El_problema_de_la_conciencia_Historica

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El problema de la conciencia 
Histórica.
Hans Georg Gadamer.
 
Diego Benitez Yañez
Grupo B
Filosofía
El problema de la conciencia Histórica
Introducción
Este libro es una de las obras mas importantes del filosofo alemán Hans Georg Gadamer, en el cual 
trata elaborara una gran reflexión sobre diversos temas de la filosofía, centrándose sobre todo en la 
especialidad del uso de la hermenéutica.
Gadamer, nacido en el año 1900, vive toda su juventud y madurez en una Europa destrozada por las 
guerras, lo que atasco su propia evolución intelectual durante muchísimos años por las restricciones 
provocadas por esta catástrofe. 
Tras la segunda guerra mundial, Gadamer pudo volver a concentrarse plenamente en sus proyectos y 
estudios mas ambiciosos, encontrando la plenitud teórica en los años 50 y 60, donde publicara obras 
significativas como VERDAD Y METODO, y realizara la conferencia sobre el libro que ahora se esta 
estudiando, EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA HISTORICA.
Reivindicara una verdad inmediata y originaria como la del arte frente las pretenciones de una verdad 
fríamente conceptual.
Su gran influencia vendrá dada de la mano de Heidegger, el cual le incitara a desquebrajar con el 
escepticismo y el relativismo histórico documentado.
Tras esto, Gadamer, comenzara a concentrar su pensamiento en dos temas básicos: la relación entre la 
racionalidad técnico- instrumental y una histórico- comunicativa; y el acontecer mecánico-casual y el 
virtual-originario.
Creara una rama propia del platonismo influenciado por el pensar rememorante estructurado en torno al 
concepto ``Andenken´´ , desde la dialéctica del retener y el recordar vital. A esto se le denominara el 
Platonismo Gaderiano, a la recuperación historificante de la voluntad ontológica de la fenomenología. 
Una capacidad de apropiación del pasado.
Por otra parte intentara que la hermenéutica sea la vía de escape a todas sus preguntas, ya que al ser un 
pensar rememorante, busca esclarecer las posibilidades y los limites tanto de la realidad personal como 
los acontecimientos humanos en su singularidad histórica.
Gadamer posteriormente profundizara mas el proceso y estudio de la hermenéutica. Este proceso 
concentrara tres fases, en donde la decantacion de una vocación filosófica se clarificara en el dialogo 
con otras sensibilidades.
Tendrá un momento histórico-filológico, en donde se dedico a la filología en su mayor parte, por los 
acontecimientos históricos ya nombrados con anterioridad. Se formara una hermenéutica vivida mas 
que pensada.
Tras el año 45 se concentrara en la Epistemologia. La hermenéutica se convertirá en una acto. Se dará 
cuenta teóricamente del estilo de sus estudios y lecciones, comprendiendo un periodo en donde se 
elaborara una síntesis de la obra posterior Verdad y Método.
Ya en los años 70 nos entregara un periodo Ontodialogico, en donde consolida un lenguaje camino a 
seguir de la hermenéutica. La hermenéutica buscara el mantenimiento del imperativo de la 
comunicación, con un carácter universal.
La síntesis de Verdad y Método elaborada por Gadamer en su periodo epistemologico planteara con 
exahustividad el problema de la verdad, intentado darle una explicación a ella y a la conciencia 
histórica, profundamente involucrada con este otro termino. 
Buscara una salida, tratando de responder a la pregunta de como y en virtud de qué se conforma la 
voluntad humana en una voluntad de responsabilidad histórica.
La transformación hermenéutica de la fenomenología sera el punto esencial en la teoría de Gadamer.
Con esta, la hermenéutica encontrara la forma de ser la respuesta histórica, epistemologica y ética que 
buscaba Gadamer; la opción correcta con la que dar razón de la racionalidad que exigen las ciencias 
humanas.
Se producirá una ampliación del horizonte fenomenológico de la hermenéutica, una introducción a una 
racionalidad dialogico- experiencial. Y la indicación de dos actitudes básicas,: la explicitacion de una 
expresa voluntad de responsabilidad y la exigencia de un continuo auto conocimiento histórico.
Con palabras textuales del autor: `` La conciencia histórica es el privilegio del hombre moderno de 
tener plena conciencia de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opciones´´ 
El sujeto y el objeto tienen que existir históricamente. Por tanto la transformación de la hermenéutica 
es una ampliación del horizonte histórico, alegando la pertenencia a la historia.
Completara la historicidad con la lingüística. Desde aquí se esclarecen las relaciones entre materialidad 
e idealidad, y su consiguiente fundamentacion filosófica.
La racionalidad hermenéutica buscara un conocimiento verdadero.
La voluntad de la responsabilidad y autoconocimiento histórico sera el siguiente punto que tratara su 
pensamiento.
El “que hacer de la conciencia histórica” nos dara la respuesta. La historia no nos pertenece, al 
contrario, nosotros pertenecemos a ella. Partiendo de esto punto que reconoce la hermenéutica, 
podemos decir que la conciencia es una forma de autoconocimiento del ser humano compartido, ya que 
se desarrollara a través del dialogo en todos los momentos.
El problema de la conciencia Histórica
I- Los problemas epistemologicos de las ciencias humanas.
El nacimiento de una toma de conciencia histórica es es la revolución mas importante que se ha 
afrontado tras la época moderna.
La conciencia moderna desde ahora tendrá un carácter perspectivista. Según desde el punto de vista de 
la que sea analizada la historicidad, encontraremos una serie de reflexiones distintas, convirtiéndolo en 
algo relativo por causa de las circunstancias.
Cada historiador al estudiar algún acontecimiento anterior dispondrá de una visión individual que le 
llevara a comprender el pasado a partir de un contexto propio. Sera una posición reflexiva de la 
tradición, una interpretación universal que englobe la tradición en su conjunto desde su perspectiva.A 
todo esto es lo que denominaremos sentido histórico.
Por lo tanto la filosofía desde este momento contacta directamente con las ciencias humanas, 
provocando un problema para esta rama.
El debate entre las ciencias humanas y las ciencias naturales comienza a abrirse.
El método, siempre arma fundamental de la filosofía, a la vez es imprescindible para el estudio de las 
ciencias humanas. 
Pero la utilizacion de este modelo humano no permite entender la experiencia de un modo social-
histórico. Se desconoce la esencia cuando todo se plantea inductivamente, ya que tan solo se aprenderá 
el elemento especifico del conocimiento histórico.
El conocimiento histórico por lo tanto tiene como meta el comprender cada fenómeno en su 
singularidad, influenciado por el contexto por el cual halla atravesado.
II- Aportaciones y limites de la obra de Dilthey
La obra filosófica de este autor realizara una critica a la razón histórica. En sus primeros intentos por 
fundamentar las ciencias humanas, Dilthey nos entregara una visión mas “comprensiva” que 
explicativa de ellas.
Se apoyara en las consecuencias epistemologicas de la escuela histórica, para terminar de conseguir a 
través de la experiencia un nuevo fundamento espistemologico de mayor contundencia. Llegara a la 
siguiente conclusión: “ Solo podemos conocer desde una perspectiva histórica puesto que nosotros 
mismos ya somos seres históricos ”
La relatividad sera la que nos entregue la respuesta de la conciencia histórica, justificando de esta 
manera la objetividad que proviene de las ciencias humanas.
La vida histórica es el poder comprender históricamente su posibilidad de tener un comportamiento 
histórico, así la conciencia se convierte en el resultado de la comprensión que tenemos desde la 
perspectiva de nuestra propia vida. “El saber esta ligado a la vida”
La tarea mas profunda de las ciencias humanas sera la de conseguir un conocimiento histórico y 
objetivo.
Pero a Dilthey en esta teoría le sale al pasoel problema del relativismo, al cual no encontrara respuesta 
siempre teniendo en cuenta que este realmente no tacaba el centro de su pensamiento.
La vida para Dilthey era la que provocara la reflexión y un orden racional del pensamiento.
“El proceso personal de secularizacion que hace de Dilthey un filosofo, puede ser puesto en paralelo 
con el proceso histórico del nacimiento de las Ciencias modernas.” 
Este filosofo sera un deudor de la hermenéutica romántica, lo que le resultara bastante util ya que 
también esta desconocería la naturaleza histórica de la experiencia encontrada en la base de las ciencias 
humanas. 
La hermenéutica tendra como modelo de comprensión que se obtiene en el intercambio reciproco entre 
dos vias de información.
A la verdad solo se llega a través de la expresión de la vida. El estudio del pasado es un desciframiento 
de las piezas que nos llegan a nuestro presente.
III- Martín Heidegger y el significado de su 
“Hermenéutica de la Facticidad para las ciencias humanas”
A diferencia de Dilthey o Husserl, M. Heidegger no vera al sistema de comprensión como un método 
filosófico, o el ideal del conocimiento que obtiene el hombre que envejece, si n mas bien sera el “ Ser 
en el mundo”
La comprensión es el modo de ser original de la vida. Es una comprensión analizada desde el punto de 
vista ontológico.
La organización de un proyecto debe ser el verdadero fin de la compresión, siendo este el pensamiento 
que reside en toda sociedad humana. El ser humano orienta toda su vida hacia un futuro, con lo cual la 
compresión de un momento pasado se convierte en un problema. El humano en si al pertenecer a un 
momento histórico, no puede dejar de mirar hacia el pasado para realizar la estructuración de su futuro, 
con lo cual la perspectiva que llevamos en nuestro pensamiento nos lleva al error sobre tal 
comprensión.
La mayor explicación sobre la hermenéutica de la facticidad sera el sistema realizado por el ser humano 
para los proyectos de su futuro, en el cual siempre mirara al pasado para no recaer en el error que antes 
se pudo cometer. 
“La tradición histórica afecta al comportamiento hacia un futuro”
IV- El problema de la hermenéutica y la Ética de Aristotéles.
Aristoteles toca el tema de la ética dando a la persona el papel exacto que debe asumir la razón en todo 
comportamiento ético, mostrándonos en este papel grandes analogías con el del saber histórico.
La reflexión ética humana nos debe llevar siempre a la clarificacion y concreción de la conciencia, y 
para ello el conocimiento tiene que ser un actor fundamental dentro de nuestro pensamiento.
El conocimiento nos llevara a la comprensión del pasado, por lo tanto nos enseñara a comportarnos de 
la forma mas eticamente posible.
Aristoteles entregara una serie de reflexiones donde nos explicara porque la etica es un elemento 
fundamental para el conocimiento.
La técnica se puede aprender y olvidar, el saber ético no se puede olvidar
La relación entre el fin y los medios sera abordada con este tema. La ley es modificada por cada ser 
humano de una manera u otra, pero sea o no sea la correcta eticamente no tiene que ser errónea.
La valides ética siempre es mirada desde los fines conque se lleva a cabo. La reflexión por la tanto se 
convierte en un compromiso ético, que se ve influenciado por las pasiones, llevando al ser humano a 
unos fines correctos o erróneos. 
La compresión entonces es un compromiso adquirido hacia una causa justa, compromiso que se obtiene 
a través de la reflexión sobre el suceso en si visto de la perspectiva realizadora.
V- Bosquejo de los fundamentos de la hermenéutica.
El conocimiento histórico como hemos analizado antes no puede ser comprendido desde el 
objetivismo, al encontrarse dentro de este mismo proceso características de un conocimiento histórico.
El conocimiento histórico por lo tanto es un saber y un ser histórico.
Así, si queremos terminar por comprender un texto en todo su esplendor, debemos analizarlo desde su 
autenticidad original, de la totalidad del proceso.
La compresión se convierte entonces en una participación total de las pretensiones comunes, 
trabajando la hermenéutica en el restituir y el restablecer de lo que se puede encontrar en el texto.
La tarea de la hermenéutica sera la de realizar una radicalizacion del comprender, desde un punto de 
vista singularista que se centre de ser en ser.
La hermenéutica tendrá un carácter receptor, una toma de conciencia de lo analizado. Hay que 
comprender las pretensiones del otro, intentando dejar de lado el factor tradición en el comportamiento 
histórico del ser humano.
Aunque hay otro aspecto a analizar dentro del comportamiento y la comprensión humana. El tiempo, es 
un bache que debe saltar el historiador y cualquier persona que pretenda realizar un estudio del pasado, 
ya que corresponde a las raíces en donde el presente y el futuro se están forjando.
Por otro lado la distancia temporal termina por ensuciar nuestros prepucios en todos los sentidos. Nos 
lleva a que la compresión que estamos realizando no sea la correcta gracias a estos prejuicios, distintos 
a los de épocas anteriores en su mayoría. Tan solo actuando bajos los prejuicios correctos podremos 
entender una época pasada.
Cuando uno se pregunta el por qué de un suceso, tiene que tener en cuenta todos los factores que 
inciden en él. La realidad histórica y el objeto presente en ella son los factores a analizar, dejando atrás 
todo acto externo que no influya dentro de estos dos elementos para así conseguir la comprensión ideal.
 Este es el fin ideal de la conciencia histórica, dejar de lado todos los prejuicios erróneos al proceso 
para lograr el encuentro con la verdad absoluta de él.
En este sentido la conciencia histórica adquirida por cada ser humano no viene a dejar de lado a la 
filosofía, si no al contrario, viene a incluirse en ella como camino a la verdad que se esta buscando.
Diego Claudio Benitez Yañez
Grupo B Grado en Historia
Historia de la Filosofía