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1 FILOSOFÍA TEMA 1SAN MARCOS VERANO 2016 – I
SPI2FILO1
PERIODO COSMOLÓGICO
LOS PRESOCRÁTICOS
Presocrático significa anterior a Sócrates. Se trata de un
grupo de filósofos que vivió entre los siglos VI y IV antes de
Cristo. Los une el haber trabajado sobre los mismos proble-
mas y haberlo hecho antes de que la aparición de Sócrates
revolucionara la filosofía griega. Los presocráticos estaban
interesados en hablar sobre muchas cuestiones y no sólo la
física, la naturaleza, que lleva implícita la idea de comienzo,
origen. Eran altamente individualistas, lo que queda demos-
trado por sus biografías, por sus viajes, etc., pero también
fundaban escuelas, en las que los discípulos aprendían las
ideas de su fundador y aprendían a aportar las suyas. El
procedimiento de los presocráticos consistía en generalizar
fenómenos naturales conocidos para explicar el funciona-
miento general de la naturaleza. Estaban interesados en
averiguar de qué están hechas las cosas y por qué cam-
bian. Sus ideas eran fructíferas como hipótesis científicas,
lo único que habrían necesitado era el método experimen-
tal para verificarlas. Al no tener tampoco instrumentos de
medida, sólo podían acceder a fenómenos macrofísicos de
sentido común, aunque especialmente en el campo de la
astronomía pronto tuvieron un historial de observaciones
continuadas bastante precisas.
Debemos pensar en estos filósofos como agrupados en
escuelas que representaban tradiciones particulares de es-
tudio, aunque, a veces, no conozcamos los detalles con-
cretos de cada grupo. Se los divide tradicionalmente por
zonas geográficas.
· TALES
A Tales se le atribuye la opinión de que todas las cosas
están hechas de agua, que la tierra flota en ella, junto
con algunos descubrimientos matemáticos y la predic-
ción de un eclipse. Tales no escribió nada, y se cuenta
que propuso una federación de ciudades jónicas, lo
que prueba que no estaba solo interesado en cuestio-
nes científicas.
· ANAXIMANDRO
Anaximandro floreció en el 565 a.C. fue discípulo de
Tales. Se le atribuye haber sido el primero en dibujar
un mapa. Escribió un libro por lo menos, que se sepa.
Pensaba que todo está hecho de una substancia infi-
nita que llamaba ápeiron. Creía que existían infinitos
mundos, aparte de éste, pero no se conserva su ex-
plicación de esa creencia. Sostenía que existe una es-
pecie de movimiento eterno.
· ANAXÍMEMES
Anaxímenes, también de Mileto, más joven que
Anaximandro, escribió un libro que sobrevivió algunos
siglos. Dijo que todo estaba hecho de aire, más o
menos comprimido. Cuando el aire se dilata pasa a ser
fuego. Cuando el aire se condensa más se hace tierra
y más aún, piedras. La teoría de Anaxímenes hace que
la diferencia entre las cosas sea cuantitativa, lo que es
un paso para el análisis de la realidad en términos ma-
temáticos. Anaxímenes también creía en la pluralidad
de mundos. Anaxímenes es el primer filósofo que ha-
bla del cambio, de rarefacción y condensación del aire.
· PARMÉNIDES
Las ideas de Parménides tenían que ver con la lógica,
con cómo hablamos de las cosas, y con la relación en-
tre nuestro lenguaje y la realidad. Cuando decimos
que algo es una cosa, lo que sea, al mismo tiempo
podemos decir que no es otra. Decir que un caballo es
un animal, equivale a decir que no es una herramien-
ta, que no es una persona, que no es una vivienda,
etc. Es decir, estamos afirmando que algo es y no es al
mismo tiempo. Pero ser y no ser es algo incompatible,
una cosa y su contraria no pueden ser verdaderas al
mismo tiempo. Por tanto el verdadero ser no tiene
nada que ver con el no-ser. El ser es, el no-ser, no es.
No hay paso posible del ser al no-ser porque una cosa
no se puede convertir en su contraria, por lo tanto los
cambios que observamos en el mundo tienen que ser
ficticios, una apariencia. Tiene que existir en algún
FILOSOFÍA
TEMA 1
DESARROLLO DEL TEMA
PERIODO COSMOLÓGICO
2FILOSOFÍATEMA 1 SAN MARCOS VERANO 2016 – I
sitio el Ser, un ser completo, indeterminado, porque
una determinación es una negación. Pero la realidad
negativa de las cosas, la realidad limitada en la que las
cosas son algo y no son algo, resulta evidente. Por
eso Parménides reconoce la existencia de un mundo
aparente, en el que también se producen los cam-
bios, es decir, el paso del ser al no-ser y viceversa. De
nuevo estamos ante una idea con ecos religiosos.
Nuestro mundo se presenta contrapuesto a otro mun-
do en el que las cosas son diferentes, y que constitu-
ye el apoyo de nuestra realidad. Todos podemos re-
conocer el error que supone el paso de decir que algo
es una cosa a decir que el ser es. ¿Sabemos realmen-
te lo que pensaba Parménides? ¿Realmente estaba
afirmando que existía un mundo al margen del mundo
que vemos, y que ese otro mundo era estático, sin
cambios, sin movimiento? ¿O más bien estaba razo-
nando por reducción al absurdo para explicar la dificul-
tad de entender el cambio? ¿Cómo, sin ser atomista,
defendiendo una idea esencialista, monista, se puede
explicar el cambio? La clave de Parménides es la ecua-
ción «el ser es el pensar», entonces, las conclusio-
nes que sacamos de nuestro modo de pensar tienen
que poder aplicarse a la realidad, tienen que ser rea-
les. Parménides y la idea de realidad y apariencias. Quizá
debamos ver en Parménides sobre todo un lógico inci-
piente, entusiasmado con los razonamientos sobre el
principio de tercio excluso. ¿Es necesario interpretarlo
como un ontólogo que afirma absurdos?
· HERÁCLITO
Heráclito de Éfeso representa una figura particular, al-
tamente original y diferente de los filósofos de su re-
gión.
Tiene un sistema dialéctico, que hasta el siglo XIX no
fue retomado por Hegel.
Éfeso es también una ciudad de Jonia. Escribió en un
estilo aforístico, difícil de interpretar por lo que fue
llamado El Oscuro. Intenta aparecer como un oráculo,
y desde luego es ante todo un autor literario, en el
que la forma de sus textos tiene gran importancia.
Heráclito sostiene una postura extremista. Todo está
en constante mudanza, aunque a veces no lo parez-
ca. El tiempo pasa rápido. Ahora bien, si algo cambia,
algo permanecerá. ¿Cómo si no sería posible hablar de
ese algo? Eso es lo que reconocen Platón y Aristóteles,
pero Heráclito defiende claramente el radicalismo de la
postura del devenir. Por lo menos para Heráclito, su
concepción de lo que son todas las cosas tenía un
valor soteriológico, y él hacía lo posible para que los
demás despertaran de su sueño de malas concepcio-
nes. La idea de logos para él, tiene un sentido de
proporción, connotaciones lingüísticas, aritméticas y
lógicas, que la lógica es una realidad subsistente en el
mundo, una realidad ontológica.
También tiene una consecuencia ética los griegos es-
taban preocupados por las realidades opuestas, los
pares. Heráclito, lo que afirma es que la misma
oposición es una realidad autónoma y con valor, una
relación dialéctica que funciona en la base de la reali-
dad. Que cada opuesto necesita de su opuesto y no
es nada sin él. Que todas las cosas son una unidad
bajo la razón pero que esta unidad es una tensión
constante, por eso la guerra es la madre y padre de
todas las cosas.
· DEMÓCRITO
Demócrito nació en Abdera. Se dice que viajó a Egip-
to, a Persia y a Babilonia, los tres grandes imperios
conocidos por los griegos, e incluso también a la India.
Fue muy prolífico como autor, pero de él se nos con-
servan sólo fragmentos sobre ética. Era contemporá-
neo de Sócrates. Su obra física trata de conciliar a
Parménides, con el testimonio de los sentidos. Ni crea-
ción ni corrupción del ser, ni paso de lo uno a lo múlti-
ple, ni viceversa. Para ello, afirma la existencia del va-
cío, y cree que la materia está dividida en partes que
cada una tiene los rasgos que Parménides atribuía al
ser (esferas ingénitas, imperecederas, que no aumen-
tan ni disminuyen, homogéneas, finitas, plenas, conti-
nuas e indivisibles).
Los átomos se unen para formar cuerpos grandes. Los
átomos son infinitos, pero ni Demócrito ni su antece-
sor Leucipo hablaron de su movimiento,o no se nos
conservan fragmentos que lo mencionen. No hay sitio
en su teoría para una mente ordenadora. Todo se pro-
duce por interacciones mecánicas. Cree Demócrito que
hay muchos universos, aquí y allí y que las cosas no se
producen al azar. Esta idea se denomina determinismo.
· PITÁGORAS Y LOS PITAGÓRICOS
En la época, no existía ninguna justificación filosófica
para la idea de alma. Fue Sócrates el primero que aportó
argumentos para apoyar la existencia del alma.
Pitágoras aceptaba la transmigración de las almas, es
decir, la reencarnación y estaba interesado en la inves-
tigación científica, sobre todo de las matemáticas.
Creó una comunidad de discípulos en Crotona, en la
Magna Grecia, que adoraba a Apolo, y enseñó oral-
mente. Sus enseñanzas reales se desconocían ya en
tiempos de Platón y Aristóteles y hubo muchas leyen-
das sobre su contenido. Los pitagóricos atribuían figu-
ras geométricas a los números, que representaban con
piedrecitas. Este método supone una primitiva rela-
ción entre geometría y aritmética. Las ideas de
Pitágoras pueden hacerse más palpables si las aplica-
mos al mundo de la música. Se cuenta que Pitágoras
descubrió la relación entre la longitud de las cuerdas
en una lira, y las notas que se producían. También con
la música tiene que ver el concepto de armonía.
También se les atribuye el descubrimiento de los sóli-
dos regulares.
Los pitagóricos estaban fascinados por los números ra-
cionales, es decir, por la posibilidad de representar cual-
quier número como el cociente de otros dos.
PERIODO COSMOLÓGICO
3 FILOSOFÍA TEMA 1SAN MARCOS VERANO 2016 – I
Y también se les atribuye el descubrimiento de la
inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado, esto
es, de uno de los primeros números irracionales cono-
cidos. Pero el teorema de Pitágoras, parece que es
una atribución apócrifa.
Hay una real tragedia en los pitagóricos. Cuando pen-
saban haber encontrado un ámbito en el que por fin
algo funcionaba, resulta que descubren que también
los números dan problemas. La idea de irracional, de
inconmensurable, que no se puede medir, quedó en
el lenguaje como el testimonio de un fracaso, y tam-
bién de la honradez de reconocer que si el mundo es
pensable, abarcable por el ser humano, desde luego
no es simple. En los pitagóricos, no hay que olvidarlo,
hay que hablar de su dimensión religiosa, las creencias
en la metempsicosis. Luego está lo de que no comían
habas, que no miccionaban a la sombra y que hacían
voto de estar callados un año. O sea, que eran raros,
aparte de matemáticos.
Soluciones
Metafísica
Phisis (naturaleza)
problema del
movimiento
y la contingencia
en la
NATURALEZA
Principio metafísico
Números (Pitágoras)
El ser (Parménides)
arche
principio
Principio físico
Agua (Tales de Mileto)
Apeirón (Anaximandro)
Aire (Anaxímenes)
Fuego (Heráclito)
Varios principios
4 elementos (Empédocles)
Semillas (Anaxágoras)
Átomos (Demócrito)