113

Vista previa del material en texto

mu
nd
oe
stu
dia
nte
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
CONVOCATORIA EXTRAORDINARIA JULIO 2023
OPCIÓN A
Texto A
«Los juicios de experiencia, como tales, son todos sintéticos. Sería
efectivamente absurdo fundamentar en la experiencia un juicio analítico,
pues no he de salir de mi concepto para formular tal juicio y no necesito para
ello, por lo tanto, testimonio alguno de la experiencia. La proposición: “un
cuerpo es extenso”, es una proposición que se sostiene a priori y no es juicio
alguno de experiencia. Pues ya antes de recurrir a la experiencia, tengo en el
concepto todos los requisitos para mi juicio, y del concepto puedo extraer el
predicado, por medio del principio de contradicción, pudiendo asimismo
tomar conciencia, al mismo tiempo, de la necesidad del juicio, cosa que la
experiencia no podría enseñarme. [...] Ahora bien, si amplío mi conocimiento y
me vuelvo hacia la experiencia, de dónde había extraído ese concepto de
cuerpo, encuentro, unida siempre con las anteriores propiedades, también la
pesantez, y la añado, pues, como predicado, sintéticamente a aquel
concepto. Es, pues, en la experiencia, en donde se funda la posibilidad de la
síntesis del predicado de la pesantez con el concepto de cuerpo» (IMMANUEL
KANT, Crítica de la razón pura).
En este texto, Kant reflexiona sobre el problema del conocimiento.
Ejercicio 1. (Calificación máxima: 2,5 puntos)
Exponga las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe
entre ellas.
Solución:
El texto que se nos presenta pertenece a Kant, filósofo alemán de la
época de la ilustración. Precursor del idealismo trascendental. Entre sus
obras más importantes destacan: Crítica de la razón pura, Crítica de la
razón práctica, Crítica del juicio, y Hacia la paz perpetua.
El contexto en el que se enmarca el autor es el siglo XVIII, conocido
como siglo de las luces, donde se produjeron grandes cambios
1
mu
nd
oe
stu
dia
nte
culturales. La ilustración creó un nuevo modelo de racionalidad, crítica
y autónoma. Los ilustrados no se limitaron a criticar las ideas sino
también a las instituciones políticas y religiosas. Para ello, la razón es la
única guía del ser humano. Kant mantiene que gracias a la ilustración,
el ser humano es capaz de utilizar el propio entendimiento sin ayuda
del otro. Idea plasmada en uno de los famosos lemas ilustrados
Atrévete a pensar.
El inicio del texto sostiene la premisa del propio Kant de que “los juicios
de experiencia, como tales, son todos sintéticos” Esto quiere decir que
esos juicios sintéticos a posteriori dependen de la experiencia para
poder verificarse, y son la mayoría de los juicios que hacemos en
nuestra vida cotidiana. Así, Kant explica que sería totalmente absurdo
basarse en los juicios analíticos para fundamentar en la experiencia
puesto que este tipo de juicios no necesitan que se demuestre un
hecho. Son juicios que se verifican por sí mismos, como el propio
ejemplo que establece Kant “un cuerpo es extenso” u otro como podría
ser que un triángulo tiene tres lados. Ambas proposiciones no
necesitan de la experiencia. Son juicios a priori y no pueden cambiar
nunca.
Esta característica de los juicios a priori se sintetiza en el hecho de que
las características del sujeto de la proposición (el cuerpo o el triángulo)
se conocen anteriormente a la propia experiencia. Esto se encuentra
dentro de la propia definición de juicios a priori ya que son aquellos
cuya verdad puede ser conocida independientemente de la
experiencia y por tanto son universales y necesarios, lo cual se
demuestra siguiendo el principio de contradicción, tal y como sostiene
el autor.
A pesar de esto, Kant asume que si se amplía el conocimiento que
tenemos de las cosas, y por tanto nos basamos en la experiencia para
contrastar de que algo tiene unas características, al realizar ese
ejercicio de corroboración se pueden llegar a encontrar otras
propiedades intrínsecas del sujeto de la proposición. Por ejemplo, en el
caso del cuerpo extenso, si recurrimos a la experiencia podemos
establecer que además de ser como es (el cuerpo) contiene otras
características como la “pesantez” o ejercicio de pensamiento. Pero
esto no pertenece al concepto de cuerpo por sí mismo, sino que se
sintetiza en él, y esto se permite debido al ejercicio de la experiencia.
2
mu
nd
oe
stu
dia
nte
Por tanto, se puede establecer que ambos tipos de conocimiento, a
priori y a posteriori están relacionados entre sí y son igual de
necesarios para el entendimiento humano.
Ejercicio 2. (Calificación máxima: 2,5 puntos)
Exponga el problema de la ética y/o moral en un autor o corriente filosófica
de la época medieval.
Solución:
Tomás de Aquino asume una ética teleológica (dirigida a un fin) y
eudemonista (aquella que sirve para alcanzar la felicidad). Identifica la
felicidad con la virtud y distingue dos tipos de virtudes que serán las
vías para alcanzar la felicidad: la vía teórica (que desarrolla las virtudes
teóricas, consiste en alcanzar la felicidad por la contemplación
beatífica de Dios.
La felicidad no puede hallarse en el mundo terrestre, sólo en el mundo
celestial.) y la vía del hábito (desarrolla las virtudes morales; Tomás de
Aquino dice que hay otra manera de aproximarse a Dios y esa es
acostumbrarse al hábito de escoger, mediante el uso de la razón, la
acción buena en cada momento). Dios gobierna el mundo mediante la
ley eterna (la ordenación divina del universo). El comportamiento
humano es libre y está gobernado por la ley natural. Esta es exclusiva
del ser humano y se puede conocer mediante la razón.
La ley natural contiene los principios prácticos que se encuentran en
todos los seres humanos, se conoce a través de la conciencia moral y
es preciso seguirla para obrar correctamente. Su contenido coincide
con los diez mandamientos, es la participación del ser humano de la
ley eterna divina. Su contenido es evidente, universal e inmutable.
Ejercicio 3. (Calificación máxima: 2,5 puntos)
Exponga el problema de Dios en un autor o corriente filosófica de la época
moderna.
Solución:
Descartes, filósofo, matemático y físico francés, es considerado como el
padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna. Entre sus
obras destacan: Reglas para la dirección del espíritu, Meditaciones
metafísicas o Discurso del método. El contexto en el que se enmarca
3
mu
nd
oe
stu
dia
nte
Descartes coincide con un giro epistemológico, siendo la pregunta por
el conocimiento una de las preocupaciones más destacadas.
A parte del cogito Descartes llega a la existencia de tres cosas o
sustancias y cada una de ellas está definida por un atributo. La
sustancia pensante (res cogitans) conocida también como yo o alma,
le corresponde el pensamiento; la sustancia infinita (res infinita), o Dios,
le corresponde la perfección; y sustancia extensa (res extensa) o la
materia, a los que corresponde la extensión. Descartes define el
concepto de sustancia como aquello que existe de tal modo que no
necesita de ninguna otra cosa para existir. En un sentido absoluto, esa
definición corresponde únicamente a la sustancia infinita (Dios) ya que
es la única que verdaderamente no necesita nada más para existir.
Sólo Dios es sustancia, las demás criaturas necesitan de Dios para
poder existir. Por esto diferencia la sustancia infinita y las sustancias
finitas.
Entre las ideas innatas, Descartes encuentra la idea de infinito. Según él,
el concepto de finito proviene de la idea de infinito, que no tiene origen
en uno mismo sino que ha tenido que deducirse de una naturaleza
más perfecta que yo: DIOS. Descartes demuestra la existencia de Dios a
partir de esta idea de infinito y de perfección: La idea innata de infinito
exige la existencia de algo, este algo es Dios. Como la idea de infinito
no tiene limitaciones, y Dios es infinito, no le puede faltar la existencia
porque sería un ser limitado por tanto no sería perfecto. Por otro lado,
si dudo es porque soy imperfecto y ser consciente de mi imperfección
implica que existe en mí la idea de perfección. Esta idea no puede ser
adventicia,ya que nada exterior a mi es perfecto; tampoco puede ser
una idea facticia puesto que no puedo crearla. Por tanto debe ser una
idea innata.
Una vez demostrado que Dios existe, queda garantizado el principio de
evidencia, porque Dios, en su infinita bondad, no permitiría que nos
equivocásemos al percibir algo con absoluta claridad y distinción. Así,
Dios encuentra su papel dentro de la filosofía cartesiana: ser garantía
de toda verdad.
Descartes establece que el conocimiento está constituido por un yo
que piensa ideas. Por tanto, el atributo del alma es el pensamiento. De
la misma manera que no se puede imaginar un sujeto que no piense,
4
mu
nd
oe
stu
dia
nte
no se puede concebir un cuerpo sin longitud, anchura y profundidad.
Estas serán las características de la extensión. Lo que Dios garantiza del
mundo son las cualidades primarias, objetivas, sobre las que es posible
tener un conocimiento claro y distinto.
El movimiento del universo se explica recurriendo a Dios como primera
causa. Dios creó la materia y con ella el movimiento, y conserva en el
universo toda la cantidad de movimientos que puedan darse.
Descartes deduce esto de la inmutabilidad divina: Dios es inmutable y
no puede estar sometido al cambio.
Ejercicio 4. (Calificación máxima: 2,5 puntos)
Exponga el problema de la sociedad y/o política en un autor o corriente
filosófica de la época contemporánea.
Solución:
El autor que más y más profundamente trata el problema de la política
en la época contemporánea es Marx. El filósofo alemán creó una nueva
postura política basada en dos ideas fundamentales: la primera es que
la historia de la humanidad debería haberse dividido no de manera
cronológica, si no en función de quién está 3 en posesión de los medios
de producción en cada momento (materialismo histórico). La segunda,
es que la sociedad se organiza en dos partes: la superestructura
(ideología, que engloba cultura, religión, educación, leyes…) y la
infraestructura (base económica que incluye medios de producción,
relaciones económicas, etc.)
Para Marx, la mala organización del trabajo y, sobre todo, el reparto
desigual del producto de este trabajo, ha generado la sociedad
capitalista, en la que el burgués dueño de los medios de producción se
beneficia del trabajo de otros, se apropia de la plusvalía; y en la que los
trabajadores están alienados de muchas maneras, especialmente en
la relación de su trabajo con lo que producen: no hay diferencia entre
trabajador y producto.
Para cambiar todo esto, Marx propone cambiar la sociedad,
implantando el modelo socialista, en el que no exista la propiedad
privada y todos los individuos sean iguales. Para ello, es necesario,
primero de todo, la aceptación de la conciencia de clase (los
trabajadores deben percatarse de la situación en la que estén);
5
mu
nd
oe
stu
dia
nte
después llegará la revolución y la lucha de clases. A continuación
deberá implantarse la dictadura del proletariado, hasta que finalmente
se asiente la sociedad comunista.
6