HISTORIA DE OCCIDENTE - CLASE 05

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HISTORIA DE OCCIDENTE 
Clase 14/8 
 
Tres estamentos prerrevolución: nobleza, clero, tercer estado (campesinos, artesanos, 
burguesía) 
La experiencia de la Revolución 
Vovelle nos habla de la experiencia de la revolución y estudia la mentalidad 
revolucionaria. 
El rey es rey porque Dios lo puso en ese lugar, incluso la gente solía creer que el rey 
curaba 
enfermedades. 100 años después los están guillotinando. Vovelle cree que la 
conducta 
revolucionaria es el resultado de dos tendencias sociales contradictorias: la 
esperanza (a un 
mundo mejor) y el miedo (miedo a no saber que va a pasar). 
Miedo 
● Continua y aparece intermitentemente: un miedo muy vivo había sido el de los 
aldeanos a los bandidos. El miedo siempre existió, ya sea desde gitanos, a la peste, 
hechiceros como a bandidos. Vovelle cuestiona si el Gran miedo es una manifestación 
retardada de pánico de una sociedad oral (se pasaban de boca a boca los miedos que 
podía causar la revolución), lo cual en parte si, pero por otra parte va a surgir un nuevo 
tipo de miedo y reacción (una vez que termino la ilusión del saqueo de los bandidos, 
campesinos saquearon castillos y quemaron los papeles señoriales). 
● Gran miedo (se origina en 1789): miedo del complot aristocrático, teoría a la 
“puñalada por la espalda a la revolución”. El rey en un momento se va de Versalles, 
disfrazado con su familia, ayudado por el clero y los nobles. 
Existe el miedo a los aristócratas: una vez empezada la revolución, esta el miedo por 
volver para atrás, al Antiguo régimen y que el Tercer Estado pierda su voz y tener que 
seguir manteniendo a los nobles, rey y el clero. 
El gran Miedo fue un movimiento relativamente poco sangriento, pero se llevaron a 
cabo masacres de nobles, sacerdotes, sospechosos, pero incluso prisioneros 
ordinarios, incluso bribones. Los agentes de la masacre incluían a pequeños burgueses 
también, no solo a masas populares irracionales. Su justicia era al mismo tiempo ciega 
y selectiva. 
● En la época del Terror, este va a ser un miedo controlado, dominado, y con límites. 
Va 
a ser usado con los enemigos de la libertad, denotando que ya no es un miedo cerval e 
irracional. El terror, el miedo y la violencia van a ser las bases de este gobierno. El 
miedo ya no es volver atrás con la revolución, porque la revolución ya está hecha, sino 
a que la revolución cambie de ideas (hay diversos sectores políticos y no se sabe quién 
va a dirigirlo). 
● Gran miedo en la opinión politizada 
● El miedo tiene que ser redirigido a un lugar específico: va a haber un cambio de la 
idea 
de complot aristócrata a complot del extranjero. 
Masacre de septiembre y Masacre de la Realeza 1972 
● Matan a curas 
La revolución es gradual. Matan a todos porque si dejan a alguien vivo, se va a 
mantener la 
posibilidad de que vuelva el AR 
En el Juramento del Juego de la Pelota fue donde principalmente se conformo la 
burguesía, 
junto a algunos nobles y clero ilustrados. 
Multitud 
● La multitud revolucionaria es el punto de apoyo de la violencia, cuyos motores son el 
pánico y el rumor 
● Comienza una toma de conciencia política, motivada y conquistada: ideales de la 
revolución y la idea de conquistar y llegar a algo nuevo. Alguien tiene que poner un 
orden, ahí es donde llegan los burgueses, periódicos, sectores políticos. 
● 1789: Toma de la Bastilla 
● 1792 la multitud se organiza en una guardia nacional o movimientos de secciones 
● Sans culottes llaman a insurrección permanente: si no están armados, van a volver a 
tener un rey 
● Segunda mitad del periodo revolucionario las multitudes remiten o se atomizan: esto 
es una vez que ya esta muerto el rey y tienen una Constitución. Ahora hay mas 
organización y lideres mas claros. Una vez que ya hay lideres mas claros, se puede 
controlar mejor a la multitud 
● Hay pequeños espacios (mercados) donde la gente se podía juntar a discutir ideas 
Violencia 
● Esta presente en la vida cotidiana desde el antiguo Régimen: ya había previamente 
formas de tortura o de castigos, ejecuciones públicas, etc. Es por ello que la 
violencia que muestran en 1789 las personas pertenecientes al Tercer Estado 
podría decirse que es un reflejo de la crueldad que les mostraban “sus amos” (you 
rip what you sow). 
● Con la revolución se introduce una reflexión renovada acerca de la subversión 
brutal como medio para cambiar el mundo: Igualdad, Libertad y fraternidad. Por 
eso, esta va a ser la justificación de la violencia. Cuando no hay rta satisfactoria al 
tercer Estado, ahí es donde ocurre la violencia, es decir, que “el salvajismo de los 
humildes es respuesta a la crueldad de la represión”. 
● Las provincias son prudentes en sus revoluciones, pero en las grandes ciudades las 
revoluciones no se realizan sin algo de sangre. En 1789, en los últimos meses hay 
una suba fuerte de violencia (hombres y mujeres se pasean con tripas en sus 
picas). 
● Vovelle quiere desromantizar la revolución francesa, diciendo que no todo fue un 
color de rosa (es decir, que no todo lo que hicieron los revolucionarios estuvo 
bien). Dice que en esa espontaneidad de violencia había se escondían aspectos de 
miedos, embriaguez y pulsaciones sádicas (aparece la risa y la fiesta dentro de las 
masacres). En un momento se menciona que unos chabones jugaban con la cabeza 
de un noble. 
● El vandalismo es mucho mas frecuente que el robo, es uno de los lenguajes d ela 
violencia. 
● El Estado hace suya la violencia; dominando la reacción punitiva y justicia 
popular. Surgen “conductores” de los grupos populares, que, si bien no son el 
pueblo mismo, estaban muy cerca de él, y se constituyen en grupos 
semiorganizados (ej: jacobinos). No es lo mismo el Directorio que el Terror. 
● Los conductores de la violencia son tanto pequeños burgueses o productores 
independientes (artesanos o tenderos) como pobres y asalariados: casados y 
padres de familia, a menudo de edad madura. Las mujeres también 
desempeñaban su papel especifico en las jornadas, motivadas por razones 
económicas. 
● Lenguaje simbólico: bandera. Esto es un tema central. Va a ser parte de la 
revolución, porque va a ser un elemento para distinguir que ya no sos súbdito del 
rey, y que sos participe del rey. Por ejemplo, la vestimenta distinta entre los sans 
culottes y los aristócratas. Después están símbolos como grabados, el farol (de ahí 
se colgaban a los aristócratas), la pica (arma de lucha contra la aristocracia), o el 
rayo (símbolo de aniquilamiento del mal). 
● 1790: burgueses intentan repudiar la violencia popular instantánea que les había 
dado el poder, mediante la proclamación de la ley marcial de octubre de 1790 y la 
afirmación de los valores de seguridad y de propiedad. 
● Entre 1792 y 1793 la violencia escala, empiezan a haber movimientos 
contrarrevolucionarios. Luego aparece el Primer Terror. 
● Empieza a haber una fractura en la burguesía, en la que parte de ella legitima la 
violencia e incluso se basa en las ideas de Marat, que justifica y alienta una 
violencia a la vez popular y controlada como único medio para salvar la 
Revolución. 
● 1793 punto de cambio: matan al rey. Era el primer rey al que matan en un acto 
público, es como haber matado a todo lo que conocían. El punto de cambio 
también se da cuando el rey quiso huir de Versalles. Comienzo de la época del 
Terror, encabezado por los montañeses y Robespierre. 
● Introducción de la guillotina: rápida, simple, y publica. La gente iba a la plaza a ver 
como guillotinan a la gente 
● 1789: mujeres van a pelear con picas, ya no se encargan solo los hombres. 
● Gorro frigio, elemento simbólico de la rev: iguala a todos y demuestra que estas en 
contra de antiguo régimen. Tanto chicos, mujeres como hombres adultos forman 
parte de la revolución. 
Nuevo sistema de valores vividos y/o soñados: El pueblo, la Igualdad y la Felicidad 
● Nuevo sistema de valores: después de la revolucióntiene que buscar un nuevo 
sistema de valores. No volver a la vida anterior, ideas revolucionarias, ideal ciudadano 
de poder llegar a algo mejor. 
● Concepto del pueblo: ¿que es el pueblo? 
o El “pueblo”, en rigor, no existe en 1789. Si bien había cuadernos de quejas 
en los que se expresaba el pueblo, el pueblo se definía aun en términos de 
dependencia, en relación con el rey-padre. 
o Relación al rey/ padre: los ha abandonado. No es que originalmente 
querían deshacerse del rey, pero al abandonarlos ya no hay vuelta atrás. 
● Gradualmente comienza la idea de ciudadano y patriota en contraposición a la 
aristocracia, pero al principio solo buscando unanimidad y no violencia. 
● Es un periodo de fraternizaciones, de club a club, de una sección a otra, de una aldea 
a 
la vecina. Se intenta usar gestos unificadores como la escarapela y bandera (símbolos 
de reconciliación). Muchos añoraban con esta unanimidad (correr las armas), pero 
otros como Marat denunciaban esta ambigüedad mistificadora. Pero muy pronto este 
sueño se revela incapaz para responder las nuevas condiciones. 
● Introducción de una nueva definición del Pueblo 
● A partir de agosto de 1789, en vez del símbolo de la reconciliación se va a pasar al 
símbolo de la revancha. El “tiempo pasado” va a representar al campesinado cargado 
de gravoso fardo del noble y el sacerdote, a horcajadas sobre su espalda, y el “tiempo 
presente”, el campesino va a estar montando a un aristócrata y sacerdote. 
● 1789: revancha de la burguesía. La gente no sabia escribir, solo los burgueses. El 
mendigo no tiene mucho lugar aca. La burguesía quiso entrar a la aristocracia 
originalmente (comprar títulos de nobleza o casar a sus hijas). Entonces la revancha va 
a ser contra los nobles. La aristocracia es asesinada o en su defecto huye, y toma su 
lugar la burguesía. 
● Pueblo bajo (no son pobres): sans culotte, vestimenta y tuteo (antes la dicción era 
mucho mas formal, dado que si son “todos iguales” no hay necesidad de ser formal 
con otro): vestimenta accesible y reconocible. Eran parte de la burguesía, pero baja. 
● Se empieza a querer exaltar la figura del pueblo, como “pueblo soberano”, 
“devorador 
de reyes” 
● En la época de los Termidores (1794), se pretende llamar al pueblo para ir en contra 
de 
los sans culottes 
Del culto a la fiesta 
● Revolución como encuentro o nuevo ideal: 
● Arman un nuevo panteón de héroes durante la revolución: no hay un héroe mejor 
que 
un héroe muerto (ej: Marat se convierte en mártir) 
● Fiesta espontánea. Las fiestas de la Federación en julio de 1790 aspiraban a 
materializar la unidad conquistada, la eliminación de tensiones y la comunicación 
alrededor del Alatar de la Patria. Se plantaban árboles de la Libertad ente 1791 y 1792 
de forma escalonada en diferentes sitios. Era una unanimidad forzada. 
● Antiguas fiestas se unen a las nuevas 
● Culto a la razón (diosas de la Razon). La ilustración se basaba en la razón y en 
cuestionar a lo que las instituciones existentes decían. La razón se convierte en la 
nueva deidad, a ella se le va a rendir culto. Todo lo que antes hacían hacia la Virgen 
Maria ahora lo hacen a la razón. Este es el nuevo lenguaje de la revolución, ya no creen 
en un rey o un clero, sino en ellos mismos. 
● La revolución como una aventura religiosa. 
¿Cual es la importancia que le da Vovelle a esto? Nosotros tenemos que entender 
como se fue 
agravando la situación, los nuevos pactos sociales, las escaladas hacia la revolución.