Naturaleza_humana_y_comportamiento_una_introducción_a_la_psicología

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Tabla	de	contenido
pliegue	frontal
pagina	del	titulo
La	página	de	derechos	de	autor
Tabla	de	contenido
Editor	en	jefe
prefacio
introducción
Parte	I:	El	Lugar	del	Hábito	en	el	Comportamiento
Capítulo	1	Los	hábitos	como	funciones	sociales
Capítulo	2	Hábito	y	voluntad
Capítulo	Tres	Carácter	y	Comportamiento
Capítulo	Cuarto	Costumbres	y	hábitos
Capítulo	V	Costumbres	y	Moral
Capítulo	6	Hábitos	y	Psicología	Social
Parte	II	El	Lugar	del	Impulso	en	el	Comportamiento
Capítulo	7	Impulso	y	cambio	de	hábito
Capítulo	8	La	plasticidad	del	impulso
El	capítulo	nueve	cambia	la	naturaleza	humana
Capítulo	10	Los	impulsos	y	el	conflicto	entre	hábitos
Capítulo	11	Clasificación	de	los	instintos
Capítulo	12	Sin	instintos	solos
Capítulo	Trece	Impulso	y	Pensamiento
Parte	III	El	lugar	de	la	razón	en	la	acción
Capítulo	catorce	Hábito	y	razón
Capítulo	15	Psicología	del	pensamiento
Capítulo	16	La	naturaleza	del	pensamiento
Capítulo	17	Pensar	y	calcular
Capítulo	18	La	singularidad	del	bien
Capítulo	19	La	naturaleza	de	los	objetos
Capítulo	20	La	naturaleza	de	los	principios
Capítulo	21	Deseo	y	razón
Capítulo	22	Presente	y	futuro
Parte	IV	Conclusión
Capítulo	23	Lo	bueno	de	la	actividad
Capítulo	24	La	moralidad	es	la	moralidad	humana
Capítulo	25	¿Qué	es	la	libertad?
Capítulo	26	La	moralidad	es	la	moralidad	de	la	sociedad
Prefacio	a	la	edición	de	la	biblioteca	moderna	de	1930
Posdata	a	la	edición	revisada
pliegue	trasero
contraportada
Datos	de	catalogación	de	libros	en	publicación	(CIP)
Naturaleza	humana	y	comportamiento:	una	introducción	a	la	psicología	social	/	(EE.	UU.)	
John	Dewey,	traducido	por	Luo	Yuejun.—Shanghai:	East	China	Normal	University	Press,	
2019
ISBN	978-7-5675-9735-8
Ⅰ.①Personas…	Ⅱ.①Sobre…②Luo…	Ⅲ.①Sobre	la	naturaleza	humanaⅣ.①B82-061
Núcleo	de	datos	CIP	de	la	biblioteca	de	edición	de	China	(2019)	No.	261348
Obras	escogidas	de	Dewey
Naturaleza	humana	y	comportamiento:	una	introducción	a	la	psicología	social
Autor	(Estados	Unidos)	John	Dewey
Traductor	Luo	Yuejun
Editor	responsable	Zhu	Huahua
Corrector	responsable	Wang	Liping
Diseño	del	marco	Lu	Xiaohong
Publicado	por	East	China	Normal	University	Press
Dirección	No.	3663,	Zhongshan	North	Road,	Shanghái	Código	postal	200062
Sitio	web	www.ecnupress.com.cn
Tel	021-60821666	Fax	Administrativo	021-62572105
Teléfono 	de 	atención 	al 	 cliente 	021-62865537	Teléfono 	de 	 tienda 	(pedido 	por 	correo)	
021-62869887
Dirección 	Crossing 	Xianfeng 	Road, 	East 	China 	Normal 	University, 	No. 	3663 	Zhongshan	
North	Road,	Shanghái
Tienda	en	línea	http://hdsdcbs.tmall.com
Impreso	por	Shanghai	Siwei	Digital	Graphics	Co.,	Ltd.
Formato	890×1240	32
Hoja	9.75
Recuento	de	palabras	186	mil	palabras
Edición	Enero	2020	Primera	Edición
Impreso	en	enero	de	2020	por	primera	vez
ISBN	978-7-5675-9735-8
Con	un	precio	de	48,00	RMB
Editor	Wang	Yan
(Si	encuentra	que	hay	un	problema	con	la	calidad	de	impresión	de	esta	edición	del	libro,	
envíelo	de	vuelta	al	centro	de	atención	al	cliente	de	esta	agencia	para	su	reemplazo	o	llame	
al	021-62865537)
Editor	en	jefe
 prefacio
 introducción
 Parte	I:	El	Lugar	del	Hábito	en	el	Comportamiento
o Capítulo	1	Los	hábitos	como	funciones	sociales
o Capítulo	2	Hábito	y	voluntad
o Capítulo	Tres	Carácter	y	Comportamiento
o Capítulo	Cuarto	Costumbres	y	hábitos
o Capítulo	V	Costumbres	y	Moral
o Capítulo	6	Hábitos	y	Psicología	Social
 Parte	II	El	Lugar	del	Impulso	en	el	Comportamiento
o Capítulo	7	Impulso	y	cambio	de	hábito
o Capítulo	8	La	plasticidad	del	impulso
o El	capítulo	nueve	cambia	la	naturaleza	humana
o Capítulo	10	Los	impulsos	y	el	conflicto	entre	hábitos
o Capítulo	11	Clasificación	de	los	instintos
o Capítulo	12	Sin	instintos	solos
o Capítulo	Trece	Impulso	y	Pensamiento
 Parte	III	El	lugar	de	la	razón	en	la	acción
o Capítulo	catorce	Hábito	y	razón
o Capítulo	15	Psicología	del	pensamiento
o Capítulo	16	La	naturaleza	del	pensamiento
o Capítulo	17	Pensar	y	calcular
o Capítulo	18	La	singularidad	del	bien
o Capítulo	19	La	naturaleza	de	los	objetos
o Capítulo	20	La	naturaleza	de	los	principios
o Capítulo	21	Deseo	y	razón
o Capítulo	22	Presente	y	futuro
 Parte	IV	Conclusión
o Capítulo	23	Lo	bueno	de	la	actividad
o Capítulo	24	La	moralidad	es	la	moralidad	humana
o Capítulo	25	¿Qué	es	la	libertad?
o Capítulo	26	La	moralidad	es	la	moralidad	de	la	sociedad
o Prefacio	a	la	edición	de	la	biblioteca	moderna	de	1930
 Posdata	a	la	edición	revisada
Editor	en	jefe
Con	motivo	del	160	aniversario	del	nacimiento	de	Dewey	y	el	100	aniversario	de	la	visita	
de 	Dewey 	a 	China, 	East 	China 	Normal 	University 	Press 	 lanzó 	 "Obras 	 seleccionadas 	de	
Dewey",	que	tiene	un	significado	conmemorativo	muy	importante.
En	los	últimos	cien	años,	mirando	la	historia	del	pensamiento	occidental	y	el	desarrollo	
académico,	la	influencia	de	Dewey	no	solo	no	se	ha	convertido	en	una	cosa	del	pasado;	
Como	dijo	el	Sr.	Hu	Shi:	"Aunque	el	Sr.	Dewey	se	haya	ido,	su	influencia	siempre	existirá,	y	
florecerá	con	flores	más	brillantes	y	dará	frutos	más	abundantes	en	el	futuro".
En	China,	el	destino	de	Dewey	puede	describirse	como	giros	y	vueltas.	Solo	en	un	pasado	
no 	muy 	 lejano, 	 los 	 talentos 	 chinos 	 finalmente 	 se 	 deshicieron 	 de 	 la 	 interferencia 	 no	
académica,	tomaron	una	actitud	seria	y	se	enfrentaron	al	valor	académico	de	Dewey.	Por	lo	
tanto,	hay	un	estudio	en	profundidad	y	una	traducción	completa	de	las	obras	de	Dewey.
East	China	Normal	University	Press	siempre	ha	otorgado	gran	importancia	a	la	traducción	
y	publicación	de	las	obras	de	Dewey.	Anteriormente	ha	publicado	las	versiones	chinas	de	
"The 	 Complete 	Works 	 of 	 Dewey" 	 (39 	 volúmenes) 	 y 	 "Selected 	Works 	 of 	 Dewey" 	 (6	
volúmenes). 	 Sobre 	esta 	base, 	 se 	 lanzó 	 "Obras 	 seleccionadas 	de 	Dewey" 	 (12 	 tipos). 	Tal	
énfasis	y	concentración	son	raros	y	admirables	en	la	industria	editorial	en	el	país	y	en	el	
extranjero.
Tal	vez	los	lectores	se	pregunten,	¿por	qué	necesita	lanzar	"Obras	seleccionadas"	cuando	se	
publican 	"Obras 	completas" 	y 	 "Obras 	seleccionadas"? 	Nuestra 	consideración 	es: 	 "Obras	
completas"	es	demasiado	grande	para	los	lectores	comunes,	ya	sea	por	el	costo	de	compra	
o	por	la	ocupación	del	espacio,	es	insoportable.	Sin	embargo,	debido	al	espacio	limitado	de	
la 	 "Antología", 	 es 	 imposible 	 incluir 	 algunas 	 obras 	 importantes 	 en 	 su 	 totalidad. 	 La	
publicación 	 de 	 "Obras 	 Seleccionadas" 	 puede 	 compensar 	 estas 	 deficiencias 	 de 	 "Obras	
Completas"	y	"Obras	Seleccionadas".
La 	 traducción 	 es 	 un 	 proceso 	 interminable 	 de 	 mejora 	 continua, 	 aprovechando 	 esta	
publicación 	 "Seleccionada", 	 hemos 	 realizado 	 nuevas 	 correcciones 	 y 	 revisiones 	 a 	 la	
traducción 	original, 	 tratando 	de 	hacerla 	más 	 confiable. 	 Pero 	 sabemos 	que, 	 a 	pesar 	de	
nuestros	mejores 	esfuerzos, 	 inevitablemente	surgirán	problemas	de	un	tipo	u	otro	por	
diversas	razones.	Esperamos	sinceramente	que	nos	des	tu	consejo	para	que	la	traducción	
de	las	obras	de	Dewey	sea	perfecta.
Finalmente, 	 nos 	 gustaría 	 agradecer 	 a 	 Wang 	 Yan, 	 presidente 	 de 	 East 	 China 	 Normal	
University	Press, 	y	a	Zhu	Huahua,	editor. 	La	traducción	al 	chino	y	la	publicación	de	las	
obras	de	Dewey	han	recibido	un	fuerte	apoyo	de	East	China	Normal	University	Press,	como	
siempre, 	y 	el 	editor 	Zhu 	Huahua 	ha 	dedicado 	mucho	esfuerzo 	a 	esto. 	Sin 	ese 	apoyo 	y	
dedicación, 	no	habría 	ningún	conjunto	de	"Obras	seleccionadas	de	Dewey"	 frente	a 	 los	
lectores.
Liu	Fangtong	Chen	Yajun
28	de	enero	de	2019	en	la	Universidad	de	Fudan
prefacio
En 	 la 	 primavera 	 de 	 1918, 	 di 	 tres 	 conferencias 	 en 	 la 	West 	Memorial 	 Foundation 	 por	
invitación 	 de 	 Leland 	 Stanford, 	 Jr. 	 Uno 	 de 	 los 	 temas 	 incluidos 	 en 	 el 	 ámbito 	 de 	 los	
requerimientos	de	la	Fundación	es	el	de	la	acción	y	el	destino	humanos.	A	pedido	de	la	
fundación,	estas	conferencias	serán	publicadas,	por	lo	que	este	libro	es	el	producto	final.	
Sin 	embargo, 	estas 	notas 	de 	 lectura 	de 	 la 	 conferencia 	 se 	 reelaboraronmás 	 tarde 	y 	 se	
hicieron	adiciones	sustanciales. 	Se	añade	una	introducción	y	una	conclusión	al 	 libro. 	Se	
suponía	que	las	notas	de	la	conferencia	se	enviarían	para	su	publicación	dentro	de	dos	
años. 	Sin	embargo, 	debido	a 	mis 	viajes, 	se 	me	hizo	difícil 	cumplir 	estrictamente	con	el	
tiempo	de 	publicación 	estipulado; 	estoy 	muy	agradecido 	con 	 los 	 líderes 	universitarios,	
quienes 	gentilmente 	no	solo 	me	permitieron	extender 	el 	 tiempo, 	sino	que	 también	me	
trataron	con	cortesía	cuando	di	conferencias
Tal	vez	sea	necesaria	una	pequeña	explicación	del	subtítulo	de	este	libro.	No	es	la	intención	
de	este	libro	tratar	de	la	psicología	social.	Sin	embargo,	plantea	la	seria	creencia	de	que	si	
bien	el	papel	del	impulso	y	la	inteligencia	es	clave	para	comprender	la	actividad	mental	
individual,	la	comprensión	de	los	hábitos	y	los	diferentes	tipos	de	hábitos	sigue	siendo	una	
de 	 las 	 claves 	 para 	 comprender 	 la 	 psicología 	 social. 	 El 	 impulso 	 y 	 el 	 intelecto 	 están	
subordinados 	al 	hábito, 	pues 	 la 	mente 	 sólo 	puede 	 concebirse 	 concretamente 	 como	un	
sistema	de	creencias,	deseos	y	propósitos	formado	por	la	interacción	de	dotes	biológicas	y	
circunstancias	sociales.
John	Dewey
febrero	de	1921
introducción
"Una	vez	que	se	le	da	un	mal	nombre	a	alguien,	nunca	se	puede	borrar".	 [1] 	La	naturaleza	
humana	se	ha	convertido	en	objeto	de	la	mala	fama	que	los	moralistas	profesionales	le	han	
dado, 	 por 	 lo 	 que 	 los 	 resultados 	 son 	 naturalmente 	 consistentes 	 con 	 el 	 proverbio. 	 La	
naturaleza 	 humana 	 siempre 	 ha 	 sido 	 vista 	 con 	 suspicacia, 	 miedo, 	 acritud 	 y, 	 a 	 veces,	
entusiasmo	por	sus	posibilidades,	pero	solo	cuando	éstas	se	contrastan	con	su	realidad.	
Parece 	 haber 	 sido 	 tan 	mal 	 tratado 	 que 	 el 	 imperativo 	moral 	 es 	 podar 	 y 	 suprimir 	 la	
naturaleza	humana;	si	puede	ser	reemplazada	por	otra	cosa,	se	considera	buena.	Hemos	
estado	asumiendo	que	la	moralidad	sería	completamente	innecesaria	si 	no	fuera	por	la	
debilidad	inherente	del	hombre	que	lo	lleva	a	la	depravación.	Algunos	escritores	de	mentes	
más 	 amistosas 	 han 	 atribuido 	 la 	 presente 	 denigración 	 a 	 los 	 teólogos 	 por 	 defender 	 la	
alabanza	de	Dios	degradando	al	hombre.	No	hay	duda	de	que	los	teólogos	han	tomado	una	
visión	más	pesimista	del 	hombre	que	el 	paganismo	y	el 	secularismo.	Sin	embargo, 	esta	
explicación 	 no 	 duró 	 mucho. 	 Debido 	 a 	 que 	 estos 	 teólogos 	 son 	 seres 	 humanos,	
probablemente 	 no 	 habrían 	 tenido 	 ningún 	 impacto 	 si 	 sus 	 audiencias 	 humanas 	 no 	 les	
hubieran	respondido	de	alguna	manera.
La 	moralidad 	 se 	ocupa 	en 	gran 	medida 	del 	 control 	de 	 la 	naturaleza 	humana. 	Cuando	
tratamos	de	controlar 	algo, 	somos	muy	conscientes	de	 lo 	que	está	obrando	en	nuestra	
contra.	Así,	los	moralistas	pueden	verse	inducidos	a	ver	la	naturaleza	humana	como	mala	
tanto	por	su	renuencia	a	someterse	al	control	como	por	su	rebelión	contra	sus	cadenas.	
Pero	esta	explicación	solo	plantea	otra	pregunta:	¿Por	qué	la	moral	establece	reglas	tan	
ajenas	a	la	naturaleza	humana?	Los	fines	en	los	que	insiste, 	 las	reglas	que	impone,	son	
después	de	todo	los	productos	naturales	de	la	naturaleza	humana.	Entonces,	¿por	qué	la	
naturaleza	humana	los	detesta	tanto?	Además,	las	reglas	solo	se	pueden	obedecer	y	los	
ideales	se	pueden	realizar	si	apelan	a	algo	en	la	naturaleza	humana	y	evocan	una	respuesta	
positiva	en	la	naturaleza	humana.	Exaltar	sus	diversos	códigos	morales	menospreciando	a	
la	humanidad	es	sin	duda	suicida.	De	lo	contrario,	involucran	a	la	naturaleza	humana	en	
interminables	guerras	civiles	y	la	ven	como	un	lío	de	fuerzas	en	conflicto	sin	esperanza.
Entonces,	lo	que	tenemos	que	pensar	es	la	naturaleza	y	el	origen	de	ese	control	sobre	la	
naturaleza 	 humana 	 que 	 siempre 	 ha 	 preocupado 	 a 	 la 	moral. 	 Y, 	 cuando 	 hacemos 	 esta	
pregunta,	el	hecho	que	se	nos	impone	es	la	existencia	de	clases.	El	control	se	ha	atribuido	a	
la	oligarquía.	La	indiferencia	hacia	la	regulación	ha	crecido	en	la	división	entre	gobernados	
y 	 gobernantes. 	 Los 	 padres, 	 los 	 sacerdotes, 	 los 	 caciques 	 y 	 los 	 censores 	 sociales 	 han	
proporcionado 	metas 	 ajenas 	 a 	 aquellos 	 a 	quienes 	 les 	 fueron 	 impuestas, 	 es 	decir, 	 a 	 la	
juventud,	a	los	laicos	y	al	pueblo	llano;	el	pueblo	hace	y	maneja	las	reglas,	y	las	masas	las	
siguen	a 	regañadientes, 	en 	una	manera 	 tolerable. 	Todo	el 	mundo	sabe	que	 los 	buenos	
muchachos	son	los	que	causan	la	menor	molestia	posible	a	sus	mayores,	y	como	la	mayoría	
de 	 ellos 	 causan 	muchos 	 problemas, 	 deben 	 ser 	 traviesos 	 por 	 naturaleza. 	 En 	 términos	
generales,	las	buenas	personas	siempre	han	sido	aquellas	que	hacen	lo	que	se	les	dice	que	
hagan,	y	no	desear	la	obediencia	es	una	señal	de	que	algo	está	mal	en	su	naturaleza.
Pero	no	importa	hasta	qué	punto	los	que	tienen	autoridad	hayan	convertido	las	reglas	
morales	en	instrumentos	de	supremacía	de	clase,	cualquier	teoría	que	atribuya	el	origen	de	
las	reglas	al	diseño	deliberado	es	falsa.	Una	cosa	es	aprovechar	las	condiciones	cuando	ya	
existen	y 	otra 	muy	distinta 	crearlas 	para	aumentar 	el 	beneficio. 	Debemos	 investigar 	el	
hecho	puro	de	la	distinción	social	entre	el	bien	y	el	mal.	Decir	que	las	condiciones	sociales	
surgen	por	casualidad	es	ver	que	no	son	producidas	por	la	razón.	La	falta	de	comprensión	
de	la	naturaleza	humana	es	la	razón	número	uno	para	ignorar	esto.	La	falta	de	perspicacia	
siempre	termina	en	desprecio	o	adoración	irracional.	Cuando	las	personas	no	tienen	un	
conocimiento	científico	de	la	naturaleza	de	la	naturaleza,	sucumben	pasivamente	a	ella	o	
buscan 	 controlarla 	 de 	manera 	mágica. 	 Lo 	 que 	 no 	 puede 	 ser 	 entendido 	 no 	 puede 	 ser	
gobernado 	 sabiamente, 	 debe 	 ser 	 forzado 	 a 	 obedecer 	 desde 	 afuera. 	 Para 	 razonar, 	 la	
opacidad	de	la	naturaleza	humana	equivale	a	creer	en	sus	irregularidades	inherentes.	Así,	
el 	declive	de	 la 	autoridad	política 	de	 la 	oligarquía	social 	ha	estado	acompañado	por	el	
aumento 	 del 	 interés 	 en 	 la 	 ciencia 	 de 	 la 	 naturaleza 	 humana, 	 lo 	 que 	 significa 	 que 	 la	
composición	y	función	de	las	fuerzas	humanas	proporcionan	una	base	para	conceptos	e	
ideales	morales. 	Comparada	con	las	ciencias	naturales, 	nuestra	ciencia	de	 la 	naturaleza	
humana	aún	no	está	completamente	desarrollada	y,	en	consecuencia,	la	moral	relacionada	
con	 la 	salud, 	 la 	utilidad	y 	 la 	 felicidad	del 	desarrollo 	humano	también	es 	rudimentaria.	
Cuando	la	naturaleza	humana	se	asocia	con	el	conocimiento	científico,	este	libro	analiza	las	
etapas 	del 	cambio 	ético 	que	se 	relacionan	con	 los 	aspectos 	empíricos 	de 	 la 	naturaleza	
humana. 	Podemos	desear 	prever 	 la 	naturaleza 	general 	de 	este 	cambio 	examinando	 los	
males 	 que 	 resultan 	 de 	 la 	 separación 	 real 	 de 	 la 	moralidad 	 y 	 la 	 fisiología 	 y 	 psicología	
humanas. 	No 	hay 	sólo 	una 	patología 	del 	mal, 	 sino 	una 	patología 	del 	bien, 	 es 	decir, 	 la	
patología	del	bien	que	se	concibe	por	esta	escisión.	La	maldad	de	las	buenas	personas,	que	
en	su	mayoría	sólo	se	registra	en	las	novelas,	es	la	venganza	de	la	naturaleza	humana	por	
los	insultos	que	se	le	imponen	en	nombre	de	la	moralidad.	Primero,	la	moralidad,	separada	
de	sus 	raíces 	positivas 	en	 la 	naturaleza 	humana, 	debe	ser 	principalmente 	negativa. 	De	
hecho,	el	énfasis	está	en	evitar	el	mal	y	huir	del	mal,	enfatizando	el	no	hacer	las	cosas	y	
obedeciendo 	 los 	 tabúes. 	La 	moralidad 	negativa 	 toma 	muchas 	 formas, 	 al 	 igual 	que 	hay	
muchos	tipos	temperamentales	diferentes	que	sucumben	a	ella.	Su	forma	más	común	es	la	
adopción	de	un	carácter	neutral	protector,	es	decir,	de	una	insipidez.	Porque	si	un	hombre	
no	da	gracias	a	Dios	tanto	como	los	otros,	pero	mil	dan	gracias	a	Dios	tanto	como	los	otros,	
entonces	este	hombre	no	pasará	desapercibido	como	los	otros.	La	libertad	de	la	censura	
social 	esel 	signo	habitual 	de	 la 	bondad, 	ya	que	muestra	que	se	ha	evitado	el 	mal. 	Ese	
reproche	es	más	fácil 	de	absolver	a 	uno	pasando	desapercibido	siendo	como	todos	 los	
demás. 	 La 	moral 	 convencional 	 es 	 una 	moral 	monótona 	 en 	 la 	 que 	 lo 	 único 	 fatal 	 es 	 la	
atención. 	 Si 	ha 	 conservado 	alguna 	 característica 	 interesante 	es 	porque 	algunas 	de 	 sus	
cualidades 	 naturales 	 no 	 han 	 disminuido 	 en 	 cierta 	medida. 	 Hacerse 	 tan 	 simpático 	 es	
pretencioso	y	la	gente	no	se	lo	cree.	La	misma	psicología	que	marca	al	criminal	como	un	
paria 	 permanente 	 de 	 la 	 sociedad 	 hace 	 que 	 sea 	 parte 	 de 	 ser 	 un 	 caballero 	 no 	 obligar	
abiertamente	a	otros	a	aceptar	la	virtud.
Los	puritanos	nunca	son	amados,	ni	siquiera	en	una	sociedad	puritana.	Si	hay	dolor,	las	
masas	prefieren	ser	buena	compañía	que	buena	gente.	Se	prefiere	un	mal	educado	a	una	
idiosincrasia	excéntrica,	y	deja	de	ser	un	mal.	Una	moralidad	que	ignora	flagrantemente	la	
naturaleza	humana	y	termina	enfatizando	las	cualidades	más	comunes	de	la	naturaleza	
humana	exagera	el	instinto	de	rebaño	al	que	obedece.	Los	defensores	profesionales	de	la	
moralidad	han	sido	duros	consigo	mismos, 	pero	creen	que	es 	suficiente	que	 las 	masas	
eviten	el	mal	conspicuo.	Una	de	las	cosas	más	instructivas	en	toda	la	historia	humana	es	el	
sistema	de	reconocimiento,	tolerancia,	mitigación	del	castigo	y	suspensión	de	la	ejecución,	
inventado	para	las	masas	por	la	Iglesia	Católica,	la	moralidad	sobrenatural	autorizada.	La	
exaltación	de	la	superioridad	espiritual	sobre	todas	las	cosas	naturales	es	atemperada	por	
una	tolerancia	organizada	de	las	imperfecciones	del	cuerpo.	Estar	de	acuerdo	en	que	existe	
una	tierra	lejana	de	una	realidad	enteramente	idealizada	es	admitir	que	sólo	es	posible	
para	unos	pocos.	El	protestantismo,	en	todas	sus	formas	excepto	en	las	más	fervientes,	ha	
logrado	el	mismo	resultado	mediante	una	separación	estricta	de	la	religión	y	la	moralidad;	
se	convierte	en	una	moralidad	social	sobre	el	comportamiento	cotidiano.
Siempre	hay	naturalezas	más	toscas	y	poderosas	que	no	pueden	domarse	a	sí	mismas	al	
nivel 	requerido	de	obediencia 	prosaica. 	La	moral 	convencional 	 les 	parece	una	 futilidad	
ordenada,	aunque	por	lo	general	ignoran	su	actitud,	aunque	respaldan	con	entusiasmo	la	
moral	popular	para	que	sea	más	fácil	gobernar	a	la	multitud.	Su	único	criterio	es	el	éxito,	
que	es	explicar	y	lograr	varias	cosas.	Ser	bueno	es,	para	ellos,	prácticamente	sinónimo	de	
ineficacia, 	 la 	 realización 	 y 	 el 	 logro 	 son 	 sus 	 propias 	 justificaciones. 	 Ellos 	 saben 	 por	
experiencia	que	aquellos	que	tienen	éxito	obtienen	mucho	perdón,	y	que	estas	personas	
exitosas	dejan	su	bondad	a	los	estúpidos,	a	los	que	ellos	creen	que	son	tontos.	Su	naturaleza	
gregaria	encuentra	su	plena	expresión	en	la	abierta	admiración	de	todas	las	instituciones	
establecidas 	 como	guardianes 	de 	 los 	 intereses 	 ideales, 	 avenidas 	de 	plena 	expresión. 	O	
encuentran	que	son	portadores	elegidos	de	una	moral	superior	y	andan	sujetos	a	leyes	
legales 	 particulares. 	 La 	 hipocresía, 	 en 	 el 	 sentido 	 de 	 que 	 la 	mala 	 voluntad 	 se 	 oculta	
deliberadamente 	 con 	 fuertes 	 declaraciones 	 contra 	 la 	 virtud, 	 es 	 una 	 de 	 las 	 cosas 	más	
improbables 	que 	pueden 	 suceder. 	Pero 	 la 	 combinación 	en 	el 	mismo 	 individuo 	de 	una	
naturaleza	fuertemente	impuesta	y	una	afición	a	la	aprobación	popular,	cuando	se	enfrenta	
a	la	moralidad	convencional,	está	destinada	a	producir	lo	que	los	críticos	llaman	hipocresía.
Otra	reacción	a	la	separación	de	la	moralidad	de	la	humanidad	es	celebrar	románticamente	
el	impulso	natural	como	algo	superior	a	todas	las	pretensiones	morales.	Hay	quienes	no	
tienen	la	fuerza	perdurable	del	ejercicio	de	la	voluntad	para	romper	la	tradición	y	utilizarla	
para	sus	propios	fines,	pero	combinan	la	sensibilidad	con	un	fuerte	deseo.	Se	centran	en	los	
factores	tradicionales	de	la	moralidad	y	creen	que	toda	moralidad	es	una	convención	social	
(convencionalidad)	que	obstaculiza	el 	desarrollo	individual. 	Aunque	los	apetitos	son	las	
cosas 	más 	ordinarias 	de 	 la 	naturaleza 	humana, 	 en 	absoluto 	especiales, 	ni 	 en 	absoluto	
individuales,	equiparan	la	satisfacción	ilimitada	de	los	apetitos	con	la	libre	realización	del	
individuo. 	 En 	 la 	medida 	 en 	que 	 la 	 pasión 	 conmociona 	 a 	 las 	 clases 	medias, 	 ven 	 en 	 la	
sumisión	a	 la 	pasión	una	declaración	de	 libertad. 	La	necesidad	urgente	de	reevaluar	 la	
moralidad	se	burla	de	la	noción	de	que	evitar	la	abolición	de	la	moralidad	tradicional	es	un	
resultado 	positivo. 	Mientras 	que 	 los 	 tipos 	ejecutivos 	 se 	enfocan 	en 	 las 	 condiciones 	de	
gobierno	de	la	realidad	para	manejarlas,	esta	secta	todavía	abandona	la	razón	objetiva	por	
el	sentimiento	y	se	retira	a	una	camarilla	de	almas	liberadas.
Hay	otros	que	se	toman	en	serio	la	noción	de	que	la	moralidad	está	separada	de	la	realidad	
cotidiana	de	la	humanidad	y	hacen	todo	lo	posible	por	respetarla. 	Estas	personas	están	
preocupadas	por	el	egocentrismo	espiritual. 	Están	totalmente	inmersos	en	su	estado	de	
carácter	y	preocupados	por	la	pureza	de	sus	motivos	y	la	bondad	de	su	alma.	La	exaltación	
del 	egoísmo	que	a 	veces 	acompaña	a 	este 	 tipo	de 	preocupaciones 	puede	producir 	una	
crueldad	perniciosa	que	supera	a	todas	las	demás	formas	de	egoísmo	conocidas.	En	otros	
casos,	el	pensamiento	obstinado	y	persistente	del	reino	ideal	engendra	una	insatisfacción	
morbosa	con	el	entorno	de	uno,	o	lo	impulsa	a	uno	a	retirarse	en	vano	a	un	mundo	interior	
donde 	 todos 	 los 	hechos 	 son 	 claros. 	 Las 	necesidades 	de 	 las 	 condiciones 	 reales 	 son 	así	
ignoradas,	o	tratadas	a	medias,	porque	idealmente	son	muy	bajas	y	bajas.	Hablar	del	mal	y	
hacer	esfuerzos	serios	para	cambiarlo	muestra	una	psicología	inferior.	O	bien,	el	ideal	se	
convierte 	 en 	 un 	 santuario, 	 un 	 refugio 	 y 	 una 	 forma 	 de 	 escapar 	 de 	 las 	 pesadas	
responsabilidades.	De	varias	maneras,	las	personas	están	viviendo	gradualmente	en	dos	
mundos: 	 uno 	 es 	 el 	mundo 	 real 	 y 	 el 	 otro 	 es 	 el 	mundo 	 ideal. 	 Algunas 	 personas 	 están	
atormentadas	por	este	sentimiento	conflictivo. 	Otros	alternan	constantemente	entre	 los	
dos,	compensando	la	carga	del	ascetismo	necesario	para	ser	miembro	del	reino	ideal	al	
incursionar	alegremente	en	los	placeres	de	la	realidad.
Si	pasamos	de	los	efectos	concretos	sobre	el	carácter	a	las	cuestiones	teóricas,	elegimos	
discusiones	sobre	el	libre	albedrío	como	una	consecuencia	típica	de	la	separación	de	la	
moralidad	de	la	naturaleza	humana.	La	gente	está	cansada	de	discusiones	inútiles	y	está	
ansiosa 	 por 	 descartarlas 	 como 	una 	metafísica 	 elaborada. 	 Sin 	 embargo, 	 contiene 	 en 	 sí	
mismo	la	más	práctica	de	todas	las	cuestiones	morales,	a	saber,	la	naturaleza	de	la	libertad	
y	los	medios	para	su	realización.	La	separación	de	la	moralidad	de	la	naturaleza	humana	ha	
conducido	a	una	separación	de	la	naturaleza	humana	en	su	moralidad	de	otras	naturalezas,	
de	los	hábitos	y	esfuerzos	de	la	sociedad	cotidiana	que	se	encuentran	en	las	tendencias	de	
los	asuntos,	la	vida	cívica,	la	amistad	y	la	recreación.	Estas	cosas	se	consideran,	en	el	mejor	
de 	 los 	 casos, 	 como 	 lugares 	 donde 	 se 	 deben 	 aplicar 	 las 	 ideas 	morales, 	 no 	 donde 	 se	
estudiarán	las	ideas	morales	y	se	generará	la	energía	moral.	En	resumen,	la	ruptura	entre	la	
moralidad	y	la	naturaleza	humana	termina	con	el	impulso	de	la	moralidad	interior	desde	el	
exterior	público	y	la	luz	del	sol	hacia	la	vida	interior	oscura	y	secreta.	La	importancia	de	la	
discusión	tradicional	sobre	el	libre	albedrío	es	que	refleja	con	precisión	la	separación	de	la	
actividad	moral	de	la	naturaleza	humana	y	la	vida	pública.
Uno	tiene	que	pasar	de	la	teoría	moral	a	la	lucha	humana	universal	por	la	libertad	política,	
la	libertad	económica,	la	libertad	religiosa	y	la	libertad	de	pensamiento,	expresión,	reunión	
y	creencia	para	encontraruna	realidad	significativa	en	la	idea	del	libre	albedrío.	Así,	uno	se	
encuentra	saliendo	de	la	atmósfera	sofocante	y	cerrada	de	la	conciencia	interior	hacia	el	
mundo	exterior.	El	precio	pagado	por	confinar	la	libertad	moral	a	una	esfera	interna	casi	
cortó 	el 	vínculo 	entre 	 la 	ética 	y 	 la 	política 	y 	 la 	economía. 	El 	primero 	se 	ve 	como	una	
colección	de	exhortaciones	edificantes,	mientras	que	el	segundo	se	ve	como	algo	que	tiene	
que	ver	con	la	conveniencia, 	pero	esta	conveniencia	está	divorciada	de	la	cuestión	más	
amplia	del	bien.
En	resumen,	hay	dos	escuelas	de	reforma	social.	Uno	se	basa	en	una	moralidad	que	brota	
de	una	libertad	interior,	algo	misteriosamente	confinado	dentro	de	la	personalidad.	Declara	
que	la	única	forma	en	que	los	hombres	pueden	cambiar	el	sistema	es	purificar	sus	propias	
mentes,	y	que	cuando	se	logre	este	cambio	de	mentalidad,	el	cambio	del	sistema	seguirá	
naturalmente.	La	otra	escuela	niega	la	existencia	de	tal	fuerza	interna	y	argumenta	que	si	la	
admitimos,	hemos	negado	toda	libertad	moral.	Sostiene	que	las	personas	se	convierten	en	
lo 	que 	son 	a 	 través 	de 	 las 	 fuerzas 	de 	 las 	 circunstancias, 	que 	 la 	naturaleza 	humana 	es	
completamente 	 maleable 	 y 	 que 	 no 	 se 	 puede 	 hacer 	 nada 	 hasta 	 que 	 cambien 	 las	
instituciones.	Evidentemente,	esto,	como	apelar	a	la	integridad	interior	y	la	benevolencia,	
hace 	que 	esta 	consecuencia 	no 	 tenga 	esperanza. 	Porque 	no 	proporciona 	una 	 forma	de	
cambiar	el	entorno.	Nos	hace	retroceder	al	azar	que	suele	disfrazarse	de	inevitabilidad	de	
la	historia	o	de	la	evolución,	y	cree	que	algún	tipo	de	cambio	violento	simbolizado	por	la	
guerra	civil	conducirá	a	una	súbita	época	de	prosperidad.	Podemos	trazar	una	alternativa	
entre	estas	dos	teorías.	Podemos	reconocer	que	todo	comportamiento	es	una	interacción	
entre	elementos	de	la	naturaleza	humana	y	el	entorno	natural	y	social.	[2]	Función	.	Entonces	
veremos	el	progreso	en	ambos	sentidos,	y	veremos	la	libertad	que	se	encuentra	en	esa	
interacción	que	mantiene	un	entorno	en	el 	que	los	deseos	y	 las	elecciones	humanas	se	
consideran	valiosos.	De	hecho,	hay	fuerzas	no	sólo	dentro	del	individuo	sino	también	fuera	
del	individuo.	Aunque	son	muy	frágiles	en	comparación	con	las	fuerzas	externas,	pueden	
estar 	respaldados 	por 	una 	especie 	de 	razón	que 	prevé 	y 	planifica. 	Cuando	vemos	este	
problema	como	un	problema	de	juicioso	ajuste,	el	problema	se	transforma	de	un	problema	
de	personalidad	en	un	problema	de	ingeniería,	el	establecimiento	del	arte	de	la	educación	y	
la	orientación	social.
Hay 	 algo 	materialista 	 en 	 las 	 ciencias 	 naturales, 	 y 	 todavía 	 existe 	 la 	 noción 	 de 	 que 	 la	
moralidad	se	degrada	porque	está	estrechamente	relacionada	con	las	cosas	materiales.	Si	
una	 facción	se 	 levantara	para	afirmar	que	 la 	gente 	debería 	 limpiar 	completamente	sus	
pulmones 	 antes 	 de 	 respirar, 	 encontraría 	 muchos 	 partidarios 	 entre 	 los 	 moralistas	
profesionales. 	 Porque 	 ignorar 	 la 	 ciencia 	 que 	 trata 	 concretamente 	 con 	 los 	 hechos 	 del	
entorno	natural	y	social	conduce	a	una	desviación	de	la	fuerza	moral	hacia	una	privacidad	
irreal	dentro	de	un	yo	irreal.	Es	imposible	decir	cuánto	de	la	miseria	evitable	en	el	mundo	
se 	debe 	al 	hecho 	de 	que 	 las 	 ciencias 	naturales 	 son 	consideradas 	 sólo 	 como	naturales.	
Tampoco	podemos	decir	cuánta	servidumbre	innecesaria	en	el	mundo	se	debe	a	la	idea	de	
que	los	problemas	morales	pueden	resolverse	en	la	conciencia	o	en	el	sentimiento	humano,	
lo	que	excluye	el	estudio	de	los	hechos	y	la	aplicación	de	conocimientos	especializados	en	la	
industria,	el	derecho	y	la	política.	La	ciencia	encontró	su	aplicación	no	en	la	fabricación	y	el	
transporte,	sino	en	la	guerra.	Estos	hechos	perpetúan	indefinidamente	los	aspectos	más	
dolorosos	y	brutales	de	la	guerra	y	la	industria	moderna.	Toda	señal	de	ignorar	el	potencial	
moral	de	las	ciencias	naturales	se	basa	en	la	conciencia	humana	más	allá	de	un	enfoque	en	
las	interacciones	entre	el	hombre	y	la	naturaleza	que	deben	dominarse	si	se	quiere	lograr	la	
libertad. 	Dirige 	 el 	 intelecto 	 a 	 una 	 ávida 	preocupación 	por 	 una 	 vida 	 irreal, 	 puramente	
interior, 	o	intensifica	la	dependencia	de	repentinos	estallidos	de	afecto	sentimental. 	Las	
multitudes	acudían	en	torno	al	ocultismo	en	busca	de	ayuda.	Las	personas	educadas	se	
burlaron	con	desdén	de	esto.	Si	se	dieran	cuenta	de	cómo	recurrir	a	lo	oculto	revela	la	
lógica	práctica 	de	sus	propias 	creencias, 	como	dice	el 	proverbio, 	podrían	convertir 	sus	
alegrías	en	preocupaciones.	Ambos	se	basan	en	una	división	entre	los	conceptos	morales	y	
las	emociones	y	los	hechos	cognoscibles	de	la	vida,	las	personas	y	el	mundo.
No	pretendemos	que	una	teoría	moral	basada	en	las	realidades	de	la	naturaleza	humana	y	
el 	 estudio 	de 	 su 	 relación 	específica 	 con 	 las 	 ciencias 	naturales 	elimine 	el 	 esfuerzo 	y 	el	
fracaso 	moral. 	No 	 convierte 	 la 	 vida 	moral 	 en 	una 	 simple 	 cuestión 	de 	 caminar 	por 	un	
bulevar	bien	iluminado.	Todas	las	acciones	son	una	violación	del	futuro	y	lo	desconocido.	El	
conflicto	y	la	incertidumbre	son	las	características	últimas.	Pero	una	moralidad	basada	en	
la	atención	a	los	hechos	y	guiada	por	el	conocimiento	de	esos	hechos,	al	menos	identificará	
puntos 	de 	esfuerzo	efectivo 	y 	concentrará 	 los 	recursos 	disponibles 	en 	estos 	puntos 	de	
esfuerzo.	Acabaría	con	el	intento	imposible	de	vivir	en	dos	mundos	inconexos.	Eliminaría	
no	sólo	la	distinción	fija	entre	la	moral	y	la	política	y	la	industria,	sino	también	la	que	existe	
entre	el	hombre	y	la	naturaleza.	Una	ética	basada	en	el	estudio	de	la	naturaleza	humana	en	
lugar	de	ignorarla	encontraría	que	los	hechos	sobre	las	personas	son	continuos	con	el	resto	
de	los	hechos	en	la	naturaleza,	y	así	uniría	la	ética	con	la	física	y	la	biología.	Encontrará	que	
la	naturaleza	y	las	actividades	del	individuo	están	estrechamente	relacionadas	con	las	de	
otras	personas,	vinculando	así	la	ética	con	el	estudio	de	la	historia,	la	sociología,	el	derecho	
y	la	economía.
Tal 	 moralidad 	 no 	 resuelve 	 automáticamente 	 los 	 problemas 	 morales, 	 ni 	 elimina	
automáticamente	la	confusión.	Pero	nos	permitirá	plantear	el	problema	de	tal	forma	que	la	
acción	pueda	ser	dirigida	audaz	y	sabiamente	hacia	su	solución. 	No	garantizará	que	no	
fracasemos, 	pero	hará	del 	 fracaso	una	 fuente 	de	 inspiración. 	No	nos	asegurará	que	no	
surgirán 	 en 	 el 	 futuro 	 dilemas 	morales 	 de 	 la 	 misma 	magnitud, 	 pero 	 nos 	 acercará 	 a	
problemas	siempre	recurrentes	con	una	riqueza	de	conocimiento	creciente	que	agrega	un	
valor 	 significativo 	 a 	 nuestras 	 acciones, 	 incluso 	 cuando 	 fallamos 	 abiertamente, 	 porque	
seguiremos	actuando.	Hasta	que	se	reconozcan	la	moralidad	y	la	naturaleza	humana,	y	su	
unidad	con	las	circunstancias,	ya	no	recurriremos	a	la	experiencia	pasada	para	resolver	los	
problemas	más	apremiantes	y	difíciles	de	la	vida.	El	conocimiento	preciso	y	extenso	solo	
continúa	funcionando	cuando	se	trata	de	dificultades	puramente	técnicas.	Sólo	un	juicioso	
reconocimiento	de	la	continuidad	de	la	naturaleza,	el	hombre	y	la	sociedad	garantizará	el	
desarrollo	de	una	moral	que	sea	más	seria	que	fanática,	más	ambiciosa	que	sentimental,	
más	acorde	con	la	realidad	que	sentimental,	no	conservadora,	más	racional	que	utilitaria,	
idealista	más	que	romántico.
[1]	El	texto	original	es:	"Dale	un	mal	nombre	a	un	perro	y	cuélgalo".	También	se	puede	traducir	como	"las	palabras	de	la	
gente	son	terribles"	o	"si	quieres	imponer	un	delito,	no	hay	por	qué	preocuparse".	".	La	traducción	de	la	sección	al	chino	
de	"Naturaleza	y	comportamiento	humanos"	traducida	por	el	Sr.	Jiang	Wenbin	adopta	este	último	método	de	traducción.	
Publishing	House,	1966,	página	1.	Además,	en	el	proceso	de	traducción	de	este	libro,	la	traducción	del	chino	del	Sr.	Jiang	
Wenbin	se	hizo	referencia	a	la	versión.	-	traductor
	[2]	El	texto	original	en	inglés	usacursiva	para	indicar	énfasis,	y	este	libro	usa	cursiva.	-	traductor
Parte	I:	El	Lugar	del	Hábito	en	el	Comportamiento
Capítulo	1	Los	hábitos	como	funciones	sociales
Es	útil	comparar	los	hábitos	con	funciones	fisiológicas	como	la	respiración	y	la	digestión.	Es	
cierto	que	las	funciones	físicas	como	la	respiración	y	la	digestión	son	naturales,	mientras	
que	los	hábitos	se	adquieren.	Sin	embargo,	aunque	esta	diferencia	es	importante	en	muchas	
situaciones,	no	puede	ocultar	el	hecho	de	que	los	hábitos	son	en	muchos	aspectos	como	
funciones 	 fisiológicas, 	 especialmente 	 en 	 cuanto 	 requieren 	 que 	 el 	 organismo 	 esté 	 en	
armonía	con	su	entorno.	La	respiración	es,	en	efecto,	una	cuestión	tanto	del	aire	como	de	
los 	 pulmones; 	 la 	 digestión 	 es 	 tanto 	 del 	 alimento 	 como 	del 	 tejido 	 estomacal. 	 Ver, 	 por	
supuesto, 	 incluye	 la 	acción	de	 la 	 luz, 	así 	como	la 	acción	de	 los 	ojos	y 	el 	nervio	óptico.	
Caminar	implica	no	solo	el	funcionamiento	de	las	piernas,	sino	también	el	funcionamiento	
del 	 suelo; 	el 	habla 	 requiere 	no 	solo 	 los 	órganos 	vocales 	 sino 	 también 	el 	aire 	 físico, 	 la	
compañía 	humana 	y 	una 	 audiencia. 	 Podemos 	 convertir 	 el 	 uso 	biológico 	de 	 la 	 palabra	
"función"	en	uno	matemático,	y	decir	que	las	actividades	naturales	como	la	respiración	y	la	
digestión,	así	como	las	actividades	adquiridas	como	el	habla	y	la	honestidad,	no	son	sólo	el	
resultado	de	la	acción	de	las	circunstancias,	y	de	hecho	del	individuo.	Todos	son	productos	
de	la	interacción	de	la	estructura	de	un	organismo	o	tendencias	adquiridas	con	su	entorno.	
El	mismo	aire	que	bajo	ciertas	condiciones	levanta	olas	sobre	el	agua	o	destruye	edificios,	
bajo	otras	condiciones	limpia	la	sangre	y	esparce	ideas.	El	resultado	depende	de	sobre	qué	
actúa	el	aire.	El	entorno	social	opera	a	través	de	impulsos	innatos,	y	así	surgen	el	habla	y	las	
costumbres	morales. 	En	general, 	existen	razones	específicas	y	fundadas	para	atribuir	la	
conducta	a	quien	la	emite	directamente.	Pero	sería	tan	engañoso	convertir	esta	relación	
particular	en	una	creencia	peculiar,	como	lo	sería	pensar	que	la	respiración	y	la	digestión	
son	asuntos	enteramente	internos	del	cuerpo	humano.	Para	encontrar	una	base	racional	
para	la	discusión	moral,	debemos	darnos	cuenta	desde	el	principio	de	que	la	función	y	el	
hábito	son	formas	de	usar	y	sintetizar	las	circunstancias,	y	que	las	últimas	tienen	tanto	que	
decir	como	las	primeras.
Podemos	expresar	la	misma	idea	diciendo	que	los	hábitos	son	artes,	tomando	prestado	un	
término	menos	técnico	que	en	un	contexto	biológico.	Estos	hábitos	incluyen	las	facultades	
de	los	órganos	sensoriales	y	motores,	la	astucia	o	el	oficio	y	el	material	objetivo.	Absorben	
energía	objetiva	y,	en	última	instancia,	controlan	el	medio	ambiente.	Lo	que	requieren	es	
orden,	disciplina	y	habilidad	en	el	desempeño.	Tienen	un	principio,	un	desarrollo	y	un	final.	
Cada	etapa	marca	un	progreso	en	el	uso	de	materiales	y	herramientas,	y	cada	una	marca	un	
progreso	en	la	puesta	en	uso	activo	de	los	materiales. 	Nos	reiríamos	de	cualquiera	que	
dijera	que	era	un	maestro	tallador	de	piedra,	pero	pensara	que	la	habilidad	era	solo	suya,	
independientemente	de	los	objetos	de	apoyo	y	las	herramientas.
Sin	embargo,	estamos	moralmente	acostumbrados	a	tales	tonterías.	Se	considera	que	las	
disposiciones	morales	pertenecen	únicamente	al	ego	y,	por	lo	tanto,	el	ego	está	separado	de	
su 	 entorno 	natural 	 y 	 social. 	 Limitando 	 la 	moralidad 	 al 	 carácter, 	 y 	 luego 	 separando 	el	
carácter	del	comportamiento,	la	motivación	del	comportamiento	real,	toda	la	moralidad	se	
desarrolla	a	partir	de	este	núcleo.	La	conciencia	de	la	similitud	de	la	acción	moral	con	la	
función	y	el	oficio	elimina	lo	que	hace	que	la	moralidad	sea	subjetiva	e	"individualista"	y,	
por	lo	tanto,	la	devuelve	a	la	realidad.	Si	la	moral	todavía	anhela	el	cielo,	también	anhelará	
el	cielo	real,	no	otro	mundo.	La	honestidad,	la	pureza,	la	malicia,	la	irascibilidad,	la	valentía,	
la	frivolidad,	la	laboriosidad	y	la	irresponsabilidad	no	son	propiedad	de	un	solo	individuo;	
son	adaptaciones	efectivas	de	las	habilidades	de	uno	a	las	fuerzas	que	lo	rodean.	Todas	las	
virtudes	y 	 todos	 los 	vicios 	son	hábitos 	de	síntesis 	de 	 fuerzas 	objetivas, 	producto	de	 la	
interacción	entre	los	elementos	constitutivos	del	carácter	individual	y	los	suministrados	
por 	el 	mundo	exterior. 	Pueden	estudiarse 	objetivamente 	como	 funciones 	 fisiológicas, 	y	
varían	con	factores	individuales	o	sociales.
Si	un	individuo	existe	solo	en	el	mundo,	formará	sus	hábitos	en	un	vacío	moral	(es	decir,	se	
le 	considera 	 imposible 	 formar	hábitos). 	El 	hábito 	 le 	pertenecerá 	solo 	a 	él 	o, 	en 	 lo 	que	
respecta	a	las	fuerzas	de	la	naturaleza,	será	solo	suyo.	El	deber	y	la	virtud	serán	solo	suyos.	
Pero	como	la	costumbre	contiene	el	apoyo	de	las	condiciones	circundantes,	una	asociación	
de	hombres	semejantes,	o	un	cuerpo	particular,	es	siempre	cómplice	antes	y	después	de	
este	hecho.	Una	persona	hace	una	determinada	actividad,	y	luego	esta	actividad	suscita	
diferentes 	reacciones 	a 	su 	alrededor, 	algunos 	 la 	aprueban, 	algunos 	se 	oponen, 	algunos	
protestan,	algunos	alientan,	algunos	participan	y	algunos	la	detienen.	Incluso	esta	postura	
dejada	a	una	persona	es	una	respuesta	definitiva.	La	envidia,	la	envidia	y	la	imitación	son	
todas	cómplices	y	las	situaciones	neutras	no	existen.	El	comportamiento	es	siempre	algo	en	
lo	que	las	personas	participan,	que	es	lo	que	lo	distingue	de	los	procesos	biológicos. 	El	
comportamiento 	 debe 	 ( 	debería 	 ) 	 ser 	 un 	 comportamiento 	 social, 	 pero 	 este 	 no 	 es 	 un	
"debería" 	 (debería) 	 en 	 el 	 sentido 	 ético. 	 Ya 	 sea 	 un 	 buen 	 comportamiento 	 o 	 un 	 mal	
comportamiento,	es	social.
En	la	medida	en	que	la	disociación	de	los	pecados	cometidos	por	otros	anima	a	otros	a	
actuar	de	manera	mala,	es	también	una	forma	de	participar	en	el	pecado.	No	hacer	nada	
para	prevenir	el	mal	al	no	prestar	atención	al	mal	es	en	sí	mismo	una	forma	de	ayudar	al	
mal.	El	deseo	del	individuo	de	mantener	su	conciencia	libre	de	corrupción	moral	por	la	
distancia	puede	ser,	en	efecto,	un	medio	para	causar	el	mal	y	responsabilizar	al	individuo	
por	ello.	En	algunos	casos,	sin	embargo,	la	resistencia	pasiva	puede	ser	la	forma	más	eficaz	
de	disuadir	a	los	malhechores,	o	el	malhechor	puede	sentirse	profundamente	avergonzado	
al 	recompensar	al 	malhechor	con	el 	bien. 	El 	sentimiento	por	el 	criminal, 	"perdonar"	al	
criminal	debido	a	la	intensidad	de	la	emoción,	también	es	responsable	de	la	creación	del	
criminal.	Pero	asumiendo	que	el	dolor	del	castigo	es	suficiente	independientemente	de	las	
consecuencias	específicas,	esta	visión	no	solo	no	toca	la	causa	original	del	crimen,	sino	que	
también	se	convierte	en	una	nueva	causa	de	venganza	y	crueldad.	Si	una	teoría	abstracta	de	
la	 justicia	necesita	ser	"probada"	por	una	ley	que	no	tiene	en	cuenta	la	enseñanza	y	el	
cambio	del	perpetrador,	entonces	esa	teoría	es	una	negación	de	la	responsabilidad,	casi	
como	entender	al	criminal	como	una	víctima	que	sufre.	mismo	resultado.
Los	cursos	de	acción	que	simplemente	culpan	a	un	hombre	como	si	su	mala	voluntad	fuera	
la	única	causa	de	su	mal,	y	aquellos	que	perdonan	los	crímenes	debido	a	su	participación	en	
condiciones 	 sociales 	 que 	dan 	 lugar 	 a 	malas 	 tendencias, 	 son 	 similares 	 para 	 separar 	 al	
hombre 	 de 	 sus 	 circunstancias, 	 su 	 alma 	Una 	 forma 	de 	 separación 	 ilusoria 	 del 	mundo.	
Siempre	hay	varias	razones	para	un	comportamiento,	pero	estas	razones	no	son	excusas.	
La	cuestión	de	la	causalidad	es	una	cuestión	de	naturaleza	más	que	de	moralidad,	excepto	
cuando	se	trata	de	consecuencias	futuras.	Las	excusas	y	las	condenas	son	necesariamente	
ambas	consideradas	como	razones	para	acciones	futuras.	Por	el	momento,	rindámonos	a	la	
emoción	del	resentimiento	y	luego	"racionalicémosla"	viéndola	como	una	confirmación	de	
la	justicia.	Toda	nuestra	tradición	de	justiciapunitiva	por	lo	general	ignora	el	papel	de	la	
sociedad	en	causar	el	crimen;	simplemente	se	suscribe	a	la	creencia	de	que	el	libre	albedrío	
metafísico 	está 	en	 funcionamiento. 	Al 	matar 	al 	malhechor	o 	encerrarlo 	en	una	casa	de	
piedra,	nos	permitimos	olvidar	que	nació	gracias	a	nuestra	cooperación	con	él.	La	sociedad	
se 	 absuelve 	 de 	 responsabilidad 	 culpando 	 al 	 criminal, 	 quien 	 a 	 su 	 vez 	 culpa 	 a 	 las	
circunstancias	previamente	desfavorables,	la	seducción	ajena,	la	falta	de	oportunidad	y	la	
persecución 	por 	parte 	de 	 la 	 ley 	y 	 los 	 funcionarios. 	Ambos 	son 	correctos, 	 aparte 	de 	 la	
característica	general	de	que	ambos	lados	se	culpan	mutuamente.	Pero	el	efecto	en	ambos	
es	devolver	todo	el	problema	a	un	papel	causal	anterior,	una	forma	de	negarse	a	introducir	
el	problema	en	un	juicio	moral	genuino.	Porque	la	moralidad	tiene	que	lidiar	con	acciones	
que 	 aún 	 están 	 bajo 	 nuestro 	 control, 	 que 	 aún 	 deben 	 realizarse. 	Muchos 	 pecados 	 son	
cometidos 	 por 	 un 	malhechor, 	 pero 	 esto 	 no 	 nos 	 absuelve 	 de 	 responsabilidad 	 por 	 su	
influencia 	 y 	 otros 	 efectos 	 de 	 la 	 manera 	 en 	 que 	 es 	 tratado, 	 ni 	 nos 	 absuelve 	 de	
responsabilidad 	 por 	 las 	 condiciones 	 bajo 	 las 	 cuales 	 las 	 personas 	 forman 	 el 	 hábito	
deliberado	del	mal.	.responsabilidad	solidaria.
Necesitamos 	distinguir 	entre 	 cuestiones 	naturales 	y 	 cuestiones 	morales. 	El 	primero 	se	
preocupa	por	lo	que	ha	sucedido	y	cómo	sucedió.	Considerar	esta	pregunta	es	una	parte	
integral	de	la	ética.	Si	no	podemos	responderla,	no	podemos	explicar	qué	fuerzas	están	en	
juego	o	cómo	guiar	nuestras	acciones	para	mejorar	las	condiciones	ambientales.	Hasta	que	
conozcamos	las	circunstancias	que	nos	ayudan	a	formar	los	caracteres	que	aprobamos	y	
oponemos,	nuestros	esfuerzos	por	crear	uno	y	anular	otro	serán	ciegos	e	irregulares.	Las	
cuestiones 	 morales, 	 sin 	 embargo, 	 se 	 refieren 	 al 	 futuro, 	 que 	 está 	 en 	 la 	 esperanza.	
Contentarse	con	declarar	juicios	de	mérito	y	demérito	sin	hacer	referencia	al	hecho	de	que	
nuestros 	 juicios 	 son 	 los 	 hechos 	mismos 	 que 	 producen 	 consecuencias, 	 y 	 que 	 su 	 valor	
depende	de	sus	consecuencias,	es	una	evasión	arrogante.	pasiones,	como	se	han	entregado	
aquellos	a	quienes	hemos	condenado.	El	enigma	moral	está	cambiando	los	factores	que	
ahora	afectan	los	resultados	futuros.	Para	cambiar	el	carácter	real	o	la	voluntad	de	otro	
hombre, 	 debemos 	 cambiar 	 las 	 circunstancias 	 objetivas 	 que 	 están 	 incorporadas 	 a 	 sus	
hábitos. 	Nuestros 	propios 	 sistemas 	de 	 juicio, 	nuestros 	propios 	 sistemas 	de 	alabanza 	y	
censura,	de	premiar	el	bien	y	castigar	el	mal,	son	parte	de	las	condiciones	ambientales.
En	la	vida	real,	se	reconoce	mucho	el	papel	que	juegan	los	factores	sociales	en	la	formación	
de 	 los 	rasgos 	de 	personalidad. 	Uno	de 	estos 	reconocimientos 	es 	nuestra 	costumbre	de	
categorizar	a	la	sociedad.	Caracterizamos	a	pobres	y	ricos,	habitantes	de	guetos	y	líderes	
industriales, 	 habitantes 	 del 	 campo 	 y 	 suburbanos, 	 funcionarios, 	 políticos, 	 profesores 	 y	
miembros	de	razas,	grupos	y	partidos.	Estos	juicios	suelen	ser	demasiado	crudos	para	ser	
de	mucha	utilidad.	Sin	embargo,	muestran	que	en	realidad	somos	conscientes	de	los	rasgos	
de	personalidad	en	función	de	la	situación	social.	Cuando	generalizamos	esta	intuición	y	
actuamos	sabiamente 	sobre 	ella, 	 tenemos	 la 	garantía 	de 	darnos 	cuenta 	de 	que 	es 	solo	
cambiando	las	condiciones	del	entorno,	que	una	vez	más	se	convierten	en	nuestra	propia	
forma	de	lidiar	con	lo	que	juzgamos,	de	malo	a	bueno.	La	idea	de	que	no	podemos	cambiar	
los 	hábitos 	directamente 	es 	bastante 	 rara. 	 Sin 	 embargo, 	podemos 	 cambiar 	 los 	hábitos	
indirectamente 	 cambiando 	 las 	 condiciones 	 ambientales, 	 eligiendo 	 y 	 sopesando	
juiciosamente	las	cosas	a	las	que	prestamos	atención	y	las	cosas	que	afectan	la	satisfacción	
de	nuestros	deseos.
Un	salvaje	apenas	puede	moverse	por	la	jungla.	Sin	embargo,	caminar	civilizadamente	es	
tan 	 complejo 	 que 	 es 	 simplemente 	 imposible 	 caminar 	 sin 	 un 	 camino 	 suave. 	 Necesita	
semáforos, 	estaciones	centrales, 	agencias 	de	gestión	del 	 tráfico	y 	medios	de	transporte	
rápidos	y	rápidos,	así	como	un	entorno	preparado	y	adecuado.	Sin	tal	entorno,	incluso	con	
las	mejores	intenciones	subjetivas	y	las	inclinaciones	benévolas,	la	civilización	degeneraría	
una	vez	más	en	barbarie.	La	eterna	nobleza	del	trabajo	y	el	arte	radica	en	su	efecto	a	largo	
plazo	en	la	remodelación	del	entorno	en	el	que	se	basan	tan	vitalmente	la	seguridad	y	el	
progreso	futuros.	Los	individuos	son	como	malas	hierbas	en	el	suelo,	hay	momentos	en	que	
florecen	y	otros	en	que	se	marchitan.	Sin	embargo,	los	resultados	producidos	por	su	trabajo	
son	duraderos	y	permiten	el	desarrollo	ulterior	de	actividades	más	significativas.	Es	por	
gracia	y	no	por	nosotros	mismos	que	vivimos	vidas	civilizadas.	La	antigua	noción	de	que	la	
gratitud	es	la	base	de	todas	las	virtudes	tiene	sentido.	La	lealtad	a	todo	lo	que	hace	posible	
una	vida	virtuosa	bajo	ciertas	circunstancias	es	el	comienzo	de	todo	progreso.	Lo	mejor	que	
podemos 	 hacer 	 por 	 la 	 posteridad 	 es 	 transmitir 	 ambientes 	 vírgenes 	 con 	 algún 	 nuevo	
significado	agregado,	que	permitan	mantener	hábitos	de	vida	dignos	y	elegantes.	Nuestros	
hábitos 	 individuales 	se 	convierten	en	eslabones 	de 	 la 	 interminable 	cadena	humana. 	Su	
significado	depende	de	las	circunstancias	que	hemos	heredado	de	nuestros	antepasados.	
Los	 frutos	de	nuestro	trabajo	adquieren	significado	cuando	anticipamos	su	papel 	en	el	
mundo	en	el	que	vivirán	nuestros	sucesores.
No	importa	cuánto	se	haya	hecho,	siempre	hay	más	por	hacer.	Solo	podemos	preservar	y	
transmitir 	nuestro 	propio 	patrimonio 	 reinventando 	 continuamente 	 el 	medio 	 ambiente.	
Tratad	el	pasado	con	piedad,	no	por	nuestro	propio	bien,	ni	por	el	bien	del	pasado,	sino	por	
el	bien	del	presente;	sólo	cuando	el	presente	es	seguro	y	próspero	podemos	crear	un	futuro	
mejor. 	 Aunque 	 las 	 exhortaciones, 	 los 	 sermones, 	 las 	 reprimendas 	 y 	 los 	 deseos 	 y	
sentimientos	 interiores	del 	 individuo	se	han	desvanecido, 	sus	hábitos	persisten	porque	
sintetizan 	 en 	 sí 	mismos 	 las 	 circunstancias 	 objetivas 	 de 	 la 	 situación. 	 Así 	 acompañará	
nuestras	actividades	.	Podemos	anhelar	la	abolición	de	la	guerra,	la	justicia	en	la	industria	y	
una	mayor	igualdad	de	oportunidades	para	todos;	pero	ninguna	predicación	de	la	buena	
voluntad	o	la	regla	de	oro,	o	el	cultivo	del	amor	y	la	igualdad,	no	logrará	estos	resultados...	
Debemos	cambiar	los	arreglos	y	sistemas	objetivos.	No	solo	debemos	cambiar	el	corazón	de	
los 	hombres, 	 sino 	 también 	 el 	medio 	 ambiente. 	 Pensar 	de 	otra 	manera 	 es 	 asumir 	que	
podemos	cultivar	flores	en	el	desierto	o	conducir	una	motocicleta	en	la	selva.	Ambas	cosas	
pueden	pasar, 	y 	no	es 	un	milagro, 	pero	primero	tenemos	que	cambiar 	 las 	selvas 	y 	 los	
desiertos.
En	la	costumbre,	sin	embargo,	varios	factores	idiosincrásicos	o	subjetivos	son	importantes.	
Las	flores	de	amor	pueden	ser	el	primer	paso	en	la	construcción	de	cisternas	y	canales	de	
riego.	La	motivación	del	deseo	y	el	esfuerzo	son	los	principales	motivadores	para	cambiar	
el 	 entorno. 	Aunque 	 las 	 exhortaciones, 	 los 	 consejos 	y 	 la 	 guía 	personales 	 son 	estímulos	
débiles	en	comparación	con	lo	que	emana	constantemente	de	las	fuerzas	impersonales	y	las	
convenciones	ambientales	impersonales,	tal	vez	pongan	en	movimiento	a	estas	últimas.	El	
gusto, 	 la 	 apreciación 	 y 	 el 	 esfuerzo 	 brotan 	 siempre 	de 	 alguna 	 situación 	 objetiva 	 de 	 la	
realidad.	Están	respaldados	por	condiciones	objetivas	y	representan	la	liberación	de	algo	
previamente	realizado	para	que	siga	siendo	útil	en	actividades	posteriores.	Una	verdadera	
apreciación	de	la	belleza	de	las	flores	no	surge	de	una	conciencia	encerrada	en	sí	misma,	
sino	que	reflejaun	mundo	en	el	que	han	crecido	hermosas	flores	y	han	sido	amadas.	Gustos	
y 	 deseos 	 representan 	 hechos 	 objetivos 	 preexistentes 	 que 	 se 	 repiten 	 en 	 acciones 	 que	
garantizan	permanencia	y	continuidad.	El	deseo	por	las	flores	viene	después	del	gusto	real	
por	ellas,	pero	viene	antes	del	trabajo	de	hacer	crecer	flores	en	el	desierto,	antes	del	cultivo	
de	flores.	Todo	ideal	está	detrás	de	la	realidad,	pero	los	ideales	no	son	meras	imitaciones	de	
las	imágenes	internas	de	la	realidad.	Establece	de	forma	más	sólida,	general	y	completa	la	
imagen	de	un	bien	que	antes	se	experimentaba	de	manera	indeterminada,	contingente	y	
fugaz.
Capítulo	2	Hábito	y	voluntad
Es	un	hecho	importante	que	para	comprender	el	lugar	único	del	hábito	en	la	actividad,	
debemos 	 considerar 	 los 	malos 	 hábitos 	 de 	 todo 	 tipo, 	 como 	 la 	 ociosidad, 	 el 	 juego, 	 el	
alcoholismo 	 y 	 el 	 abuso 	 de 	 drogas. 	 Cuando 	 pensamos 	 en 	 los 	 hábitos 	 mencionados	
anteriormente, 	 nos 	 vemos 	obligados 	 a 	 asociarlos 	 con 	deseos 	 e 	 impulsos. 	 Pero 	 cuando	
pensamos	en	los	hábitos	en	términos	de	caminar,	tocar	un	instrumento,	escribir	a	máquina,	
los 	 vemos 	 más 	 como 	 habilidades 	 especializadas 	 que 	 existen 	 independientemente 	 de	
nuestras	inclinaciones,	que	carecen	de	urgencia.	Vemos	estos	hábitos	como	instrumentos	
pasivos	que	esperan	ser	puestos	en	juego	por	fuerzas	externas.	Un	mal	hábito	implica	una	
disposición	innata	a	la	acción,	y	también	implica	dominación	y	control	sobre	nosotros.	Nos	
hace	hacer	cosas	de	las	que	nos	avergonzamos,	cosas	que	nos	decimos	a	nosotros	mismos	
que	no	debemos	hacer.	Ignora	por	completo	nuestra	determinación	y	nuestras	decisiones	
conscientes. 	 El 	 hábito 	 tiene 	 este 	 poder 	 cuando 	 somos 	honestos 	 con 	nosotros 	mismos	
porque	es	una	parte	muy	íntima	de	nosotros	mismos.	Nos	domina	porque	somos	hábitos.
Nuestro	amor	propio	y	nuestra	negativa	a	enfrentar	la	realidad,	tal	vez	combinados	con	un	
sentido	de	un	yo	no	realizado	pero	potencialmente	mejor,	nos	lleva	a	sacar	el	hábito	de	
nuestras	mentes	y	verlo	como	una	fuerza	maligna	que	de	alguna	manera	nos	conquista.	
Satisfacemos	nuestra	presunción	recordando	que	los	hábitos	no	se	formaron	a	propósito,	
nunca 	 quisimos 	 ser 	 holgazanes, 	 jugadores 	 o 	 libertinos. 	 Pero 	 si 	 no 	 hay 	 una 	 intención	
definida,	¿qué	oportunidad	se	desarrolla	para	ser	profundamente	lo	que	somos?	Los	rasgos	
de 	un	mal 	hábito 	resultan	ser 	 los 	más	 instructivos 	de 	 todos 	 los 	hábitos 	y 	de 	nosotros	
mismos.	Nos	enseñan	que	todos	los	hábitos	son	emociones,	que	todos	los	hábitos	tienen	
una	fuerza	motriz, 	que	las	disposiciones	resultantes	de	muchas	acciones	específicas	son	
una	parte	más	íntima	y	fundamental	de	nosotros	mismos	que	elecciones	vagas,	generales	y	
conscientes.	Todos	los	hábitos	exigen	algún	tipo	de	actividad;	constituyen	el	yo.	Hábito	es	
voluntad,	en	cualquier	sentido	inteligible	de	la	palabra	"voluntad".	Forman	nuestros	deseos	
reales 	y 	nos 	brindan 	 la 	 capacidad 	de 	 ser 	efectivos. 	El 	hábito 	gobierna 	nuestra 	mente,	
determina 	qué 	pensamientos 	 emergerán 	y 	 serán 	 convincentes, 	 y 	 cuáles 	pasarán 	de 	 lo	
manifiesto	a	lo	oculto.
Podemos 	 pensar 	 en 	 el 	 hábito 	 como 	 una 	 herramienta 	 en 	 una 	 caja, 	 esperando 	 la	
determinación	consciente	de	usarlo.	Sin	embargo,	no	son	lo	mismo	que	medios.	El	hábito	es	
un 	medio 	 activo, 	 un 	medio 	 de 	 expresión, 	 un 	modo 	 de 	 acción 	 dinámico 	 y 	 dominante.	
Necesitamos 	 distinguir 	 entre 	materiales, 	 herramientas 	 y 	medios 	 reales. 	 Estrictamente	
hablando,	los	clavos	y	las	tablas	no	son	medios	para	hacer	cajas.	No	son	más	que	el	material	
del	que	está	hecha	la	caja.	Incluso	las	sierras	y	los	martillos	son	medios	solo	cuando	se	usan	
en	alguna	manufactura	real; 	de	lo	contrario, 	son	herramientas	o	medios	potenciales. 	Se	
convierten	en	medios	de	realidad	sólo	cuando	se	asocian	con	ojos,	brazos	y	manos	en	una	
operación	específica.	Correspondientemente,	los	ojos,	los	brazos	y	las	manos	se	convierten	
en 	medios 	 reales 	 sólo 	 en 	 la 	 acción 	activa. 	Y, 	 siempre 	que 	aparecen 	en 	acción, 	 es 	 con	
materiales	y	energías	externas.	Si	no	hay	un	soporte	externo	más	allá	de	sí	mismo,	entonces	
los	ojos	solo	miran	sin	expresión	y	las	manos	solo	se	agitan	torpemente.	Son	medios	sólo	en	
la	medida	en	que	entran	en	la	organización	de	las	cosas	que	independientemente	alcanzan	
fines	definidos.	Estas	organizaciones	son	hábitos.
Este 	 hecho 	 también 	 se 	 puede 	 dividir 	 en 	 dos. 	 Los 	materiales 	 externos 	 y 	 los 	 órganos	
corporales, 	así 	 como	 los 	propios 	órganos 	psíquicos, 	no 	pueden 	ser 	medios 	sino 	en 	un	
sentido	contingente	con	un	"si".	Deben	usarse	en	armonía	unos	con	otros	antes	de	que	se	
conviertan 	en 	medios 	prácticos 	o 	hábitos. 	Esta 	declaración 	parece 	utilizar 	un 	 lenguaje	
técnico	para	formular	un	lugar	común.	Pero	la	creencia	en	la	brujería	ha	desempeñado	un	
papel	importante	en	la	historia	humana,	y	la	esencia	de	toda	brujería	es	suponer	que	se	
pueden	obtener	resultados	sin	la	ayuda	de	las	fuerzas	humanas	y	las	condiciones	naturales	
que	interactúan	entre	sí.	El	deseo	de	lluvia,	tal	vez	tentando	a	la	gente	a	agitar	ramas	de	
sauce	y	rociar	agua,	es	una	respuesta	natural	e	inofensiva.	Pero	los	hombres	continuaron	
creyendo 	que 	 sus 	 acciones 	 tenían 	 el 	 poder 	 de 	 provocar 	 la 	 lluvia 	 directamente, 	 sin 	 la	
concurrencia	de	condiciones	naturales	intermedias.	Esto	es	brujería,	aunque	sea	natural	o	
espontánea,	no	es	inocente.	Obstaculiza	el	estudio	intelectual	de	las	condiciones	de	trabajo	
y	desperdicia	en	vano	el	deseo	y	el	esfuerzo	humanos.
Aunque	las	formas	vulgares	de	práctica	supersticiosa	han	dejado	de	existir,	la	creencia	en	
la	brujería	no	ha	cesado.	El	principio	de	la	brujería	se	encuentra	siempre	que	se	desea	
obtener	un	fin	sin	el	control	intelectual	de	los	medios,	y	lo	mismo	ocurre	cuando	se	supone	
que 	 los 	medios 	 existen 	pero 	 están 	muertos 	 e 	 ineficaces. 	 En 	 la 	 ética 	 y 	 la 	 política 	 aún	
prevalece	esta	expectativa;	y,	aun	en	los	aspectos	más	importantes	de	la	acción	humana,	
aún	se	encuentra	bajo	 la 	 influencia	de	 la 	brujería. 	Pensamos	que	teniendo	un	afecto	 lo	
suficientemente	fuerte	por	algo,	por	un	deseo	muy	firme,	podemos	obtener	el	resultado	
deseado, 	 como 	 la 	 implementación 	 efectiva 	 de 	 una 	 buena 	 decisión, 	 o 	 la 	 paz 	 entre 	 las	
naciones,	o	la	buena	voluntad	en	la	industria.	Sin	embargo,	ignoramos	la	inevitabilidad	de	
varias	condiciones	objetivas	que	trabajan	juntas,	e	ignoramos	el	hecho	de	que	este	tipo	de	
acción	conjunta	solo	puede	confirmarse	en	una	investigación	precisa	y	a	largo	plazo.	O,	por	
el 	 contrario, 	 imaginamos 	 que 	 podemos 	 lograr 	 estos 	 resultados 	 mediante 	 máquinas	
externas,	mediante	herramientas	o	medios	potenciales,	sin	la	correspondiente	acción	de	los	
deseos	y	capacidades	humanos.	Estas	dos	creencias	falsas	y	contradictorias	suelen	coexistir	
en	la	misma	persona.	El	hombre	que	piensa	que	su	virtud	es	su	propio	logro	personal	es	
probablemente	también	el	hombre	que	piensa	que	por	leyes	puede	poner	el	temor	de	Dios	
entre	los	demás,	y	por	edictos	y	prohibiciones	y	hacerlos	hombres	buenos.
Un	amigo	me	habló	recientemente	de	una	superstición	que	prevalece	 incluso	entre	 las	
personas	educadas.	Sostienen	que	si	a	las	personas	se	les	dice	qué	hacer,	si	se	les	muestra	
el	propósito	correcto	,	entonces	todo	lo	que	se	requiere	para	realizar	la	acción	correcta	es	la	
voluntad	o	el	deseo	a	los	ojos	de	la	persona	que	está	a	punto	de	actuar.	Utiliza	el	asunto	de	
la 	postura 	corporal 	 como	 ilustración: 	 supongamos 	que 	se 	 le 	dice 	a 	un 	hombre 	que 	se	
mantenga	erguido,	todo	lo	que	se	requiere	de	su	parte	es	deseo	y	esfuerzo,	y	el	acto	se	lleva	
a	cabo.	Esta	creencia,	argumenta,	es	igual	a	la	magia	primitiva	en	que	ignora	los	medios	
involucrados	en	el 	 logro	del 	 fin. 	Continúa	diciendo	que	el 	predominio	deesta	creencia,	
partiendo	de	la	falsa	idea	del	control	del	cuerpo,	se	extiende	al	control	de	la	mente	y	el	
carácter, 	 convirtiéndose 	 así 	 en 	 el 	mayor 	 obstáculo 	 para 	 el 	 progreso 	 de 	 una 	 sociedad	
inteligente.	Bloquea	el	camino	porque	nos	desvía	de	la	investigación	intelectual	sobre	el	
descubrimiento	de	los	medios	que	producirán	el	fin	deseado,	de	la	invención	intelectual	
para 	 la 	 adquisición 	 de 	 los 	medios. 	 En 	 resumen, 	 ignora 	 la 	 importancia 	 de 	 los 	 hábitos	
intelectualmente	controlados.
Podemos	citar 	sus 	 ilustraciones 	de 	 la 	verdadera	naturaleza 	del 	propósito 	o 	 imperativo	
natural 	 y 	 su 	 cumplimiento 	para 	 contrarrestar 	 los 	 conceptos 	 erróneos 	 actuales. 	 [1] 	para	
comparar.	Una	persona	con	mala	postura	habitual	se	dice	a	sí	misma,	o	se	le	dice,	que	se	
ponga	de	pie.	Si	responde,	tensa	los	músculos,	realiza	ciertos	movimientos,	y	se	dice	que	
efectivamente	se	logra	el	resultado	deseado;	y,	mientras	la	persona	recuerda	la	idea	o	la	
orden,	se	mantiene	la	postura.	Considerando	el	supuesto	aquí	hecho,	esto	implica	que	los	
medios 	 o 	 condiciones 	 de 	 influencia 	 requeridas 	 para 	 el 	 logro 	 de 	 un 	 fin 	 existen	
independientemente	de	la	costumbre	establecida;	medio.	Uno	puede	pensar	que	los	medios	
están	ahí	para	que	no	mantenerse	erguido	se	deba	enteramente	a	la	falta	de	propósito	y	
deseo.
Ahora, 	de	hecho, 	un	hombre	que	puede	estar 	de	pie 	derecho	puede	hacerlo, 	y 	sólo	un	
hombre	que	puede	estar	de	pie	derecho	puede	hacerlo.	En	el	primer	caso	es	innecesario	el	
mandato 	de 	 la 	 voluntad, 	 en 	 el 	 segundo 	 es 	 inútil. 	 Una 	persona 	que 	no 	puede 	pararse	
correctamente	no	puede	desarrollar	el	hábito	de	pararse	correctamente,	es	decir,	un	hábito	
activo 	 y 	 poderoso. 	 Las 	 insinuaciones 	 habituales 	 de 	 que 	 sus 	 errores 	 son 	meramente	
negativos, 	 que 	 es 	 simplemente 	 incapaz 	 de 	 hacer 	 lo 	 correcto, 	 que 	 la 	 voluntad 	 puede	
convertir	el	fracaso	en	bien,	son	absurdas.	Uno	podría	pensar	que,	siendo	"un	esclavo	de	
beber	whisky",	era	simplemente	un	hombre	que	no	podía	beber	agua.	Una	vez	establecidas	
las	condiciones	para	producir	malos	resultados, 	y	mientras	esas	condiciones	existan, 	se	
producirán 	malos 	 resultados. 	 No 	 pueden 	 ser 	 negados 	 por 	 un 	 esfuerzo 	 directo 	 de 	 la	
voluntad	más	de	lo	que	las	condiciones	que	producen	sequía	pueden	ser	disipadas	por	
fantasías	sobre	el	viento.	Esperar	que	un	fuego	se	apague	cuando	se	le	ordena	que	deje	de	
arder	es	como	suponer	que	un	hombre	puede	mantenerse	erguido	por	la	acción	directa	del	
pensamiento	y	el 	deseo.	El	fuego	solo	se	puede	extinguir	cambiando	varias	condiciones	
ambientales	objetivas;	lo	mismo	debe	corregirse	por	mala	postura.
Por	supuesto,	cuando	una	persona	actúa	con	la	idea	de	estar	de	pie,	algo	sucede.	Estuvo	de	
pie	por	un	rato	en	una	postura	diferente,	sólo	que	en	una	mala	postura	diferente.	Entonces,	
no	estaba	acostumbrado	a	esta	postura	de	pie	diferente,	lo	que	demostró	que	estaba	de	pie	
en	la	postura	correcta.	Sin	embargo,	hay	muchas	malas	formas	de	pararse,	y	él	simplemente	
cambia	la	forma	habitual	por	una	mala	forma	compensatoria	exactamente	opuesta.	Cuando	
somos	conscientes	de	este	hecho,	es	tentador	suponer	que	existe	porque	el	control	sobre	el	
cuerpo	es 	 tangible 	y, 	por 	 lo 	 tanto, 	externo	a 	 la 	mente 	y 	 la 	voluntad. 	Trasladando	este	
mandato	al	carácter	y	la	mente,	se	supone	que	la	idea	de	un	fin,	y	el	deseo	de	alcanzarlo,	
tendrá	efectos	inmediatos.	Después	de	darnos	cuenta	de	que,	en	el	caso	de	las	acciones	
corporales,	el	hábito	debe	intervenir	entre	el	deseo	y	la	ejecución,	todavía	fantaseamos	que	
el	hábito	puede	ser	inútil	en	el	caso	de	las	acciones	mentales	y	morales.	El	resultado	final,	
por	lo	tanto,	es	hacernos	distinguir	más	claramente	entre	la	actividad	inmoral	y	la	moral,	y	
llevarnos	a	limitar	esta	última	estrictamente	al	reino	secreto	e	invisible.	Pero,	de	hecho,	la	
formación	de	ideas	y	su	ejecución	dependen	del	hábito.	Si	podemos	formarnos	una	idea	
correcta	sin	un	hábito	correcto,	es	probable	que	la	llevemos	a	cabo	sin	tener	en	cuenta	el	
hábito. 	Un	deseo, 	sin 	embargo, 	adquiere	 forma	definida	sólo	en	 la 	medida	en	que	está	
asociado	con	una	idea,	y	una	idea	toma	forma	y	mantiene	su	continuidad	sólo	cuando	un	
hábito	la	sustenta	detrás	de	ella.	Sólo	cuando	un	hombre	ha	logrado	el	acto	de	ponerse	de	
pie	puede	saber	exactamente	qué	aspecto	tiene	una	postura	correcta;	y	sólo	sobre	esta	base	
puede 	 evocar 	 las 	 ideas 	 necesarias 	 para 	 su 	 ejecución 	 real. 	 El 	 acto 	 debe 	 preceder 	 al	
pensamiento,	y	un	hábito	debe	preceder	al	poder	para	despertarlo	a	voluntad.	La	psicología	
ordinaria	invierte	este	estado	real	de	cosas.
Los	pensamientos	e	ideas	sobre	el 	propósito	no	surgen	espontáneamente. 	No	existe	un	
concepto	puro	e	intachable	de	significado	o	propósito.	La	razón	pura,	no	afectada	por	el	
hábito	anterior,	es	una	ficción,	y	también	lo	es	el	sentimiento	puro,	que	forma	ideas	e	ideas,	
no 	afectado	por 	el 	hábito. 	Las 	sensaciones 	y 	 las 	 ideas, 	que 	son	 la 	 "materia 	prima" 	del	
pensamiento	y	el	propósito,	también	se	ven	afectadas	por	los	hábitos	que	se	manifiestan	en	
las	acciones	que	dan	origen	a	las	sensaciones	y	los	significados.	Generalmente	se	admite	
que	el 	pensamiento, 	o 	 lo 	que	es 	más	 intelectual 	en 	nuestros 	conceptos, 	depende	de 	 la	
experiencia	previa.	Pero	quienes	atacan	la	idea	del	pensamiento	puro	no	afectado	por	la	
experiencia	suelen	equiparar	la	experiencia	con	las	sensaciones	impresas	en	la	mente	en	
blanco. 	 Por 	 lo 	 tanto, 	 reemplazan 	 la 	 teoría 	 del 	 pensamiento 	puro 	 con 	 la 	 teoría 	 de 	 las	
sensaciones	puras	y	puras,	y	hacen	de	estas	sensaciones	puras	la	sustancia	de	todos	los	
conceptos, 	 propósitos 	 y 	 creencias. 	 Pero 	 las 	 cualidades 	 sensoriales 	 distintas 	 e	
independientes,	lejos	de	ser	el	elemento	original,	son	el	producto	de	un	análisis	que	maneja	
con	gran	destreza	una	gran	cantidad	de	recursos	especializados	y	científicos.	La	capacidad	
de	distinguir	elementos	sensoriales	definidos	en	cualquier	dominio	es	la	mejor	evidencia	
de 	 un 	 alto 	 grado 	 de 	 formación 	 previa, 	 es 	 decir, 	 de 	 hábitos 	 adecuados. 	 Una 	 cantidad	
moderada	de	observación	de	un	niño	será	suficiente	para	revelar	que	incluso	distinciones	
tan	toscas	como	negro,	blanco,	rojo	y	verde	son	el	resultado	de	largos	períodos	de	manejo	
activo	de	las	cosas	en	el	proceso	de	establecer	hábitos.	No	es	una	simple	cuestión	de	tener	
un 	 sentimiento 	 claro. 	 Tener 	 un 	 sentido 	 de 	 claridad 	 no 	 es 	 más 	 que 	 una 	 marca 	 de	
entrenamiento,	habilidad	y	hábito.
Admitir, 	por	lo	tanto,	que	la	idea	de,	digamos,	estar	de	pie	depende	de	los	datos	de	los	
sentidos	es	admitir	que	depende	de	las	actitudes	habituales	que	gobiernan	los	datos	de	los	
sentidos 	 concretos. 	 Los 	 hábitos 	 como 	mediadores 	 filtran 	 todo 	 el 	material 	 que 	 llega 	 a	
nuestras	percepciones	y	pensamientos.	Sin	embargo,	este	filtrado	no	es	una	purificación	
química,	sino	un	reactivo	que	añade	nuevas	propiedades	y	reordena	lo	obtenido.	Es	cierto	
que	nuestras	 ideas	dependen	de	 la 	experiencia, 	y 	 también	nuestras	sensaciones, 	de	 las	
cuales	ambas	experiencias	dependen	es	la	actividad	del	hábito,	al	principio	del	instinto.	De	
modo	que	nuestros	propósitos	y	mandatos	de	acción	(ya	sean	naturales	o	morales)	se	nos	
comunican	a	través	de	la	refracción	de	los	hábitos	corporales	y	morales	que	sirven	como	
medio. 	La	incapacidad	de	pensar	correctamente	es	 lo	suficientemente	impactante	como	
para 	 atraer 	 la 	 atención 	 de 	 los 	moralistas. 	 Pero 	 una 	 falsa 	 psicología 	 los 	 ha 	 llevado 	 a	
explicarlo	en	términos	del	necesario	conflicto	de	cuerpo	y	mente,	sin	mostrar	que	nuestras	
ideas	de	pensamiento	pueden	al	menos	depender	de	nuestros	hábitos,	así	como	nuestras	
acciones	dependen	de	nuestros	pensamientos	conscientes	y	propósitos	mismos.
Solo	el	hombre	que	puede	mantener	la	posturacorrecta	tiene	el	material	para	formar	la	
idea 	de 	estar 	de 	pie, 	que 	puede 	servir 	 como	punto 	de 	partida 	de 	un 	comportamiento	
correcto.	Sólo	aquellos	que	están	acostumbrados	a	ser	buenos	pueden	saber	qué	es	el	bien.	
Los	sentidos	inmediatos,	aparentemente	instintivos,	de	la	dirección	y	el	propósito	de	varias	
líneas	de	acción	son,	de	hecho,	sentidos	de	hábitos	que	operan	bajo	la	conciencia	inmediata.	
En	la	psicología	de	las	ilusiones	de	la	percepción	hay	muchos	casos	de	distorsiones	del	
objeto	observado	inducidas	por	el	hábito.	El	mismo	hecho	explica	el	elemento	intuitivo	en	
el 	 acto 	 de 	 juzgar, 	 es 	 decir, 	 un 	 elemento 	 de 	 valor 	 o 	 inutilidad 	 que 	 corresponde 	 a 	 la	
naturaleza	del	hábito	predominante.	Porque,	como	señaló	Aristóteles,	la	percepción	moral	
no	enseñada	de	un	hombre	bueno	suele	ser	digna	de	confianza,	pero	la	percepción	moral	
no	enseñada	de	un	hombre	malo	no	lo	es	(debería	haber	añadido,	al	evaluar	quién	es	un	
buen	hombre	y	quién	es	un	buen	juez,	debe	tenerse	en	cuenta	no	sólo	la	influencia	de	los	
hábitos	personales,	sino	también	la	influencia	de	las	costumbres	sociales).
Lo	que	es	cierto	de	los	hábitos	de	los	que	depende	la	ejecución	de	una	idea	es	también	
cierto	de	la	formación	y	naturaleza	de	esa	idea.	Supongamos,	por	casualidad,	que	una	idea	o	
un 	 propósito 	 perfectamente 	 concreto 	 -concreto, 	 no 	meramente 	 verbalmente 	 correcto-	
viene	a	 la 	mente	cuando	una	persona	de	hábitos	 incorrectos	se	esfuerza	por	actuar	en	
consecuencia.	Obviamente,	esta	idea	solo	puede	implementarse	en	virtud	de	un	mecanismo	
que	ya	existe.	Si	esto	es	defectuoso	o	tergiversado,	entonces	las	mejores	intenciones	del	
mundo	producirán	malos	resultados.	En	ausencia	de	otra	maquinaria,	uno	supondría	que	
una	máquina	defectuosa	también	produciría	una	buena	cantidad	de	bienes	simplemente	
porque 	 se 	 le 	 solicitó. 	Vemos 	en 	 todas 	partes 	que 	 la 	 estructura 	y 	 el 	diseño 	del 	medio	
utilizado	afecta	directamente	el	trabajo	realizado.	Si	hay	un	mal	hábito	y	la	"voluntad"	o	la	
mente	tiende	hacia	un	buen	resultado,	lo	que	realmente	sucede	es	una	perversión	o	una	
inversión 	 completa 	 de 	 la 	 manifestación 	 habitual 	 del 	 error, 	 una 	 compensación 	 en 	 la	
dirección	opuesta.	La	negación	de	este	hecho	conduce	únicamente	a	la	separación	de	la	
mente	y	el	cuerpo,	ya	la	suposición	de	que	los	mecanismos	psíquicos	o	"mentales"	son	de	
tipo	diferente	a	los	de	la	actividad	corporal	y	existen	independientemente	de	ellos. 	Tan	
arraigada 	 está 	 esta 	 noción 	 que 	 incluso 	 las 	 teorías 	 "científicas" 	 como 	 el 	 psicoanálisis	
moderno 	 sostienen 	 que 	 los 	 hábitos 	 mentales 	 pueden 	 manipularse 	 mediante 	 alguna	
manipulación	puramente	psíquica	sin 	referencia 	a 	 las 	distorsiones	de	 la 	sensación	y 	 la	
percepción	debidas	a	tendencias	corporales	indeseables.	Se	pueden	encontrar	errores,	por	
otro 	 lado, 	 en 	 la 	 noción 	 del 	 neurofisiólogo 	 "científico" 	 de 	 que 	 para 	 corregir 	 el	
comportamiento	lo	único	que	se	debe	hacer	es	buscar	una	célula	enferma	particular	o	un	
área	local	afectada	independientemente	del	complejo	orgánico	de	las	partes	dañadas.	.
Los	medios	son	medios,	son	mediaciones,	términos	medios.	Para	comprender	este	hecho,	
es	necesario	discutir	la	habitual	visión	dualista	de	medios	y	fines.	Visto	desde	una	etapa	
remota	de	desarrollo, 	el 	"fin"	no	es	más	que	una	serie	de	acciones; 	La	distinción	entre	
medios 	 y 	 fines 	 surge 	 sólo 	 cuando 	 se 	 consideran 	 las 	 líneas 	 de 	 los 	modos 	 de 	 acción	
propuestos	,	la	serie	de	acciones	relacionadas	en	el	tiempo.	Se	considera	que	el	"fin"	es	el	
acto	final,	mientras	que	el	medio	es	el	acto	realizado	antes	de	él	en	el	tiempo.	Para	lograr	un	
propósito, 	debemos	desviar	nuestra	atención	de	él	y	enfocarnos	en	la	próxima	acción	a	
realizar. 	Tenemos 	que 	hacer 	de 	este 	acto 	un 	propósito. 	Las 	únicas 	excepciones 	a 	esta	
declaración	son	aquellos	casos	en	que	la	costumbre	establecida	dicte	el	curso	de	esta	serie	
de	acciones.	Todo	lo	que	necesita	hacer	es	pedirnos	que	comencemos	con	él.	Pero	cuando	el	
fin 	propuesto 	 incluye 	 alguna 	desviación 	del 	 comportamiento 	habitual 	 o 	 su 	 corrección,	
como	en	el	caso	de	estar	de	pie,	lo	principal	es	encontrar	algún	comportamiento	diferente	
al	habitual.	Detectar	e	implementar	este	comportamiento	inusual	es	el	"propósito"	al	que	
debemos	dedicar	todo	nuestro	ser. 	De	lo	contrario, 	simplemente	repetiremos	lo	que	ya	
hemos	hecho,	haciendo	caso	omiso	de	nuestras	órdenes	conscientes. 	La	única	forma	de	
lograr	este	descubrimiento	es	flanqueando.	Tenemos	que	dejar	incluso	de	tener	la	idea	de	
estar	de	pie.	Aferrarse	a	esta	idea	es	fatal	porque	nos	compromete	a	establecer	hábitos	
falsos.	Tenemos	que	encontrar	un	acto	bajo	nuestro	control	que	no	esté	conectado	a	ningún	
pensamiento	sobre	estar	de	pie.	Tenemos	que	dedicarnos	a	otra	cosa,	que	por	un	lado	nos	
impide	caer	en	una	mala	postura	habitual,	y	por	otro	lado	se	convierte	en	el	comienzo	de	
una	serie	de	acciones	que	nos	pueden	llevar	a	la	postura	correcta.	[2]	Lo	que	está	haciendo	
un	alcohólico	que	ha	estado	pensando	en	no	beber	es	lo	que	puede	hacer	que	su	bebida	
suceda.	Está	comenzando	con	la	estimulación	de	su	hábito.	Luego,	debe	encontrar	algún	
interés	positivo	o	curso	de	acción	que	prevenga	la	cadena	de	beber	y	lo	lleve	al	fin	deseado	
ideando	otro	curso	de	acción.	En	resumen,	el	verdadero	propósito	del	hombre	es	descubrir	
algún	curso	de	acción,	que	no	tenga	nada	que	ver	con	la	bebida	o	el	hábito	de	estar	de	pie,	y	
que	lo	lleve	a	donde	quiere	ir.	El	descubrimiento	de	esta	otra	serie	de	acciones	es	a	la	vez	su	
medio	y	su	fin.	Hasta	que	las	personas	no	se	tomen	muy	en	serio	las	conductas	intermedias	
y	las	vean	como	fines,	cualquier	esfuerzo	que	hagan	por	cambiar	hábitos	es	una	pérdida	de	
tiempo. 	Entre 	 las 	acciones 	 intermedias, 	 la 	más 	 importante 	es 	 la 	acción 	siguiente 	 . 	Los	
primeros	o	primeros	medios	son	los	fines	más	importantes	que	hay	que	descubrir.
Fin	y	medio	son	dos	nombres	diferentes	para	una	misma	realidad.	Estos	dos	nombres	no	se	
refieren	a	una	división	real,	sino	a	una	distinción	de	juicio.	Sin	comprender	este	hecho,	no	
podemos 	 entender 	 la 	 naturaleza 	 de 	 las 	 costumbres, 	 ni 	 podemos 	 ir 	 más 	 allá 	 de 	 las	
distinciones	usuales	entre	conducta	moral	e	inmoral.	"Propósito"	es	el	nombre	de	una	serie	
de	acciones	tratadas	en	un	sentido	colectivo,	como	la	palabra	"ejército".	Y	"medios"	es	el	
nombre	de	la	misma	serie	de	actos	tratados	en	un	sentido	individual,	como	este	soldado	o	
ese	oficial.	Pensar	en	el	propósito	significa	extender	y	expandir	nuestra	visión	del	acto	a	
realizar;	significa	ver	el	siguiente	acto	a	la	vista	sin	permitir	que	ocupe	todo	el	campo	de	
visión.	Tener	presente	el	propósito	significa	que	no	debemos	dejar	de	pensar	en	nuestra	
próxima	acción	hasta	que	hayamos	desarrollado	una	idea	razonable	y	definitiva	del	curso	
de	acción	sobre	el	cual	basarla	.	Además,	llegar	a	un	fin	lejano	significa	ver	el	fin	como	una	
serie	de	medios.	Decir	que	un	fin	es	remoto	o	inalcanzable,	que	de	hecho	es	un	fin	después	
de 	 todo, 	 es 	decir 	que 	hay 	muchos 	obstáculos 	 y 	distracciones 	 entre 	nosotros 	 y 	 él. 	 Sin	
embargo,	si	todavía	es	un	propósito	distante,	entonces	es	solo	un	propósito,	un	sueño.	Tan	
pronto 	 como 	 lo 	 planeamos, 	 tenemos 	 que 	 empezar 	 a 	 trabajar 	 hacia 	 atrás 	 en 	 nuestras	
mentes.	Tenemos	que	cambiar	el	qué	hacer	por	el	cómo	hacerlo,	es	decir,	por	los	medios	de	
los	que	dependemos.	Entonces,	el	propósito	reaparece	como	una	serie	de	"lo	que	sucede	a	
continuación",	y	lo	más	importante	que	sucede	a	continuación	es	lo	más	cercano	al	estado	
actual	del	acto. 	Sólo	cuando	los	fines	se	transforman	en	medios	pueden	ser	claramente	
pensados	o	intelectualmente	definidos, 	y	mucho	menos	ejecutados. 	Simplemente	por	su	
propósito,	es	vago,	indistinto	y	solo	da	una	impresión	general.	Hasta	que	no	elaboramos	
mentalmente	un	curso	de	acción,	no	sabemos	qué	es	lo	que	realmente	estamos	buscando.	
Es	posible	que	Aladdin	con	su	lámpara	mágica	no	necesite	convertir	los	fines	en	medios,	
pero	nadie	más	puede	hacerlo.
Ahora	bien,	lo	más	cercano	a	nosotros,	los	medios	a	nuestra	disposición,	es	el	hábito.	Cierto	
hábito,	obstaculizado	por	las	circunstancias,	es	la	fuente	del	propósito.	Es	también	el	medio	
básico	para	lograr	este	fin.	El	hábito	es	motivador,	moviéndose	siempre	hacia	algún	fin	o	
resultado,	ya	sea	que	se	conciba	como	un	fin	a	la	vista	o	no.	Un	hombre	que	puede	caminar,	
de	hecho	puede	caminar,	y	un	hombre	que	puede	hablar,	de	hecho	puede	hablar,	aunque	
solo	sea	consigo	mismo.	¿Cómo	se	concilia	esta	afirmación	con	el	hecho	de	que	no	siempre	
caminamos	o	hablamos,	que	nuestros	hábitos	a	menudo	parecen	latentes	e	ineficaces?	Esta	
inactividad	sólo	se	aplica	a 	 la 	actividad	abierta	 , 	visible 	y 	manifiesta. 	En	realidad, 	cada	
hábito	opera	en	todos	los	estados	de	vigilia,	pero,	como	un	miembro	de	la	tripulación	que	
se	turna	en	el	timón,	lo	hace	solo	ocasionalmente	o	rara	vez,	convirtiéndose	en	un	rasgo	
típico	de	dominancia	en	el	comportamiento.
El	hábito	de	caminar	se	manifiesta	en	lo	que	uno	ve	cuando	permanece	quieto,	incluso	en	
sueños.	El	reconocimiento	de	la	distancia	y	dirección	de	las	cosas	desde	donde	están	en	
reposo	es,	obviamente,	una	demostración	de	esta	afirmación.	El	hábito	del	movimiento	está	
latente	en	la	medida	en	que	el	hábito	de	ver	algo	definido	delante	de	nosotros	contrarresta	
u	oculta	el	hábito	del	movimiento.	Sin	embargo,	contrarrestar	no	es	inhibir.	El	movimiento	
es	energía	potencial,	no	en	ningún	sentido	metafísico	sino	en	un	sentido	físico,	y	en	este	
último	sentido 	 tanto 	 la 	energía 	potencial 	como	 la 	cinética 	deben	 tenerse 	en 	cuenta 	en	
cualquier	descripción	científica.	Por	eso	todo	lo	que	un	hombre	tiene	por	costumbre	hacer	
y 	hacer	y 	pensar	es 	diferente	de	 lo 	que	hace	y 	piensa. 	Este	hecho	es 	reconocido	en	 la	
psicología	actual,	pero	erróneamente	asociado	con	la	sensación.	Tal	cosa	como	el	carácter	
no	podría	existir	si	no	fuera	por	la	operación	continua	de	todos	los	hábitos	en	cada	acto,	no	
habría	nada	más	que	una	masa	de	actos	aislados,	y	una	masa	suelta	de	actos	aislados.	El	
carácter	es	el	resultado	de	la	interpenetración	de	los	hábitos.	Si	cada	hábito	existiera	en	un	
espacio	aislado	y	funcionara	independientemente	o	bajo	la	influencia	de	otros	hábitos,	el	
carácter	no	existiría.	Es	decir,	el	comportamiento	carecería	de	unidad	y	sería	meramente	
una 	yuxtaposición 	de 	respuestas 	no 	relacionadas 	a 	situaciones 	aisladas. 	Pero 	como	 las	
circunstancias	se	superponen, 	como	las	situaciones	son	continuas, 	y 	como	las	distantes	
entre	sí	contienen	elementos	similares,	a	menudo	se	producirán	cambios	sucesivos	entre	
los 	hábitos. 	Un 	hombre 	puede 	 traicionarse 	a 	sí 	mismo	con	una 	mirada 	o 	un 	gesto. 	La	
personalidad 	 sólo 	 puede 	 entenderse 	 a 	 través 	 de 	 la 	 mediación 	 del 	 comportamiento	
individual.
Por	supuesto,	la	interpenetración	nunca	es	la	historia	completa.	En	ninguna	parte	es	esto	
más	evidente	que	en	lo	que	llamamos	fuerza	de	carácter.	La	integración	(integración)	es	
una	terminación,	no	un	dato.	En	un	carácter	débil,	incierto	y	vacilante,	diferentes	hábitos	se	
alternan,	pero	no	se	expresan.	La	continuidad	o	intensidad	de	un	hábito	no	es	propiedad	
suya,	sino	que	se	ve	reforzada	por	la	fuerza	de	otros	hábitos	absorbidos	en	sí	mismo.	La	
especialización 	 de 	 los 	 hábitos 	 rutinarios 	 se 	 opone 	 siempre 	 al 	 punto 	 de 	 vista 	 de 	 la	
interpenetración.	No	es	raro	que	las	personas	tengan	una	mente	de	"jaula	de	palomas".	Los	
diversos	estándares	y	métodos	que	utilizan	para	juzgar	cuestiones	científicas,	religiosas	y	
políticas	son	evidencia	del	estrechamiento	y	aislamiento	de	los	hábitos	de	comportamiento.	
Incapaz	de	soportar	con	éxito	la	carga	del	pensamiento	y	el	esfuerzo	necesarios	para	unir	
las 	 tendencias 	en 	 conflicto, 	 el 	 carácter 	erige 	barreras 	entre 	 los 	diferentes 	 sistemas 	de	
gustos	y	disgustos.	El	estrés	emocional	propenso	al	conflicto	se	evita	no	reajustándolo	sino	
trabajando	para	limitarlo.	Sin	embargo,	hay	excepciones	a	la	generalidad.	En	la	conciencia,	
no	en	la	acción,	tal	persona	logra	disociar	completamente	las	diversas	formas	de	responder.	
Sus	personalidades	están	marcadas	por	las	cicatrices	que	resultan	de	esta	escisión.
La	modificación	mutua	de	 los 	hábitos 	nos	permite	definir 	 la 	naturaleza	de	 la 	situación	
moral.	No	es	necesario	ni	prudente	pensar	siempre	en	la	interacción	de	diferentes	hábitos,	
es 	decir, 	 en 	el 	 efecto 	de 	un 	hábito 	particular 	 sobre 	el 	 carácter: 	 el 	nombre 	de 	 toda 	 la	
interacción.	Tales	consideraciones	distraen	la	atención	del	difícil	problema	de	desarrollar	
un	hábito	influyente.	Un	hombre	que	está	aprendiendo	francés,	o	ajedrez,	o	ingeniería,	se	
dedica 	 de 	 todo 	 corazón 	 a 	 su 	 vocación 	 particular, 	 estará 	 perplejo 	 por 	 la 	 constante	
indagación 	 sobre 	 su 	 efecto 	 en 	 su 	 carácter, 	 y 	 se 	 verá 	 abrumado 	por 	 ello. 	 Es 	 como 	un	
ciempiés,	incapaz	de	viajar	debido	a	que	trata	de	pensar	en	el	movimiento	de	cada	pierna	
en	relación	con	todas	las	demás	piernas.	Ciertos	hábitos,	naturalmente,	deben	darse	por	
sentado 	 en 	 un 	momento 	 dado. 	 Su 	 actividad 	 no 	 es 	 una 	 cuestión 	 de 	 juicio 	moral. 	 Se	
consideran 	profesionales, 	 recreativas, 	 profesionales, 	 higiénicas 	 o 	 económicas, 	 artísticas	
más	que	morales.	Forzarlos	a	la	moralidad,	oa	influencias	ocultas	en	todos	los	aspectos	del	
carácter,	es	cultivar	la	inocencia	moral	o	la	pretensión.	Sin	embargo,	cualquier	conducta,	
incluso 	 la 	 que 	 comúnmente 	 se 	 considera 	 insignificante, 	 exige, 	 por 	 hábito 	 y 	 carácter,	
consecuencias	tales	que	a	veces	exigen	que	la	conducta	sea	juzgada	desde	el	punto	de	vista	
del	todo,	antes	de	someterse	al	escrutinio	moral.	Reconocer	cuándo	los	juicios	morales	no	
se	utilizan	para	diferenciar	el	comportamiento	y	cuándo	el	comportamiento	está	sujeto	a	
un 	 juicio 	moral 	 es 	 en 	 sí 	mismo 	un 	 factor 	más 	 importante 	 en 	 la 	moralidad. 	 El 	 punto	
importante	es	que	esta	distinción	relativamente	pragmática	o	intelectual	entre	moralidad	e	
inmoralidad	se	ha	fijado	como	una	distinción	invariable	y	absoluta,	de	modo	que	algunos	
comportamientos 	populares 	se 	consideran	siempre 	morales. 	Otras 	acciones 	siempre 	se	
consideran	inmorales.	Pero	darnos	cuenta	de	que	un	hábito	está	relacionado	con	otros	nos	
impide	cometer	este	error	fatal.	Porque	nos	permitirá	ver	que	el	carácter	es	el	nombre	de	la	
interacción 	eficiente 	de 	 los 	hábitos; 	 los 	 efectos 	 acumulativos 	 causados 	por 	 él 	 exigirán	
atención	en	cualquier	momento.
Por	la	forma	en	que	hemos	estado	usando	la	palabra	"hábito",	parece	distorsionar	un	poco	
su	uso	convencional.	Pero	necesitamos	un	término	para	aquella	actividad	humana	que	es	
afectada	por	actividades	precedentes	y	que	en	este	sentido	es	adquirida;	que	incluye	dentro	
de	sí 	misma	cierta	sistematización	u	ordenación	de	la	actividad	humana;	esta	actividad	
humana 	 es 	 saliente 	 hacia 	 el 	 exterior 	 y 	 dinámica 	 en 	 su 	 naturaleza, 	 y 	 dispuesta 	 a	
manifestarse	abiertamente,	esta	actividad	humana	funciona	de	cierta	forma	suprimida	y	
subordinada,	aun	cuando	no	sea	claramente	dominante.	La	costumbre,	incluso	en	su	uso	
ordinario,	se	acerca	más	a	la	designación	de	estos	hechos	que	cualquier	otra	palabra.	Las	
palabras 	"actitud" 	e 	"inclinación" 	 también	pueden	usarse 	si 	reconocemos	estos 	hechos.	
Pero	es 	más	probable 	que	estas 	palabras 	sean	engañosas 	que	 la 	palabra	costumbre, 	si	
nosotros	mismos	ignoramos	en	primer	lugar	los	hechos	ya	enumerados	bajo	el	nombre	de	
costumbre. 	 Pues 	 este 	 último 	 expresa 	 claramente 	 el 	 significado 	 de 	 funcionamiento 	 y	
actualidad. 	Las 	actitudes 	y 	 tendencias 	en 	el 	 lenguaje 	 cotidiano 	 implican 	algo 	 latente 	y	
oculto,	algo	que	requiere	un	estímulo	positivo	externo