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1 FILOSOFÍA TEMA 4SAN MARCOS VERANO 2016 – I SPI2FILO4 FILOSOFÍA MEDIEVAL I. AURELIO AGUSTÍN A. Algo de su vida Aurelio Agustín nació en Tagaste, una ciudad romana del norte de África. Roma había conquistado el norte de África, incluyendo Egipto, y se habían establecido allí numerosas ciudades en las que la población hablaba latín y llevaba la misma vida que en el resto del Imperio. La madre del futuro santo era cristiana e intentó transmitir sus ideas religiosas a su hijo, pero, quizá por influencia de su padre, que era pagano, Agustín recibió una educación independientemente del cristianismo y basada, como era común, en la filosofía. Agustín demostró pronto tener un carácter fuerte y gran habilidad para hablar y escribir en latín. Así que estudió retórica y luego se estableció como profesor de oratoria, que era una enseñanza buscada por todos los que se querían dedicar a la política o a la abogacía. Agustín era un joven aficionado a los placeres, le gustaba el circo y el teatro y también le gustaban las mujeres. Pero, de alguna manera, sentía que su vida estaba vacía sin una religión y por eso se convirtió primero al maniqueísmo y después al catolicismo. Persistió en esta última y llegó a ser nombrado obispo de Hipona, ciudad en la que vivió hasta su muerte. B. Fe y razón La cuestión de razón y fe y de la religión y el empirismo. Creo que aunque parezca paradójico es la ciencia la que va contra la apariencia y que estas son claramente favorables a la religión. Desde luego que en la religión primitiva no hay metafísica, es todo cuestión de experiencia, y de tradición, de autoridad, cosa completamente normal. Y no parece que exista ninguna idea en el cristianismo especialmente irracional, para un griego. Más bien el cristianismo puede verse como una fusión, un eclecticismo de ideas filosófico-religiosas griegas, incluido el sacrificio, etc. Para San Agustín la reflexión tiene como fin la comprensión de las verdades cristianas. La razón ayuda a alcanzar la fe, que después ilumina a la razón y esta después esclarece el contenido de la fe. Su postura se sintetiza en la frase latina: Credo ut intellegam, creo para entender. Para San Agustín la verdad es única, y proviene de Dios. Dios es la verdad así que no puede haber choque entre razón y fe. De acuerdo con el neoplatonismo, San Agustín cree que la razón puede conocer la verdad divina. C. La Iglesia y el estado Otro elemento importante de San Agustín es su teoría en torno a la relación Iglesia-Estado. La cuestión del cristianismo era de forma central, política. ¿En qué sentido era necesaria una religión común? ¿En qué sentido era favorable? San Agustín y la Ciudad de Dios como paraíso milenarista. De San Agustín es importante la controversia donatista, la idea de que son los sacramentos como ritos los que unen a la Iglesia y no el valor personal de sus dirigentes, ruptura con el sentido de exigencia personal de las escuelas filosóficas soteriológicas. Es interesante también la crítica al pelagianismo por lo que supone de reconocimiento de la incapacidad de la razón, ¿es también de la emoción? del ser humano sin la ayuda sacramental institucional, de la gracia administrada por la Iglesia. Para San Agustín el estado sólo puede ser justo si sigue los principios cristianos. Por lo tanto, la Iglesia tiene primacía sobre el estado y debe tutelarlo moralmente. El estado no tiene un papel central en la vida, no debe tenerlo, sino que se limita a organizar la sociedad, buscando la paz y el bienestar temporal. D. El conocimiento San Agustín cree que existen verdades eternas y necesarias de las que tenemos conocimiento interior, previo a la experiencia. Se trata de las ideas FILOSOFÍA TEMA 4 DESARROLLO DEL TEMA FILOSOFÍA MEDIEVAL 2FILOSOFÍATEMA 4 SAN MARCOS VERANO 2016 – I matemáticas y de las propioceptivas. Estas verdades existen en Dios, que es la fuente de la verdad porque concebidas como ideas platónicas. El conocimiento empieza por lo tanto por el interior, no por los sentidos, ésa es también una idea neoplatónica. El replegarse sobre sí lleva al ser humano más allá de sí mismo, a un auto determinarse. Nos damos cuenta de que nuestra naturaleza es mutable. Pero dentro de nosotros encontramos verdades inmutables, igual que las ideas platónicas. San Agustín cree que el lugar donde habitan estas ideas es la mente divina. El hombre conoce las verdades inmutables por una iluminación divina. San Agustín acepta que la parte superior del alma está en contacto con Dios, como querían los neoplatónicos. La auto trascendencia es por eso algo natural y acorde con la naturaleza humana. Hay una auto trascendencia del querer, en busca de la plenitud y la felicidad. Sólo nos puede hacer felices algo superior a nosotros: Dios. La felicidad es el amor de Dios. La existencia de ideas ciertas es una prueba de la existencia de Dios cuyo principal atributo es ser inmutable E. Dios Se sabe que Dios existe porque es el fundamento de las ideas eternas, que no pueden estar en el mundo o en la mente, porque ambos son realidades mutables. San Agustín también acepta el argumento del consensum gentium. También cree que el orden del mundo permite que pensemos en un Ordenador, al igual que el hecho de que el mundo tiene una causa. Dios es por esencia, infinito y absolutamente trascendente, simple, uno y trino, eterno, inmutable, creador, omnisciente, providente y omnipotente. Dios crea el mundo en un acto voluntario. Dios crea el mundo por amor a las criaturas. Pero no las crea absolutamente perfectas, por lo que el mal existe como una carencia, un hecho negativo del que Dios no puede ser responsable. Dios crea de acuerdo con sus ideas ejemplares, eternamente existentes en la mente divina. Dios metió en la materia unas razones seminales que se van desenvolviendo paulatinamente en ella para formar las cosas. De esa manera combina el neoplatonismo con la creencia bíblica de que Dios hizo el mundo en seis días. F. El problema del mal Es interesante hablar de la crítica que hace San Agustín al maniqueísmo, que realmente no es nada cristiano, ni filosófico, pero que puede abrir la puerta a la consideración de que es el mal. Su respuesta es neoplatónica, y probablemente insatisfactoria. Por un lado, el ser humano es una naturaleza caída. Ésta es la doctrina del pecado original. Se planteaba la pregunta sobre si, después de la caída de Adán el ser humano era capaz de obrar el bien por sí mismo o necesitaba de la gracia de Dios. Una vez concedida esa gracia, que podía darse por los sacramentos, también se planteaba la cuestión de si el individuo puede rechazarla, rechazar sus efectos. San Agustín pensaba, también de acuerdo con el neoplatonismo, que el mal era algo negativo, una ausencia de bien, y que por lo tanto no era posible culpar a Dios de su origen. La voluntad del ser humano prima sobre el entendimiento, lo cual parece algo en contra del neoplatonismo. G. Influencia neoplatónica Desde luego que el monoteísmo es ya un elemento presente en Grecia, y también la personalidad de Dios. El cristianismo sintetiza. ¿Y la trinidad? Hay que ver cuál fue su historia filosófica. ¿Precedente neoplatónico? ¿Es interesante la idea de creación? ¿Es nueva? ¿Hay realmente una visión lineal de la historia con la llegada del cristianismo? No. Todo viene de Dios y acaba en Dios. Alfa y omega. Es la idea moderna del progreso la que elimina un fin que fue el origen, o realmente no, cree que venimos del no ser y que el universo acabará destruido, sólo que no cree que la nada sea nuestro objetivo. Es nuestro irremediable final, pero nada más. En el hombre hay dos sustancias: alma y cuerpo. El alma tiene dos partes, superior e inferior. La razón inferior produce la ciencia que es el conocimiento de lo mutable. La razón superior conoce lo inteligible. Para San Agustín todo menos Dios está compuesto de materia y forma. En las sustancias hay una pluralidad de formas. H. El hombre Creado a imagen y semejanza de Dios, alma y cuerpo, al estilo neoplatónico. El fin del ser humano es la beatitud,que es gozar de Dios, premio por el esfuerzo de ser bueno, ayudado por la gracia. El bien es amar a Dios, y el mal alejarse de Él. El hombre tiene voluntad libre. I. La visión de la historia Para San Agustín, la historia es un desarrollo en el que podemos ver el camino del hombre hacia Dios, por lo tanto, la historia tiene un sentido. La humanidad se puede dividir en dos grupos: el de los hombres que se aman a sí mismos y el de los que aman a Dios. Aquellos forman la ciudad terrenal y estos, la ciudad de Dios. II. ESCOLÁSTICA A. Algo de la vida de Santo Tomás Santo Tomás nació en el reino de Nápoles, al sur de Italia en el año 1225. Era hijo de una familia noble, pero no era el hijo mayor, así que en lugar de ser el heredero de todas las tierras de su familia y vivir como un noble feudal, tuvo que encontrar otro trabajo que hacer en la vida. De pequeño, sus FILOSOFÍA MEDIEVAL 3 FILOSOFÍA TEMA 4SAN MARCOS VERANO 2016 – I padres lo hicieron entrar como oblato en la Orden de San Benito. Sus perspectivas eran buenas porque el niño pronto mostró ser inteligente y aplicado. Después de hacer los estudios básicos en el monasterio, pasó a la Universidad de Palermo y allí su vida cambió. Los jóvenes rebeldes no son un invento de la sociedad moderna: Santo Tomás fue uno de ellos. Frente a la vida conservadora que sus padres habían diseñado para él, su elección fue el rechazo. Él no quería ser el abad de un rico monasterio, prefería ser un mendigo. Y tampoco quería ser un agustiniano más, e indirectamente un platónico. Prefería ser un aristotélico. Su familia no se quedó quieta. Su madre mando a sus hermanos a atraparlo y lo encerraron en uno de los castillos de la familia. Allí lo tuvieron un año solo con un par de libros, la Biblia y un texto famoso de la época. Hasta le llegaron a meter una prostituta en la habitación para tentarlo. Pero todo eso acabó cuando Santo Tomás se descolgó por una ventana y se escapó andando a París, para seguir estudiando. Después su familia se rindió y el santo siguió estudiando y luego empezó a dar clases y a escribir. Murió en el 1274. B. El averroísmo latino Averroes fue un filósofo cordobés, musulmán, que unos años antes que Santo Tomás había sido fascinado por la obra de Aristóteles. Debemos recordar que ni el cristianismo ni el islam son originalmente religiones filosóficas sino que su mensaje era moral. Pero Aristóteles parecía sostener ideas difíciles de conciliar con la concepción de un dios creador, único y todopoderoso, capaz de intervenir directamente en el funcionamiento del mundo. Eternidad del mundo. Alma individual no inmortal. Teoría de la doble verdad. Averroes era un aristotélico puro. Avicena había sido un aristotélico platonizante, al estilo neoplatónico, supongo yo. Santo Tomás interpretó la idea del entendimiento agente universal como el alma individual. Estas ideas eran: 1. El mundo es eterno. Aunque los griegos repudiaban la idea de infinito, tendían a pensar que no había un origen único para el universo sino que, como mucho, podía haber un ciclo, una serie de creaciones y catástrofes. 2. Alma individual no inmortal. Aristóteles pensaba que el alma era algo así como el conjunto de las características individuales de cada persona. 3. Que el intelecto agente no es algo de cada individuo. Averroes parece, se le acusa Teoría de la doble verdad. Averroes era un aristotélico puro. Avicena había sido un aristotélico platonizante, al estilo neoplatónico, supongo yo. Santo Tomás interpretó la idea del entendimiento agente universal como el alma individua Bien, los conceptos universales no existen en la realidad, ni en las cosas, sino que los elabora el sujeto. Pero, ¿por qué coinciden? ¿O es que no coinciden? ¿Puede decirse que la ciencia cons iste en la construcc ión de universales? Pero, ¿qué tienen las cosas, que las hace coincidir con los universales que de ellas abstraemos? Si no se cree con Avicena que de alguna manera los universales están en las cosas y que el entendimiento simplemente los saca, o complejamente, pero los saca. Si las cosas no tienen los universales dentro, ¿cómo escapar de la conclusión de que son simplemente individuos? C. Las leyes de Dios Importante cuestión la de la ley divina, ley natural, ley positiva y ley religiosa positiva. En el fondo de lo que se trata es de nuevo si puede haber una ley común para toda la humanidad y la relación del estado con la religión. La norma básica de la moral, según Santo Tomás es "hacer el bien y evitar el mal".
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