
«Descartes existe»; pues ̂a partir de dicha duda, la cual es una forma de pensar, se 
concluía que para dudar era preciso ser, es decir, estar existiendo y que quien estaba 
existiendo era el propio ser que estaba dudando, que no era otro que el propio Descartes.
Por ello, él dice, el que estaba dudando era yo. Y ¿cómo establecí que era yo? 
en primer lugar, pues, por medio de la intuición de que para dudar tenía que estar 
existiendo. Ahora, dice, de «yo existo» ya no puede caber ninguna duda con lo cual 
según él, estamos ante una certeza fundamental. El hombre Descartes' el individuó 
Descartes existe, y cómo lo ha descubierto: Pensando, dudando Aquí’ a la vez se 
presenta el yo o sujeto racional pensando, actuando racionalmente, por lo oue aouí 
está el hombre concebido como sujeto.
La otra certeza fundamental es la idea innata «Dios existe y es infinito» «Dios
es infinitamente bueno y veraz» y como tal no puede permitir que me engañe de que
el mundo existe, por eso se que el mundo existe. Ésta será, además una de las 
fuentes del idealismo que él desarrolla 1 una ae las
La razón (recta razón), dice Descartes, es el fundamento de todo conocimiento 
en la forma de la facultad de juzgar correctamente y distinguir lo verdadero de lo falso 
y que está en todos los hombres. Así considerada la razón —el sol— es lo que ha 
dado lugar al denominado racionalismo cartesiano, racionalismo que ha atravesado 
toda la época moderna.
Obra: Discurso del método, Meditaciones metafísicas, Principios de filosofía. 
L o c k e , e m p ir is m o
John Locke(1632 - 1704). Su filosofía está relacionada, entre otros temas, 
con el conocimiento y en este campo es considerado fundador del empirismo moderno. 
Se opone al racionalismo y a la teoría de ias «ideas innatas» de Descartes, señalando 
que la mente humana viene al mundo vacía de principios e ideas como un papel en 
blanco (Tabula rasa). De modo que todo nuestro conocimiento, todas nuestras ideas 
proceden de la experiencia.
Las ideas empiezan a surgir por experiencia externa (sensación) en • 
contacto con el mundo externo y por experiencia interna (reflexión).'
Así, pues, para Locke es indispensable determinar cómo a partir de la experiencia 
se forman nuestras ideas, tanto las simples como las complejas. Da a entender, 
también, que nuestro conocimiento está limitado por la experiencia en cuanto á su 
extensión y a su certeza.
Clases de ideas. Locke distingue ¡deas simples y complejas. En las ideas 
simples el entendimiento humano es pasivo, pues.se dedica a recibirlas. En las ideas 
complejas el entendimiento humano es activo, pues, se dedica a combinar, a relacionar 
ideas simples.
Obra principal: Ensayo sobre el entendimiento humano.
George Berkeley (1685 - 1753). Fue teólogo y filósofo y desarrolló su 
pensamiento vinculado intensamente a la Investigación del conocimiento; y en este 
campo están sus apreciaciones sobre las ideas y la realidad. Estuvo ocupado en 
negar la existencia de la materia y en cambio a afirmar la de los espíritus humanos y 
de Dios. La realidad es espiritual, donde Dios es el espíritu universal. En esta dirección 
está la afirmación que dice «Esse estpercipere etpercipi», ser o existir es percibir o 
ser percibido. El ser de las cosas es la percepción.
Las Ideas. Fuera de la mente no existe nada aparte de las personas y modos 
de existencia de las mismas. Las ideas están en la mente. Las ideas son sensaciones 
u operaciones de la mente sobre las sensaciones. Las ideas son simples o están 
formadas por simples. La diferencia o la semejanza sólo pueden ser establecidas 
mediante la comparación. Comparar es contemplar dos cosas al mismo tiempo y 
captar en qué son semejantes y en quó son diferentes. La mente sólo compara sus 
propias ideas.
26 C e n tro P re u n iv e rs ita r io UNMSM
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% F ilosofía y Lógica
% Sólo existen Ideas simples (percibimos cosas individuales). No existen ideas
abstractas (no percibimos cosas abstractas).
Obra: Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Diario filosófico, 
Diálogo entre hylas y philonous.
David Hume (1711 - 1776). Sostiene que la mente humana tiene como 
contenidos solamente percepciones, las cuales son de dos clases: 1) impresiones e
2) Ideas. En nuestra mente dos diferencias las separan: a) la vivacidad con que se 
presentan y b) el orden y la sucesión temporal en que lo hacen.
1a) Las impresiones se presentan con mayor violencia cuando efectúan su 
primera aparición en nuestra mente y son todas las sensaciones, todas las pasiones 
y todas las emociones.
2a) Las Ideas, en cambio, son imágenes debilitadas de las impresiones, por 
aparecer después de éstas. Y por ello hay diferencia entre sentir y pensar.
1 b) Primero son las Impresiones, 2b) luego las ideas.
O
Al cabo de todo lo cual se concluye, da a entender Hume, que «todas las ideas 
^ simples provienen mediata o inmediatamente de las correspondientes impresiones».
De modo tal que no existen ideas innatas, porque sólo tenemos ¡deas después de 
haber tenido impresiones.
O Hume, además, rechaza la idea de causa que más remite al futuro, porque de 
ella no hay Impresión alguna; así como la idea de sustancia (una cosa o un yo más 
allá de las cualidades; de los cuales, cosa o yo, no tenemos impresiones, lo cual, no 
^ nos indica más que dicha idea no existe).
Obra: Tratado de la naturaleza humana, Investigación sobre el entendimiento 
_ humano.
K a n t , criticismo
~ Immanuel Kant (1724 -1804). La filosofía de este filósofo es una especie de
síntesis del pensamiento filosófico anterior, pues, sintetiza el racionalismo y el 
^ empirismo precedentes, particularmente en relación al conocimiento humano. Una de
sus preocupaciones filosóficas está dirigida a realizar un enjuiciamiento, una crítica
* de la razón, dado que ella es una de las bases del pensamiento moderno. Para averiguar
si óstá es la única que fundamenta el discurso acerca de la totalidad de lo real. Kant, 
pues, quiere que el hombre, los hombres se impongan «la máxima de pensar por sí 
mismos» (y ser libres), con la cual sintetiza a la ilustración.
"I Para Kant, la filosofía, en relación con el mundo, es «la ciencia de la relación de
todos los conocimientos con los fines esenciales de la razón humana». Es la que 
^ puede resolver las preguntas: 1) ¿Qué puedo conocer? 2) ¿qué debo hacer? Y 3) ¿qué
^ debo esperar?, todas las cuales llevan a, la última pregunta, 4) ¿qué es el hombre?
* >
Y, en sentido académico, la filosofía «es la ciencia de la interrelación y unidad interna 
de los conocimientos».
En relación con la primera pregunta, ¿qué puedo conocer?, estamos ante a) 
los principios de posibilidad del conocimiento científico de la naturaleza, y ante b) los 
límites dentro de los cuales es posible dicho conocimiento. El conocimiento en el 
cual centra su atención es el científico, en primer lugar. De modo puntual, veamos su 
razonamiento acerca de los juicios. ' v
Juicio. Para la filosofía anterior a la moderna significaba «separar», «distinguir»; 
para los modernos significó, entre otros significados, proposición. En Kant, se hace 
presente el último significado, entendiéndose también como la reunión de un sujeto, 
que expresa la substancia, con un predicado, que expresa las cualidades o accidentes 
de aquel (o aquella). También está la definición, la cual afirma que juicio es la conexión 
entre dos conceptos, Uno de los cuales (A) sirve de sujeto, y el otro (B), de predicado.
Clases de Juicios.
En una de sus clasificaciones Kant distingue, tomando en cuenta la relación 
del sujeto y el predicado en la proposición, es decir, si hay aumento o no de 
conocimiento en el predicado en relación al contenido en el sujeto, dos clases de 
juicios, denominándolos: Analíticos y Sintéticos.
1. Juicios analíticos. Son aquellos en los cuales el concepto que actúa como 
predicado puede estar contenido en el concepto que actúa como sujeto, y que por 
tanto es posible hallarlo mediante el análisis del sujeto. Es un juicio universal y necesario 
que se formula a priorl, pero que no aumenta el conocimiento. De éstos juicios se 
puede valer la ciencia, pero no para aumentar el conocimiento.
Por ejemplo: «Todos los cuerpos son extensos»,
«El todo es mayor que sus partes».
2. Juicios sintéticos. Son aquellos, en los cuales el concepto que actúa como 
predicado puede no hallarse implícito en el concepto que actúa como sujeto y de 
todas maneras convenirle a éste. El predicado aumenta al sujeto algo que no se 
puede establecer por simple análisis.
Otra clasificación. Kant presenta otra clasificación tomando en cuenta (criterio) 
el aumento de conocimiento y el cómo se establece la validez, señalando dos clases 
de juicios: Analíticos a priorl y sintéticos tanto a priori como sintéticos a posteriori.
. 1. Juicios analíticos. Como ya se ha indicado, éstos no aumentan conocimiento 
y su validez se establece en forma a priori, sin la experiencia. Son universales y 
necesarios.
2. Juicios sintéticos. Aumentan conocimiento en el predicado y por el 
establecimiento de la validez son a priori y a posteriori.
28 C entro P reuniversitario U N M S M
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F ilosofía y Lógica 29
- Sintéticos a prlorl. Son aquellos que aumentan conocimiento y cuya validez 
se establece sin la experiencia. Son universales y necesarios. Hacen posible la ciencia. 
Aquí están los conocimientos matemáticos-y también físicos.
Por ejemplo: «La recta es la distancia más corta entre dos puntos».
«7+ 5 = 12».
«Todo lo que comienza a existir tiene una causa».
— Sintéticos a posterior!. Son aquellos cuya validez se establece mediante la 
experiencia; aumentan conocimiento y no son universales ni necesarios, sino 
contingentes.
Por ejemplo: «Todo cuerpo es pesado».
«Los cuerpos se dilatan por el calor».
«Los habitantes del país X son veloces».
JUICIOS CARACTERÍSTICAS
Analíticos A priori, necesarios, universales
Sintéticos A priori, universales y necesarios
A posteriori, contingentes y no universales
Obra: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica.
H e g e l , id ealism o absoluto
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831). Es el filósofo del sistema 
filosófico por excelencia. Por lo cual se afirma que la filosofía de Hegel es el último 
gran sistema de la filosofía occidental. Su preocupación se centra en el estudio de los 
conceptos fundamentales de «naturaleza» y «espíritu». La naturaleza fue objeto de 
estudio de los griegos, en tanto que el espíritu lo fue de los medievales, incluyendo a 
los modernos, desde Descartes. Hegel buscaba establecer la unidad entre ambos 
para de ese modo poder elaborar una teoría total de la realidad, pero en esa unidad él 
pone en mayor relieve al espíritu frente a la naturaleza.
Filosofía. Concibe que ésta débe ser el sistema absoluto de la totalidad de lo 
real (lo real que es la idea). Da a entender que la filosofía es la autoconciencia que 
llega al saber absoluto. Por lo cual da entender también que la filosofía es el saber 
absoluto. Pero el saber no es el comienzo sino el final de un desarrollo que va de lo 
inferior a lo superior. Y un verdadero sistema es el qué resume, unifica y supera las 
doctrinas anteriores. Aquí se hace presente la dialéctica.
La dialéctica es el método de la evolución interna de los conceptos, los cuales 
van de tesis a antítesis y síntesis. En el método dialéctico, de Hegel, el error aparece 
como un momento evolutivo de la verdad; pues la verdad conserva y supera el error. La 
filosofía, pues, estudia lo real.
C e n t r o P re u n iv e r s ita r io UNMSM
OU
Lo real es el espíritu (idea). Aquí nuevamente aparece la dialéctica comouna 
forma de manifestarse la realidad que alcanza su verdad en su pleno desenvolvimiento.
La naturaleza es el momento en que la Idea ha llegado hasta el límite de su ser- 
otro, y a la vez, es el reino de lo contingente, desde donde ella emprende su retorno a 
sí misma.
En forma sintética, Hegel, considera que lo que existe originariamente es la 
idea en sí, es decir en su estado subjetivo. Existe pero sin saber que existe. En este 
estado de existencia es que se enajena y se convierte en ¡dea objetiva, la cual ahora 
aparece como naturaleza y como historia. En esta etapa se convierte en 
autoconciencia, porque empieza a conocerse a sí misma.
Al enajenarse ha perdido su libertad original, por lo que ahora, el desarrollo de 
su autoconciencia, es el proceso, a la vez, de búsqueda de esa libertad. La cual se 
logrará cuando alcance el saber absoluto (conocimiento total), el cual es ahora la 
meta de la autoconciencia (la filosofía). Al final la idea ha superado todas sus 
enajenaciones y retoma a su pura existencia espiritual infinita, pero sabiéndose 
absolutamente, con lo cual ya ha recuperado su libertad. Se puede advertir que, para 
Hegel, la libertad es el conocimiento en la forma de saber absoluto.
Obra: Fenomenología del espíritu, Filosofía del derecho, Ciencia de la lógica.
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA (2* mitad del XIX - XXI)
La filosofía moderna culmina con el sistema filosófico hegeliano, y es justamente 
atacando a éste que surge y se desarrolla la filosofía contemporánea. La filosofía 
hegeliana fue recusada por haber pretendido ser sólo sistematista, racionalista, 
abstracta y reduccionista. V a partir de esta reacción han surgido una variedad de 
corrientes filosóficas que han abarcado los más diversos problemas filosóficos y han 
planteado las solucione» que han conmocionado al hombre del siglo XX.
COMTE, POSITIVISMO
Auguste Comte (1798 - 1857). Filósofo que funda el positivismo luego de 
concluir que tanto la teología como la metafísica eran, incapaces de producir el 
conocimiento, el cual, en cambio, sólo podría ser producido por la ciencia- a la que 
llamó espíritu positivo. Para el positivismo el único conocimiento válido es el científico 
el conocimiento obtenido mediante la experiencia experimental
¡ s s s z a r r *■'131K,ad°'e9ido1^
Predomina la ,e y el ml«o al hacer las explicaciones.
F ilosofía y L ógica 31
b) Estado metafísico. Se sigue buscando la causa de las cosas o fenómenos, 
pero ya no fUera de las cosas o más allá de la naturaleza, sino on l.is cosas naturales 
mismas. La explicación se hace considerando cjuo lo causa o principio está oculto en 
dichas cosas. Predomina la imaginación, la especulación, la abstracción metafísica 
(esencia, sustancia). Es la etapa de la filosofía.
c) Estado positivo. Se pregunta ya no por la causa sino por ol cómo se dan los 
fenómenos y por la regularidad o ley natural en que aparecen. So reemplaza la 
imaginación por la experiencia enlazada con la razón. Predomina la observación, el 
experimento y el método científico. Ciencia y conocimiento científico son positivos..
*S
Obra: Curso de filosofía positiva.
M a r x , marxismo
Karl Marx (1818-1883) y Frledrlch Engels (1820-1895). Desarrollaron la 
filosofía del materialismo dialéctico y del materialismo histórico, conocida 
corrientemente como marxismo. Esta filosofía tiene la peculiaridad de estar vinculada 
con la ciencia.
Con ia primera conciben que todas las cosas naturales tienen como base de 
existencia la materia en estado de movimiento permanente y regida por leyes naturales, 
a las que, a veces, denominan dialécticas, recuperando con ello la concepción griega 
del mundo, pero tomando en cuenta los progresos de la ciencia hacia el presente.
Con la segunda conciben al hombre como un ser activo histórico, es decir, 
como un ser que ha pasado por un proceso de desarrollo a través del tiempo expresado 
en la existencia de etapas sucesivas; en el cual, a su vez, cada nueva etapa, en 
relación a las anteriores, ha perdido algunas características, presenta nuevas 
características junto a las que se han conservado del pasado.
Conciben que el hombre es un ser social productivo y que su avance a una 
nueva fase histórica está relacionada con el desarrollo de su capacidad productiva 
(empírica e intelectual). Conciben que los hombres, además do reproducirse 
naturalmente, se organizan mediante relaciones sociales de producción para reproducir 
su propia existencia a base de transformar ia naturaleza en bienes de diverso tipo.
Marx define á la filosofía como Interpretación y transformación del mundo. 
Además, tanto Marx como Engels, le exigen ser conocimiento efectivo y no Ideología, 
es decir, falsa conciencia del mundo.
Engels considera que la filosofía tiene dos problemas fundamentales: 1) ¿Quién 
es primero: el Ser o el pensar? y 2) si el pensamiento puede conocer ol mundo.
Obra: Carlos Marx, Manuscritos económico-filosóficos do 1844, Marx y Engels. 
La sagrada familia, La ideología alemana-, Federico Engels. Anti - Dühring.
32
C e n tro P re u n iv e rs ita r io UNMSM
N ietzsc h e , v ita u sm o ,
Friedrich Nietzsche (1844 -1900). Su filosofía centra su atención en la vida a la cual 
concibe como la norma y el valor máximos, debajo de la cual deben estar todos o 
demás. Ante los valores de la objetividad, la bondad, la humildad, la satisfacción, la 
piedad, el amor al prójimo, los cuales son Inferiores; propone los valores superiores 
como la personalidad creadora, ia virtú, el orgullo, el riesgo, la crueldad, el amor a lo 
lejano. A éstos últimos llama también valores de la vida ascendente. Esta es su 
propuesta de la transmutación de los valores para la cultura europea u occidental: En 
lugar de los valores morales, los valores naturales.
Señala que la cultura europea ha entrado en un estado de decadencia, de 
nihilismo a causade haber rechazado los valores ascendentes o superiores afincados 
en la vida. Señala que la voluntad de vivir, la que es voluntad de poderío y de dominio, 
exige la constitución de un nuevo ideal de superhombre, ya que el hombre es un ser 
que debe ser superado.
El superhombre es aquel en el cual la voluntad de dominio se revela en toda 
su fuerza, es el que está más allá de la moral de esclavos y de rebaño, y el que más 
bien profesa una moral de señores. El superhombre es aquel que vive en constante 
peligro, que al haberse desprendido de una cultura decadente, hace de su vida un 
esfuerzo y una lucha.
Propone también, a cambio de la metafísica y la religión, la doctrina del eterno 
retorno, en la cual hay un sentido de inmortalidad y de infinito; se agrega, igualmente, 
su rechazo de la idea de progreso.
Obra: Así habló Zarathustra, El antlcrísto, Voluntad de poderío.
B e r g s o n , e sp ir itu a l ism o
Henri Bergson (1859 -1941). La filosofía bergsoniana se desarrolla en oposición 
al positivismo, poniendo de relieve la conciencia o espíritu, pero sin reducir a nada al 
cuerpo y al universo material. Se ocupa de la realidad pero no entendida como el 
conjunto de hechos,, a los que había resaltado el positivismo, sino como realidad 
extema (la materia) y realidad interna (el espíritu).
Concibe que la conciencia no puede ser reducida a la materia, pues ella es una 
energía creadora y finita en permanente estado de enfrentamiento con condiciones 
que pueden frenarla y dañarla. En tal dirección resalta el élan vital (fuerza vital) como 
la fuerza central de la evolución creadora y con la cual piensa que se supera a la 
evolución cosmológica, caracterizada por ser mecanicista y finalista.
Intuición, libertad. También presenta su concepción de la relación entre instinto 
e inteligencia, los que, da a entender, están en una cierta unidad; en la cual la 
Inteligencia vuelve al Instinto, la enfoca pero no penetra en el Interior de la vida, lo cual 
si lo realiza la Intuición. Ésta, es «la visión del espíritu desde el espíritu» y es 
además, inmediata y concierne. La intuición cumple la función de mostrar que ei
*
%
F ilosofía y Lógica
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libertad y de que la esencia de la vida es la duración.
3 3
de fabricar y emplear instrumentos inorgánicos.
Obra: La evolución creadora, La risa.
J WlTTQENSTEIN, FILOSOFÍA ANALÍTICA
, Ludwlg Wlttgenstetn (1879 - 1956). Constituye una de las variantes de la
% filosofía analítica. Desarrolla la concepción de que la filosofía no es una ciencia natural
sino una actividad de esclarecer proposiciones, donde una obra filosófica está 
^ constituida de elucidaciones. El objeto de estudio de la filosofía es, así pues, no la
. realidad, no la naturaleza, sino el lenguaje, las proposiciones y su esclarecimiento. El
esclarecimiento es lógico y lo es del pensamiento a través del esclarecimiento de las 
^ proposiciones que están en el lenguaje.
^ Afirma así que las proposiciones representan la existencia o no existencia de
los estados de cosas. La ciencia natural es el conjunto de las proposiciones verdaderas, 
mientras que la filosofía no es las proposiciones sino el esclarecimiento de las mismas 
para dejarlas libres de opacidad y confusión. Mediante el análisis de su estructura y 
de sus significados. La filosofía es, pues así, análisis del lenguaje, actividad de análisis 
del lenguaje. Ésta es, pues, la filosofía analítica.
Obra: Tractalus loglco-philosophicus, Investigaciones filosóficas.
Círculo de Vlena. (1929). Conocido también como Empirismo lógico o
Neopositivismo. Esta corriente de filosofía analítica se inicia hacia 1924 y se hace
conocer mediante el Manifiesto De La Concepción Científica Del Mundo en 1929 Esta
corriente filosófica se desarrolló como filosofía del lenguaje científico, es decir como
filosofía de la ciencia, adoptando como medios para analizarlo tanto la Iónica cómo la 
experiencia científica.
Tesis
Entre sus miembros se han contado Moritz Schlick, Rudolf Camap, Otho Neurath, 
Víktor Kraft.
H u sser l , fen o m en o lo g ía
Edmund Husserl (1859 -1938). Es el fundador de la fenomenología, filosofía 
cuyo lema es «|a las cosas mismasl». Ella también surge como una oposición al 
positivismo que, según él, ha sustituido el mundo de la vida, lo subjetivo, por lo objetivo 
(o lo puramente objetivo) que caracteriza a la ciencia natural.
Objeto de la fenomenología. El objeto de la fenomenología es la esencia (lo 
eidótico, el eidos), a la que se tiene que captar mediante la intuición pura, directa. 
Entiendo por eidos (esencia), dice Husserl, «ante todo...lo que se encuentra en el ser 
autárquico de un individuo constituyendo lo que él es». En donde se encuentra el 
lugar en que produce la fundamentación de todas las ciencias.
La fenomenología se caracteriza por ser: 1) Un método, 2) una ciencia 
descriptiva, teorética, desinteresada, 3) una ciencia de fenómenos, 4) una ciencia 
primera, 5) una autorreflexión de la humanidad.
La fenomenología es egología pura (estudio del ego puro, del yo, de la conciencia
en sí).
Lo individual se presenta a la conciencia a través de lo universal. Un color es un 
caso particular de la esencia color, un sonido es un caso particular de la esencia 
sonido. Las esencias son conceptos, objetos ideales que conocemos mediante la 
intuición eidética, por ello este conocimiento no es mediato, sino inmediato. Lo individual 
es real, lo universal (esencia) es ideal.
Husserl trata de convertir la filosofía en «ciencia estricta», la que es la única 
que puede fundamentar el saber y la vida.
Obra: La filosofía como ciencia estricta, Meditaciones cartesianas.
El existencialismo
Desarrolla su reflexión sobre la existencia individual y la libertad del hombre y 
de este modo es, también, una tendencia contraria a las filosofías abstractas, 
formalistas, reduccionistas, especulativas. Entre sus répresentantes están: Marcel, 
Heldegger, Sartre.
Gabriel Marcel (1889 - 1973). Pertenece al denominado existencialismo 
cristiano. La filosofía estudia la experiencia existencial. La vinculación al Ser se hace 
posible a través de la vinculación a un ser. Y éstas son posibles a base de la experiencia 
ontológica y no por intuición.
Sostiene que existe una Indisoluble unidad entre el existente y la existencia. 
No acepta ei dilema «creer o verificar», «el hecho objetivo o la disposición interior», 
porque son asimétricos. El verificar excluye a Dios, a la persona, al contenido de la fe!
34 C e n tro P re u n iv e rs ita r io UNMSM
>
♦
_ , . 35F ilosofía y Lógica
\ De Dios no es posible argumentar, sino sólo Invocar. A Dios no se le demuestra sino
se le llama. En cuanto al hombre, él es una persona comprometida con los demas.
Obra: Existencia y objetividad, Diario metafísico.
Martín Heldegger (1889 - 1976). Denomina ser ahí al hombre. Éste es un 
ente (nosotros) que tiene múltiples posibilidades, entre las cuales está la de po er 
buscar. Es, además, un ente que está arrojado en una situación y en estado ac ivo 
' frente a ella.
5 Concibe que el hombre, en tanto que ser ahí, es, primeramente, un ser posible.
* Por lo que el ser del hombre es siempre una posibilidad que hay que actualizar, y que
por lo mismo puede elegirse, puede conquistarse o perderse.
El hombre no es puro presente, sino, además, «poder ser» (proyectarse, 
trascender). El modo de ser del hombre es la existencia y la existencia es «el poder
ser».
Obra: Ser y tiempo, Sendas perdidas.
Jean Paul Sartre (1905 -1980). Desarrolla las ideas del en sí, del para sí, del 
O para otro. Y sostiene que «mi libertad exige la libertad de los demás». Llama ser en
_ sí (mundo) a las cosas que están más allá de la conciencia, y nada de ser (nada,
* posibilidad) a ésta.
O La conciencia es el «para sí», es la existencia, es el hombre, que al no estar
vinculada al mundo es absolutamente libre. De lo cual se desprende que la conciencia 
es libertad. Ésta es, pues, la nada de ser del hombre.
El hombre es un«ser para otro», en la medida que, el otro es el que me ve y 
que se hace presente conservándome bajo la opresión de su mirada.
Obra: El ser y la nada, Crítica de la razón dialéctica.
-
* POPPER, RACIONALISMO CRÍTICO
' í Karl Raymund Popper (1902 -1994). Filósofo de la ciencia que ha desarrollado
V 1 1 "
^ inducción.
la epistemología denominada Racionalismo crítico, la cual se desarrolla en abierta 
oposición a la epistemología del neopositivismo que ponía de relieve el método de la
^ La tesis epistemológica central que desarrolla es la de la Falsación, a la cual la
propone como criterio para demarcar (diferenciar) una teoría científica de’una que no 
^ lo es. Una teoría es propiamente científica cuando puede ser falsada empíricamente
Una teoría no es científica cuando no es falsable empíricamente, concluye
Una teoría científica es aquella que tiene una estructura hipotético-deductiva. 
Donde a partir de una hipótesis se deduce consecuencias contrastables que pueden 
ser confirmadas o contradichas por los hechos al realizar el experimento. Sí resulta lo 
último, entonces las consecuencias han sido falsadas y por lo tanto la hipótesis ha
quedado falsada. Dice Popper que un hecho en contra falsa a la hipótesis. La falsación 
puede mostrarse mediante el modus tollens: [(p-> q) A~q] ~p.
Popper admite la posibilidad de progreso científico consistente en acercarnos a 
la «verdad eliminando los errores de las teorías precedentes y sustituyéndolas por 
teorías más verosímiles». Popper aquí concibe a la verdad más como un Ideal regulador 
que un hecho establecido, puesto que, si una teoría es verdadera o no quizás nunca 
lleguemos a saberlo. t
Obra: La lógica de la investigación científica, Conjeturas y refutaciones.
K u h n , f il o s o fía d el paradig m a de la ciencia
Thomas Kuhn (1922 -1996). Filósofo de la ciencia vinculado a la comprensión 
del paradigma científico, de la ciencia normal, de la crisis de ia ciencia, de las 
revoluciones científicas y dei cambio de paradigmas en el mundo de la ciencia. Kuhn 
es el desarrollador de una fecunda filosofía de la vida interna de la ciencia.
Concibe que la ciencia normal es el estado de la ciencia que está desarrollando 
una comunidad científica alrededor de un paradigma científico, al cual los científicos 
han aceptado y toman como base de sus respectivas investigaciones, en la dirección 
de resolver los problemas presentes, a los cuales, por poder ser solucionados con el 
paradigma presente, los denomina problemas normales.
Paradigma. Llama paradigma científico a un modelo de investigación, el cual 
reúne varias características, que sirve de guía y ayuda a los científicos a resolver los 
problemas. Cuando esto así sucede es porque el paradigma está vigente. Pero cuando 
surgen problemas que no pueden ser resueltos con dicho paradigma, es cuando la 
ciencia entra en crisis y los problemas resistentes son llamados anormales. En tales 
circunstancias los científicos se ponen a buscar nuevas salidas y cuando descubren 
un nuevo modelo que ayuda a resolver los problemas anormales se adhieren a él y 
éste se convierte en el nuevo paradigma vigente. En tal situación se ha producido una 
revolución científica consistente en el cambio de un paradigma en crisis por uno 
saludable, es decir que ayuda a resolver los problemas presentes.
Obra: La revolución copemicana, La estructura de las revoluciones científicas.
LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA Y EN EL PERÚ 
P r oblem as de la filosofía latinoamericana
Los filósofos en Latinoamérica han afrontado dos problema generales: 1) ¿Desde 
cuándo existe filosofía en Latinoamérica? y 2) ¿existe filosofía latinoamericana?.
1" Problema: ¿Desde cuándo existe filosofía en Latinoamérica?
Ante esta pregunta se aprecia ia intervención de dos tendencias: una que afirma 
que hubo filosofía desde antes del colonialismo español y otra que sostiene que ia 
filosofía en Latinoamérica empieza con la Implantación del colonialismo español a
36 C en tro Preuniversitario UNMSM
F ilosofía y Lógica
37
mediados del siglo XVI con la fundación de las universidades, las cuales serán los 
centros de cultivo y difusión filosófica.
Según la opinión de la segunda tendencia antes de la colonización española 
las altas culturas de la América precolombina, como la inca, la maya y la azteca 
habían desarrollado un pensamiento técnico avanzado como lo han tenido ios pueblos 
pre-filosóficos europeos. Pero que en relación a la filosofía, aún, no habían llegado a 
constituirla.
Las explicaciones generales sobre los orígenes de las cosas; sobre la 
problematización del Ser, del conocimiento, de los valores aún no están presentes. 
Aún no existe un pensamiento conceptual, teórico y discursivo, y además, comprobador. 
Aún no hay vinculación entre lo concreto y lo abstracto mediante la abstracción reflexiva, 
sin que esto signifique que carecían de capacidad racional, pues ésta la había y en 
estado avanzado de desarrollo, pero que aún estaba en su curso de ascenso normal, 
como el que había antecedido al surgimiento de la filosofía en el pueblo griego.
Las explicaciones acerca del origen de las cosas aún son de tipo mítico-religioso. 
Por ello es que, hasta donde alcanzan los datos disponibles, en concreto, aún no se 
puede hablar de una filosofía autóctona o, como dicen algunos, prehispánica.
Quienes admiten el inicio de la filosofía a partir de ia implantación de la vida 
dependiente y colonial española consideran que ella ha pasado por varios periodos, 
los cuáles son: Escolástico, ilustrado, romántico, positivista y de la reacción 
espiritualista.
Escolástico (XVI - mediados del XVIII). Este periodo empieza con la colonia y 
con la fundación de las universidades. En el Perú, luego del pedido hecho por Thomás 
de San Martín a la corona española para la creación de una universidad, se funda la 
Universidad Mayor de San Marcos (12 - V -1551).
En este periodo se sostiene la primacía de la revelación y el principio de la 
autoridad divinos frente a la razón y el conocimiento humanos. Los problemas que se 
debaten están relacionados con las necesidades de controlar al autóctono americano 
por parte de las nuevas autoridades colonizadoras, entre tales problemas están el de 
la humanidad del indio y el del derecho de la guerra justa.
Representantes: Antonio Rubio (México), Fray Domingo de Santo Tomás Fray 
Juan Espinoza Medrano, Fray Jerónimo de Valera (Perú), Agustín de Quevedo y Viíleqas 
(Venezuela), y Fray Alfonso de Briceño (Chile).
Ilustración (2* mitad del s. XVIII - primer tercio del s. XIX). En este periodo se 
produce la lucha, predominantemente, entre el empirismo y la escolástica A ésta se 
le opone las ciencias exactas y empíricas. Se desarrolla la destrucción del principio 
de autoridad que se apoyaba en la fe. Se empieza a hablar de autonomía hasta pasar 
a hablar de independencia política. La mayoría de los pensadores son libres pensadores 
que revaloran al hombre y al territorio americanos, y llamando a desarrollar a la patria
38 C e n tro P re u n iv e rs ita rio UNMSM
> •
*
a la humanidad, a la ilustración pública para alcanzar la libertad y la felicidad, reclaman 
cambios sociales y políticos.
Representantes: Pedro Peralta, José Baquíjano y Carrillo, Juan Pablo Vizcardo 
y Guzmán (Perú), Benito Díaz de Gamarra (México). á
Romanticismo (1830 -1880). Se desarrolla la preocupación por los valores y 
el destino de América. Se enfátiza sobre la emancipación cultural ante Europa. Se 
manifestó en la filosofía política vinculado a la lúcha entre liberales y conservadores. ^
Se discute acerca del gobierno propio, si éste debía inspirarse en los principios de la 
revolución francesa o mantener el orden jerárquico conservador.
Representantes: Andrés Bello (Venezuela), Francisco Bilbao (Chile), Juan 
Bautista Alberdi (Argentina), Bartolomé Herrera, Francisco de Paula González Vigil 
(Perú).
Positivismo (1880- inicios del s. XX). Fue tomado como medio de orden mental, 
a la vez que, como medio de emancipación