Antropología

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Nombre:
Danelis Miguelina Hernández Brito
Matrícula:
100620507
Tema:
Mitos y creencias sobre el origen de las enfermedades y su proceso curativo
Asignatura:
Antropología aplicada a la medicina
Profesor:
José Vásquez
Índice
Introducción....................................................................... Pág. 3-4 Marco teórico..................................................................... Pág.5-17
1. Curanderismo................................................................ Pág. 5-8
2. Teoría del curandero..............................................Pág. 8-11
3. Enfermedades que curan los curanderos..................Pág.12-14
4. Riesgos y recomendaciones.....................................Pág. 14-15
5. Vudú Dominicano y las 21 divisiones...................… Pág. 15-18
Desarrollo........................................................................ Pág. 19-20
Conclusión........................................................................ Pág. 21
Introducción
Desde hace mucho tiempo el hombre ha tenido que verse enfrentado con la enfermedad, y como resultado de esto ha desarrollado diversos métodos. Actualmente es común escuchar hablar de enfermedades causadas por “mal de ojo”, “castigo divido” e incluso “posesiones demoniacas”. En muchos países latinoamericanos hay personas que consultan a brujos, curanderos buscando la cura de sus enfermedades. Es importante resaltar como la medicina mágico-religiosa obtiene el conocimiento por medio de la “revelación”, la cual es una verdad sagrada que obtiene el brujo, curandero o líder religioso.
Se llama curandero al sanador tradicional que utiliza elementos naturales para curar medios tanto físicos como espirituales. Por ello, su posición antropológica puede incorporar también los roles tradicionales del hombre que cura y del chamán. Sus funciones van desde proveer curación a enfermedades mentales, emocionales, físicas y espirituales mediante tratamientos herbolarios y masajes, hasta la purificación del espíritu y la sanación de males mágicos con la ayuda de espíritus o deidades. Curanderismo es un tipo de curación de gente que incluye a técnicas como medicina de hierbas, el espiritismo, el masaje, y la oración de Dios. Se puede curar con curanderismo físicamente y mentalmente.
Este trabajo pretende dar una visión conjunta del perfil del curandero, de sus métodos curativos, las enfermedades que puede curar e incluso sobre las teorías que rigen a todo tipo de curandero, pero en su esencia, se centrará sobre una entrevista realizada a Juana Peguero, quien vive en la provincia de San Cristóbal y su profesión es la de curandera. En esta entrevista se encontrará los principales ingredientes para lo que es el proceso de curar la enfermedad desde la experiencia de la entrevistada.
El presente informe a la par, intenta contribuir al fortalecimiento del conocimiento cultural de nuestra población a fin de poder despejar muchas dudas que hoy se crean a partir de la perdida de patrones culturales de pueblos tradicionales, así pues que creemos que la contribución que haremos con el presente trabajo investigativo es fundamental para poder definir si tradiciones culturales como el curanderismo, han desaparecido o aún se continúa su práctica en distintas provincias.
El tema es demasiado amplio y obliga a un análisis más completo pero nos hemos limitado enfocar nuestra investigación en poder dar a conocer las características que tiene el curanderismo en la República Dominicana y sus características generales.
1. El curanderismo
Marco teórico
Práctica no médica que pretende una curación por medios de algún modo sobrenaturales. No es intrusismo profesional (v.) si no se presenta a sus clientes como medicina, ni se cobra la intervención que pretende sanar al enfermo. Ello no impide que quienes ejercen esta práctica vendan hierbas u otros productos, siempre que no se trate de medicamentos, pues la distribución de estos últimos está reservada al farmacéutico.
Para poder conocer el significado del término curandero, se hace necesario descubrir, en primer lugar, su origen etimológico. En este caso, podemos establecer que es una palabra que deriva del latín, exactamente es fruto de la suma de dos componentes de dicha lengua claramente diferenciados:
-El verbo “curare”, que puede traducirse como “cuidar” o “criar”. -El sufijo “-ero”, que se usa para indicar “oficio”.
Un curandero es alguien que no cuenta con un título oficial para el ejercicio de la medicina pero de todas formas desarrolla prácticas curativas. Estas personas ejercen la llamada medicina tradicional, que se basa en creencias, experiencias y prácticas que pueden ser o no explicables.
Los curanderos pueden encargarse de curar enfermedades físicas o mentales mediante el suministro de remedios naturales (hierbas, flores, etc.) o masajes. En algunos casos apelan a la participación de las divinidades o los espíritus en el proceso. De esta manera la curación adquiere un ribete mágico.
Aunque un curandero asegura que sus rituales tienen efectos sanadores, esa afirmación no puede sostenerse mediante pruebas obtenidas a través del método científico. Por lo tanto, su efectividad no puede ser confirmada por la ciencia.
La curandería surgió en los pueblos de la antigüedad. Con el avance de la historia muchas de sus prácticas comenzaron a combinarse con elementos y acciones de la medicina occidental o científica, generándose un sincretismo. En la actualidad, hay pueblos donde los curanderos trabajan en conjunto con los médicos para mejorar la salud de la población.
El Ministerio de Salud de la Provincia de Buenos Aires (Argentina), por ejemplo, impulsó la creación de un centro de salud intercultural a través del cual un curandero mapuche (el lonko o cacique de su comunidad) está en contacto con el sistema sanitario provincial. Una iniciativa similar se desarrolló en la provincia argentina de Neuquén para integrar la labor de los curanderos a la asistencia de salud que brinda el Estado.
De la misma manera, hay que tener en cuenta que en otros rincones del mundo también los curanderos o chamanes son verdaderas autoridades dentro de la población. Esto sucede, por ejemplo, en África. De ahí que en muchos casos las instituciones médicas y profesionales sanitarios se topen con el problema de que la gente confía más en aquellos que en la medicina y en la ciencia.
Por ese motivo, se han visto en la necesidad de acercar posturas con los curanderos y de enseñarles nuevas prácticas, técnicas y medicamentos que son efectivos para que los utilicen para tratar a sus pacientes. En otros rincones del mundo lo que surgen son curanderos que se dan en llamar como tal y que se presentan como capaces de curar las más graves enfermedades cuando es mentira. Tanto es así que son muchas las denuncias que reciben muchos de esos individuos que se aprovechan del dolor de los enfermos y de su angustia o miedo para poder obtener interesantes beneficios económicos sin aportarles ninguna mejora a la salud y bienestar de quienes acuden a ellos.
Los curanderos o sanadores que cuentan con un don especial no suelen pregonar su potencial a los cuatro vientos, aunque tengan capacidad para curar casi cualquier cosa, empleando todo tipo de medios a su alcance.
Muchos de ellos emplean la oración o la imposición de manos, otros la cera bendita, los libros sagrados como los Evangelios o incluso las hierbas medicinales. Si estás decidido a contratar un curandero o sanador, puedes optar por cualquiera de ellos. Todo dependerá de tus creencias y necesidades. En el pasado constituían la seguridad de cada comunidad o pueblo, algo que sigue sucediendo en algunas tribus indígenas. Eran y son capaces de aliviar cualquier enfermedad, así como problemas de salud relacionados con insolaciones, quemaduras, mal de ojo y heridas.
Sin embargo, debes saber que no todos los curanderos curan todo. Algunos de ellos se han especializado en dolencias concretas, utilizando métodos tradicionales que destacan por su perfil artesanal.Otros, sin embargo, siguen las terapias más novedosas, adaptándose a los nuevos tiempos que corren y dejándose guiar por las nuevas tecnologías.
Estas creencias sanadoras están presentes en pleno siglo XXI. Ya lo dijo Gregorio Marañón: «siempre será mejor un buen curandero, que un mal médico».
Los curanderos tradicionales son los más alabados por su gran humildad y su capacidad altruista. A la hora de contratar estos servicios, debes saber que algunos hombres y mujeres asocian sus poderes como un regalo que adquirieron en su nacimiento y por eso no cobran la labor y ayuda que prestan. Gracias precisamente a su respeto y bondad, muchas de estas personas han obtenido una inmejorable reputación a través del boca a boca, haciendo que se pueda confiar en ellas.
Los curanderos pueden utilizar cualquier medio a su alcance para sanar, ya sea el hierro, el agua, el fuego o las plantas. Su pensamiento se basa en restaurar el equilibrio para curar la enfermedad, cuyo origen se debe a una quiebra en el orden cósmico.
Paracelso fue un médico y alquimista suizo cuyos orígenes datan del siglo XVI. Él expresó que Dios no había puesto ninguna enfermedad en el mundo sin haber puesto su antídoto o remedio en la naturaleza. Los sanadores son muy conscientes de ello y así actúan.
Los elementos más frecuentes que son usados por los curanderos son las plantas medicinales. Las propiedades que contienen son muy beneficiosas para atender la salud del ser humano. Ten presente que, si contratas un sanador, es posible que emplee éstos métodos naturales. De hecho, uno de los documentos o tratados más antiguos donde se revelan 700 prescripciones dotadas con productos naturales data de 1550 a.C. Se trata del papiro egipcio Ebers y en ellas aparecen plantas como la amapola, el lino, la menta, el hinojo o el azafrán.
2. Teoría del curandero.
Al contrastar las ideas y prácticas de diferentes curanderos, se comprueba que en el ejercicio del curanderismo no se da una sola teoría más o menos consistente, al modo de la que sirve de fundamento y justificación a la medicina institucional. Tampoco debemos esperar que haya un solo modelo teórico en un mismo curandero, por más que esté interesado en dar coherencia a sus ideas. Lo que encontramos son diversas concepciones sincréticas vinculadas a tales o cuales actuaciones curanderiles. No obstante, cabe dilucidar los modelos teóricos subyacentes, a veces fragmentariamente formulados y claros esta no demarcados lo suficiente por sus sustentadores.
1) La teoría religiosa concibe que mundo y hombre dependen de un orden de seres sobrehumanos o sobrenaturales. El ser supremo o Dios es la clave cuanto existe también de la enfermedad y su cura. Dios puede mandar la enfermedad, como prueba tal vez o como castigo o porque permite la acción del demonio. También puede curarla ya sea directamente, es decir milagrosamente por encima de toda ley natural ya ser por mediación de la virgen María, los ángeles y los santos, ya sea por medio de ritos o de remedios de la naturaleza y la ciencia.El curandero dotado de gracia actúa en nombre de Dios, de quien ha recibido (desde antes de nacer o en un trance extraordinario) el don para curar; pero se concibe a sí mismo como mero instrumento de la voluntad divina, del Espíritu santo y de la gracia de Dios, que es en definitiva la única que da vida y salud.La gracia recibida no es propia ni para provecho propio, sino para beneficio de los necesitados (por eso no deben cobrar, porque no les pertenece a ellos). Si Dios quiere, no hay enfermedad irremediable, por grave que sea. Pero, si no está de Dios, no habrá nada que hacer. Aquí se trata de sanar por la fe. Pero curarse depende de creer? Unos curanderos afirman que es imprescindible la fe del paciente; otros, en cambio, dicen que da igual, o que alguna fe habrá cuando se acude. Ambas opiniones se concilian a condición de no confundir la fe con contenidos intelectuales ni siquiera con el asentimiento consciente, sino con una actitud más profunda e inconsciente; con lo cual se comprende que los símbolos religiosos atraviesen la pantalla de la conciencia para penetrar en aquella profundidad, incluso con independencia de lo reflexivamente pensado.
2) En la teoría mágica (recordemos que Lévi-Strauss definía la magia como un «fisiomorfismo del hombre»), el curandero se siente en unión con las fuerzas de la naturaleza y los espíritus benéficos y maléficos que la animan; en conexión con ellos e imbuido de poder se cree capaz de adivinare intervenir mediante ritos mágicos, chamánicos, brujescos, hechicerescos, que someten a su dominio los procesos naturales. La magia pretende que la acción ritual obtiene repercusiones reales. Lo mórbido y lo salutífero se materializa como un algo que entra y que sale, o es extirpado, de la persona. En nombre propio y en alianza con otros poderes ocultos el mago actúa con su influjo para vencer la enfermedad, extrayendo el mal del cuerpo, ahuyentando a los espíritus malignos, transfiriendo energia positiva o buenas vibraciones.
Tanto la dolencia y la desgracia como sus contrarios pueden auspiciarse mágicamente, a veces involuntariamente, como ocurre con el mal de ojo. Por lo demás, los poderes mágicos, al no estar restringidos en principio por el mandato divino de hacer el bien, se vuelven muy ambiguos y hacen temible a su poseedor. EI cliente habrá de congraciarse con el curandero mago, y andar precavido ante sus exigencias retributivas. La enfermedad, en cuanto entidad maléfica (mal espíritu, energía negativa), se suele traspasar al mismo curandero, que o bien sabe desemba- razarse de ella (por ejemplo, vistiendo una túnica morada como escudo defensivo), o bien la padece en su propio cuerpo (como aquel que, cuando cura el mal de ojo, pasa dos o tres días malo, o aquella otra que, tras curar una ictericia, cae enferma varios días).
Es frecuente que el rito terapéutico mágico adopte la forma de «extracción del objeto patógeno», como encontramos referido, entre otros muchos, por Black (1889) y Ackerknecht (1971), que reducen la medicina popular o «primitiva» a medicina mágica; también por Alfred Métraux (1967: 82-84) en su estudio de la magia indígena suramericana, por Lévi-Strauss (1958: 159) en «El hechicero y su magia»; o como cualquiera pudo ver no hace mucho por televisión en las operaciones del llamado Dr. Kahn, o leer en la prensa sobre el curandero filipino Orbito: un tumor es «extraído», logrando la curación, mediante un simulacro de operación realizada en un instante por las desnudas manos del curandero.
3) La teoría naturista, por su lado, atribuye la enfermedad a causas naturales, disfunciones, accidentes, alteraciones del equilibrio orgánico o psíquico debidas a la alimentación, la edad, los miasmas, los malos aires. El curandero naturista trata de averiguar cuáles son las causas concretas y de aplicar los correctivos o remedios conducentes al buen funcionamiento, la restauración del equilibrio de los humores la eliminación de la sustancia nociva, la purificación de la sangre, la compostura de un hueso, la cicatrización de una herida.
En todos los casos, preconiza el empleo de su destreza y de agentes naturales para el tratamiento de las afecciones, así como para conservar la salud. Aquí, el curador se comporta más como sabio conocedor de fórmulas empíricas (de los principios activos de las plantas y otros elementos animados o inertes, de sus indicaciones y posología) que no como practicante de rituales simbólicos. Su oficio podría equidistar tanto de la magia como de la religión y se aproxima a la medicina convencional.
No debe sorprendernos que estas tres teorías -que respectivamente postulan la fe que obra milagros, los portentos realizados por arte de magia y los efectos que siguen a la causa cifrada en el empleo de un remedio-no se den de forma separada y excluyente en los hechos concretos. Lo raro es encontrar una sola de ellas, estado puro, en la actuación de un curandero. Por el contrario, casi siempre se amalgaman en variables dosis. Si acaso, se puede detectaruna mayor polarización hacia alguno de los modelos teóricamente analizables, que entonces se presenta como dominante.
El curanderismo se caracteriza por combinar elementos tomados de la religión, la magia y la medicina para sus propios fines. Por lo general, atenerse fundamentalmente a la teoría religiosa es compatible con la presencia de elementos mágicos y naturistas; la teoría mágica no prescinde de la naturista; y ésta última es la que más fácilmente se halla sin el concurso de las demás. Pación, en la práctica, con invocaciones religiosas se puede hacer magia; y lo mismo con el uso de remedios natural es, ya sea contando o sin contar con su eficacia empírica. La razón de esto estriba en que cualquiera de las tres teorías puede tornarse dominante y subordinar a sí componentes de las otras, dependiendo de momentos y personas.
3. Enfermedades que curan los curanderos
•Papera: es la inflamación de las glándulas salivales que hace que las mejillas se inflamen. Otros signos y síntomas pueden incluir: Dolor en las glándulas salivales inflamadas en uno o ambos lados de la cara. Dolor al masticar o tragar. 
• Empache: Malestar en la parte superior del abdomen que se describe como sensación de ardor, hinchazón o gaseosidad, náuseas o sensación de saciedad demasiado rápido al comenzar a comer.
•Mal de ojo: es una creencia popular supersticiosa que está extendida en muchas civilizaciones, según la cual, una persona tiene la capacidad de producir daño, desgracias, enfermedades e incluso llegar a provocar la muerte a otra sólo con mirarla. Esta contraparte afectada se dice que "está ojeada, que le echaron mal de ojo, o el ojo encima". 
• Migraña: Cefalea de intensidad variada, usualmente acompañada de náuseas y sensibilidad a la luz y el sonido.
• Asma: Afección en la que las vías respiratorias de una persona se inflaman, estrechan y producen mayores cantidades de mucosa de lo normal, lo que dificulta la respiración.
El asma puede ser leve o puede interferir en las actividades diarias. En algunos casos, puede conducir a ataques mortales.
•Golondrinos: son las lesiones que se producen en la piel cuando se puede estar padeciendo hidrosadenitis. Se trata de una respuesta inflamatoria que produce nódulos duros en las axilas e ingles principalmente, aunque pueden aparecer en otras zonas del cuerpo.
• Ojo de pescado: es un tipo de verruga que puede surgir en la planta de los pies y que es causada por el virus del VPH tipo 1, 4 y 63 cuando entra en contacto con la piel. Es semejante a un 'callo', pudiendo causar dificultad para caminar debido al dolor que genera cuando se pisa sobre ella, su tratamiento puede ser hecho con el uso de lociones que remueven la capa más externa de la piel.
•Culebrilla: o herpes zóster es una erupción de sarpullido o ampollas en la piel. Es causada por el virus de la varicela-zoster, el mismo que causa la varicela. Después de tener varicela, el virus permanece en su cuerpo.
•Erispela: Infección bacteriana de las capas externas de la piel. En comparación con la celulitis, otro tipo de infección cutánea, la erisipela afecta más capas superficiales de la piel.
Los síntomas incluyen enrojecimiento y dolor en la zona afectada, fiebre y escalofríos. La erisipela requiere un tratamiento con antibióticos para prevenir que se propague la infección. Además, se pueden usar medicamentos para aliviar el dolor y bajar la fiebre.
•Sinusitis: Afección caracterizada por la inflamación de las cavidades alrededor de los conductos nasales. La sinusitis aguda puede ser ocasionada por un resfrío o alergias, y puede desaparecer sola. La sinusitis crónica dura hasta ocho semanas y puede ser ocasionada por una infección o neoplasias.
Los síntomas incluyen dolor de cabeza, dolor facial, secreción nasal y congestión nasal.
•Orzuelo: Protuberancia roja y dolorosa cerca del borde del párpado que puede tener la apariencia de un forúnculo o una espinilla. Un orzuelo se desarrolla cuando las pequeñas glándulas que bordean el párpado se atascan.Los orzuelos suelen estar llenos de pus y, algunas veces, pueden formarse en la parte interna del párpado.
En la mayoría de los casos, los orzuelos comienzan a desaparecer por sí solos al cabo de algunos días. Aplicar un paño caliente sobre el párpado puede ayudar a aliviar el dolor y el malestar.
•Epilepsia: Trastorno en el que se interrumpe la actividad de las células nerviosas en el cerebro, lo que provoca convulsiones. La epilepsia puede ocurrir como resultado de un trastorno genético o una lesión cerebral adquirida, como un traumatismo o un derrame cerebral.
4. Riesgos y recomendaciones
 No es cuestión de entrar en un debate donde se plantee la cuestión de creer o no en la capacidad sanadora de todos los curanderos y sanadores. Todas las personas que se entregan a este menester afirman que poseen la facultad de curar a través de formas variopintas, ya sea con pociones de hierbas, rituales mágicos, métodos ocultistas, etcétera.
Muchas de estas personas creen de verdad que pueden conseguirlo y se han ganado el respeto de los que creen firmemente en ello. De ese modo, hay curadores que sienten que están prestando un servicio honroso a la humanidad al auxiliar al prójimo con su capacidad sanadora.
Sin embargo, otros individuos utilizan la psicología humana en su propio beneficio, no en el de los demás. Estas personas son sabios pero en el arte del engaño y saben cuándo alguien se siente vulnerable y débil para atacar.
Puede que no sea fácil distinguir a un curandero falso de otro que no lo es, pero estas recomendaciones te darán alguna pista para hacerlo:
•. No recurras a personas que te hagan dejar la medicación. Estas terapias tienen que ser alternativas y una manera de complementar el tratamiento médico.
•. Deberás desconfiar cuando se piden modos de pago considerables como propiedades o grandes sumas de dinero.
•. No hay que fiarse de aquellos que aseguran que pueden curar las enfermedades terminales que la medicina actual no puede.
•Es posible que quieran justificarse, alegando que no desean que su cura salga a la luz por razones conspiratorias y demás.
• Tampoco te fíes de aquellos que aseguran que son capaces de curar la calvicie, hacer que una mujer estéril pueda concebir o potenciar la virilidad con pócimas.
•Los buenos sanadores ayudan a los demás de una forma compasiva y no están pendientes del tiempo. Desconfía de las personas que quieren atenderte en 5 minutos para seguir ganando dinero a costa de los pacientes que vienen detrás de ti.
• Los curanderos espirituales suelen aceptar la voluntad. Un buen sanador mirará por tu salud por encima del dinero.
5. Vudú dominicano
 Vudú significa Dios, espíritu. Durante el ritual se mezclan fuerzas de vivos y difuntos. Estas presencias sobrenaturales, denominadas «loas» habitan en otro plano, controlando y vigilando el mundo de los vivos. En cualquier momento pueden materializarse o incluso ocupar el cuerpo físico de una persona viva.
El origen del vudú es la creencia de que Papá-Dios, el gran maestro, cuando abandonó la Tierra creó unos seres inmateriales a los que concedió determinados poderes. El papel de estos seres es el de actuar de intermediarios entre Dios y los hombres.
Según sea la actitud de estos seres inmateriales se clasifican en loas, zagnes o angelitos. Dirigen el destino de los hombres desde el útero materno.
 La religión católica perseguía a los practicantes del vudú, pero los más preocupados en su represión eran los dueños de las plantaciones. Los cimarrones, esclavos huídos, promovían la celebración de rituales, incitando a los esclavos cautivos a rebelarse contra sus amos. En caso de morir en la lucha su espíritu volvería a revivir en África.
El vudú entiende que el ser humano tiene dos almas: el gran ángel bueno y el pequeño ángel bueno. El gran ángel representa la experiencia, la personalidad y el intelecto. El pequeño la conciencia sobre sí mismo y el mundo exterior.
El vudú atribuye cualidades humanas a animales, plantas y minerales. Una persona, viva o muerta, se puedetransformar una planta o un animal. Son los denominados «zombies».
Los altares del cuerpo sacerdotal del vudú están en sus propias casas y habitualmente están rodeados de una mezcla de santos católicos, fetiches y elementos naturales.
Durante el ritual, el sonido variado de tambores y otros instrumentos propician la aparición del éxtasis al que sucumben gran parte de los seguidores de esta religión. Es un rito pintoresco, acompañado de conjuros del sacerdote y aderezado con pañuelos de vistoso colorido y baños rituales.
El oficiante, tras salir del trance, suele recetar pócimas y diversas hierbas para aliviar enfermedades.
Las 21 divisiones
 Las 21 Divisiones o Vudú Dominicano como se le ha dado en llamar es un culto sincrético afro antillano, practicado en la República Dominicana, parte oriental de la isla Hispaniola, que comparte frontera con Haití, donde se practica el Vudú, tal como su nombre, aunque los dominicanos para diferenciar uno de otro lo llaman Vudú Haitiano. Primeramente quiero aclarar que considerar al culto dominicano como vudú dominicano no sería lo correcto porque aunque toma influencias del vudú haitiano se desarrollo de una manera completamente diferente. Esto es debido a la propia historia social y cultural de cada nación, recordemos que los cultos y creencias folklóricas son parte del desarrollo de un pueblo, y cada uno de estos dos pueblos limítrofes, tiene su propia historia, su propia visión, sus propios sistemas de creencias, aun cuando ambos hayan recibido las mismas influencias africanas y europeas que derivaron en sistemas religiosos sincréticos o miscegenizados de ambas corrientes.
¿Qué diferencia la 21 División de otros cultos afro antillanos?
Haití desarrollo un sistema de creencias donde la influencia africana provino de las distintas tribus que tributaron esclavos hacia América, del mismo modo que en otras naciones, como la República Dominicana, Puerto Rico y Cuba, además de no dejar de mencionar Trinidad y Jamaica, Venezuela y otras naciones como Brasil y partes de Sudamérica. La gente piensa que el nombre 21 Divisiones proviene de las famosas 21 naciones africanas fundadoras de la descendencia afroamericana en las Antillas, especialmente en la Isla Hispaniola, con sus dos caras: Quisqueya y Haití. Pero realmente las 21 Divisiones es el nombre de los grupos de "lwas" (espíritus guías que reciben tributación en este culto) que componen el sistema religioso de creencias populares de los dominicanos.
 El nombre de Vudú Dominicano, fue acuñado hacia mediados del siglo XX por los intelectuales que se dedicaron a estudiar este fenómeno mágico religioso folklórico para hacer una delimitación y discernimiento de su "hermana" haitiana. Así la 21 Divisiones en República Dominicana, Vudú en Haití, Regla de Osha en Cuba, al igual que en Puerto Rico, donde también se practica el Sanse que es otro culto basado en los mismos orígenes que el Vudú Haitiano y las 21 Divisiones Dominicana.
En las 21 Divisiones la herencia africana se hace presente a través máximamente de las creencias aportadas por los pueblos Yoruba, Arara, Congo, Dahomey, Fon y Bantu. En Haití recibe además de estas influencias las de los Ibo, Mondongue Masai, Fulani, Senegales, Berebere, Angoles, Yelofe, Djouba, Efrikiti y Efik, ademas de los Ewe y Peules. Estos tuvieron tambien su influencia dentro de la 21 Division, pero en menor cantidad, quedando predominancia y presencia de los antes mencionados.
Al igual que en otras partes de América los esclavos africanos fusionaron sus creencias mágico religiosas, sus cultos espirituales junto con el catolicismo que le imponían sus amos blancos, dando como resultado que a determinado santo católico, los negros le adjudicaron las mismas características que los dioses que adoraban. En Cuba y otros lugares donde floreció la cultura Yoruba o Nago sucedió esta unión entre santos católicos y orixas yorubas, mientras que en las naciones donde la cultura predominante fue la Dahomeyana se fusionaron santos católicos y loas o vodunes, tal como el caso de Haití y República Dominicana, y en algunas zonas de Cuba y Puerto Rico.
Las 21 Divisiones Dominicanas, no solo incorpora las raíces de herencia africana que recibió de los ancestros, también incluye la creencia en los indígenas tainos, anteriores habitantes de la Isla Hispaniola, así como también el catolicismo y la influencia del espiritismo de Allan Kardec, de donde toma nombres como "seres", "fluidos", "influencias", "luz", "médium", "servidor espiritual", que provienen del espiritismo kardeciano. Esto la diferencia del Vudú Haitiano que no incluye el culto taino de los indios como algo distintivo si no como un respeto a los ancestros que habitaron esta isla, además de que el Vudú Haitiano incluye dentro de sus ritos la Masonería, hasta el grado de que se habla de lwas masones, mientras que eso no es común en los lugares dominicanos donde se practica la 21 División.
Mucha gente ha querido clasificar el grupo componente de las 21 Divisiones dándole nombres a cada una de las Divisiones, pero en realidad este nombre implica algo simbólico, siendo el numero 21 el múltiplo de 7 por 3, queriendo esto aportar una idea de divinidad y grandeza. En pocas palabras, el numero de 21 Divisiones no es un numero estricto, si no mas bien simbólico, el numero 21 para muchas de las culturas africanas, y también para el catolicismo es un numero de plenitud. Además hay quienes confunden las 21 Divisiones con las 21 Naciones Africanas del Vudú, lo cual no es lo mismo, esto se revela que a la hora de "nombrar" estas 21 Divisiones los nombres que dan corresponden precisamente a naciones africanas ancestrales de nuestras raíces originarias, como el caso de los ñañigos, lucumis, caes, picues, difemayo, petifone, dangueles, shuques, etc, todos esos son nombres de tribus africanas.
Dado que el nombre de 21 Divisiones es simbólico, esto no quiere decir que esa clasificación por las 21 Naciones Africanas no sea válida, puede serlo desde el punto de vista del respeto a los negros aborígenes que legaron su sangre de generación en generación a ambos pueblos de la Isla. Pero en todo caso las Cuatro Divisiones Básicas de la 21 División son: RADA, GUEDE, PETRO E INDIA. Y la creencia común es que a partir de estas Cuatro Divisiones Básicas se subdividen hasta formar 21 Grupos o Divisiones de Misterio. 
A los espíritus o lwas que son servidos dentro de la 21 División se les llama "misterios" o "seres" debido a que según la creencia popular es un misterio la cualidad metafísica o supernatural de estos. Y "seres" es una palabra espiritista que designa a los espíritus como "seres del espacio astral".
Otra cosa, esta clasificación que hace el dominicano de sus Divisiones, difiere de la que hacen los Haitianos que reconocen dos Divisiones Basicas: RADA y PETRO, esto dependiendo del carácter del espíritu o lwa, los RADA son espiritus suaves, dulces y benevolentes; y los PETRO son espíritus de carácter fuerte, dados a la magia y terribles.
Algo más, los dominicanos ven a sus lwas con características y correspondencias que incluso dan descripción y apariencia de los mismos, de acuerdo al lugar y jerarquía al que pertenezcan. Por ejemplo: los Rada son misterios "blancos" la mayoría de los lwas de este grupo son vistos como de identidad europea y blancos, aun cuando hablen creole mezclado con español, al igual que todos y cada uno de los lwas de la 21 división. Así los Guede, son negros, representan al negro africano y al negro antillano. Los indios, obviamente representan la raza indígena taina, pero también incluyen otros aspectos hasta de la raza indígena norteamericana y venezolana. Los Petro por su parte, son vistos como una mezcla de cada una de las otras divisiones por cuanto esto se refiere mas al carácter que a la apariencia, por tanto son vistos como seres del monte, capaces de hacer proezas extrañas, la extravagancia es su sinónimo, comer vidrio, cortarse, dar grandes saltos, caminar sobre el fuego o sobre pedazos de vidrio, atravesarse alfileres,jugar con objetos filosos, etc.
Entrevista
Datos generales
Nombre: Ana María 
 Apellido: peguero 
 Edad: 70
Estado civil: Soltero
 Número de hijos/as: 4
Religión: Católica 
Sexo: Mujer
Nivel Académico: Básico
Profesión u oficio: Curandera/Ama de casa  
Lugar de nacimiento: villa Altagracia 
1. ¿Cómo usted aprendió a curar?. ¿Nació con esa capacidad o la aprendió de alguien? 
Bueno mi capacidad curativa yo la adquirid por medio de mi abuela y una tía mía, siempre donde ella iban muchas personas enfermas a ensalmase y a buscar remedios para distintas enfermedades y así le fui siguiendo los pasos hasta que partieron de aquí y yo me quede con el negocio allá en el campo y luego me mude para acá para la capital y hasta ahora me ha ido muy bien.  
2. ¿A qué edad usted empezó a curar? 
15 ño 
3. ¿Qué usted se considera: curandera/o, brujo/a o mago/a? Curandera 
4. ¿Sabe usted qué es la magia? 
La magia es el arte del ilusionismo que consiste en la habilidad de crear trucos que dan la ilusión de manipular objetos, situaciones 
5. ¿Cuáles enfermedades usted sabe curar? 
Muchas, menos la epilepsia
6. ¿ Cuáles plantas medicinales usted usa para preparar los remedios que da a sus usuarios? 
• Cola de gato
• Hoja de limoncillo
• Ruda
• Cardo santo
• Agua de rosas
• Agua bendita
• Hierba buena
• Aloe vera
• Verbena
• Gordolobo
• Jengibre
7. ¿Sabe curar el mal de ojo? ¿Conoce la causa que lo produce? 
 Sii , No me quiso dar ese información 
8.¿Invoca algún espíritu o algún santo en sus curaciones? 
 Me dijo que Sii y Cree en los santos San Miguel, San Antonio, San Ramón y la Virgen de la Altagracia
9. ¿Sabe leer la taza, las varajas y las manos?
Sólo lee baraja, y lee las tazas.
10. ¿Sabe usted curar el mal de amor? ¿Cómo lo hace? 
Eso información personal 
11. ¿Ha tenido algún conflicto con pacientes disgustados? No 
12. ¿ Ha tenido algún problema con determinado profesional de la salud? 
No 
13. ¿Qué ganancias usted percibe por sus servicios?
La señora cobra 400 pesos la consulta, trabaja de martes a viernes y es muy consultada por las personas que residen allá, en especial por la clase baja. Su ingreso mensual es entre 30,000 a 60,000 pesos.
Conclusión
En conclusión, el pensamiento mágico-religioso ha evolucionado con el tiempo, sin embargo las personas y las comunidades lo han dejado de lado un poco, o han abandonado de alguna forma este tipo de medicina tradicional y las personas que acuden a este tipo de servicio son, en su mayoría personas de clase baja aunque hay excepciones. A esto se le suma la existencia de curanderos charlatanes que han hecho que en algunas provincias ese sentido de tradición del curanderismo se pierda, al igual que la confianza hacia ellos en la población.
En la zona urbana del país, son pocos ya los curanderos que existen, por lo general estos viven en provincias alejadas en donde la elección de la medicina tradicional responde a la certeza de que éste es el único medio o bien, el más económico que se tiene al alcance. El número de curanderos en el país ha descendido y esto se debe a que la estructura jerárquica de los curanderos tradicionales se ha desintegrado ya que dichos curanderos han muerto por sus años.
En lo personal, no creo mucho en la habilidad curativa de estas personas, pero me sirvió de mucho hacer esta investigación, ya que me ayuda a respetar la diferentes formas de pensar, y creencias de los demás, así como sus costumbres y métodos de curación, que al parecer para sus clientes son efectivos pues siguen visitando este tipo de lugares o han obtenido de alguna forma buenos resultados.
Los datos compartidos por la entrevistada ilustran que aún en la actualidad la medicina tradicional tiene su clientela, y su demanda, además pude apreciar cómo interpreta el malestar, qué tipo de medicamentos hace y cuáles enfermedades puede curar. Considero que la medicina tradicional es necesaria para la sociedad o mejor dicho, es un reflejo de nuestra cultura y nuestras costumbres, y que si no le hace daño a nadie debería de seguir practicándose.
Bibliografía
https://www.infocancer.org.mx/?c=tratamientos-alternativos-medicina-complementaria&a=curanderismo-y-creencias
https://iris.paho.org/bitstream/handle/10665.2/12828/v23n11p992.pdf?sequence=1
https://www.medigraphic.com/pdfs/iner/in-2001/in