George Barna-Sin Iglesia

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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso
Escritura tomada de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional,® NVI.®
Sin Iglesia: Comprender a los que no asisten a la iglesia de hoy y cómo conectarse con ellos
Sin iglesia: comprensión de los sin iglesia de hoy y cómo conectarse con ellos: basado en 
encuestas realizadas por Barna Group / Barna Group; George Barna y David Kinnaman, editores 
generales.
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277.3'083 —dc23 2014018281
Incluye referencias bibliográficas.
BV4921.3.C48 2014
paginas cm
II. Grupo Barna.
1. Personas no afiliadas a la iglesia. 2. Obra evangelística. I. Barna, George, editor.
Compilación: 2014-09-19 11:02:14
ISBN 978-1-4143-8709-3 (hc)
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5: Hacer fe
14: Por qué importan las iglesias
6: El credo de los sin credo
4: Percepciones de la fe, el cristianismo y las iglesias
13: Fe, tiempo futuro
8: Desconectado y Abandonado
Apéndice 1: Acerca de la investigación
Apéndice 3: Glosario de Términos
7: Nacido de nuevo y sin iglesia
Apéndice 2: Acerca de Barna Group
1: ¿Es la falta de iglesia una crisis?
10: Los ideales que impulsan a los no creyentes hacia adelante
notas
Contenido
9: La intersección de la familia y la fe
Expresiones de gratitud
3: Perfilando a los que no asisten a la iglesia
12: Llegar a los escépticos
2: Nuestro Momento Cultural
11: Así es como ruedan
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Si usted es como muchos feligreses, tiene sentimientos encontrados acerca de los que no asisten a la iglesia en 
Estados Unidos.
1
Por qué las personas que abandonan las iglesias son importantes para la iglesia
Es posible que a menudo sienta lástima por los que no asisten a la iglesia, sabiendo que se están 
perdiendo las experiencias especiales y las relaciones accesibles solo a través de la comunidad de 
personas dedicadas a seguir a Jesucristo. En otras ocasiones puede que los envidies, deseando 
huir de tus lazos con la iglesia y estar libre, como los que no asisten a la iglesia, de los celos 
mezquinos, la enseñanza poco práctica, los eventos de segunda categoría y los comportamientos 
hipócritas que a veces presencias en la vida congregacional.
Puede sentirse frustrado e impotente frente a la distancia autoimpuesta de muchas personas que 
no asisten a la iglesia del amor y el perdón de Cristo, y agonizar por su incapacidad para vivir una 
vida moral y significativa consistentemente sin una comprensión más profunda de los caminos de 
Dios. Sin embargo, de vez en cuando puede preguntarse si la única distinción entre los feligreses y 
los que no asisten a la iglesia es simplemente un registro de asistencia dominical.
Podría enfocarse en el desafío de alcanzar a los que no tienen iglesia con el evangelio y motivarlos 
a asistir a eventos religiosos. O tal vez, al menos algunas veces, sigues con tu vida sin pensar 
mucho en la condición espiritual de los incrédulos, dándote cuenta de que son seres humanos con 
libre albedrío que no quieren ser el proyecto religioso de nadie.
¿ES LA IGLESIA UNA CRISIS?
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La mayoría de los feligreses tienen la sensación de que involucrar a los extraños en 
una comunidad de fe vibrante realzaría y mejoraría sus vidas, mientras que al mismo 
tiempo ayudaría a los discípulos de Cristo a cumplir con algún elemento de la Gran 
Comisión. Sin embargo, ese sentido, ya sea por deber o por amor a los demás, no 
facilita la tarea. Saber cómo conectarse con aquellos que han optado por ignorar las 
iglesias, cómo invitarlos con éxito a participar en una comunidad de fe, es un desafío 
que elude las soluciones simples paso a paso.
Esperamos que este libro lo ayude a usted y a su comunidad de fe a sentirse más 
capacitados para acercarse y conectarse con personas que no asisten a una iglesia. 
Hemos investigado mucho sobre la población sin iglesia y creemos que lo que hemos 
descubierto lo ayudará a tener más confianza y eficacia en la construcción de puentes 
entre los forasteros y su comunidad de fe. Nuestra esperanza es que la información en 
estas páginas le brinde conocimientos que le permitan crear relaciones más profundas y 
duraderas con las personas que no asisten a la iglesia que encuentre, lo que conducirá 
a una introducción positiva y una relación duradera con Jesús.
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Pero los números solo llegan hasta cierto punto: el conocimiento y la sabiduría son cosas 
relacionadas, pero diferentes, por lo que en estas páginas también encontrará un análisis 
cultural que puede ayudarlo en sus esfuerzos por vivir una vida que honre a Cristo en medio 
de estos cambios masivos. , especialmente en relación con sus compañeros, vecinos, 
compañeros de trabajo y familiares no cristianos. Una de las cosas que sugeriremos una y 
otra vez es abrazar a los que no tienen iglesia, ya sea que sigan a Jesús y estén desconectados 
de una iglesia local, o que no sigan a Jesús en absoluto, como personas de las que podemos (y 
debemos) aprender.
Hemos pasado una parte importante de nuestras vidas, casi sesenta años entre los dos, 
tratando de entender la cultura. El trabajo en curso de Barna Group nos brinda la oportunidad 
única de hablar tanto con nuestros hermanos creyentes sobre la cultura más amplia como con 
personas ajenas a la iglesia que desean comprender la comunidad de fe. Nos tomamos muy 
en serio nuestro papel como intérpretes y siempre buscamos dar una explicación de la realidad 
lo más precisa posible.
Churchless confirma que el mundo, de hecho, se ha alterado de manera significativa 
durante las últimasdécadas. No es solo tu imaginación. Los datos reales confirman cuán 
drásticamente ha cambiado y está cambiando la vida moral, social y espiritual de los 
estadounidenses. Presentaremos estos datos para usted de la manera más accesible posible, 
con muchos gráficos y tablas para que pueda ver por sí mismo la trayectoria de los cambios a 
lo largo del tiempo.
Dietrich Bonhoeffer, el pastor alemán y mártir a manos de los nazis, observó que “la iglesia 
es iglesia solo cuando existe para los demás”, es decir, para los de afuera. Esta es una 
identidad que será difícil de vivir si imaginamos a los sin iglesia como ajenos y ajenos a 
nuestros valores y prioridades. Si percibimos la brecha entre "nosotros" y "ellos" como amplia 
y esencialmente infranqueable, es menos probable que nos acerquemos lo suficiente como 
para ofrecernos en relaciones reales. Y eso es
Interpretando la Cultura
Una realidad sustancial es la creciente sensación entre los cristianos norteamericanos de 
que la cultura está cambiando más rápido de lo que podemos seguir o responder, y no siempre 
estamos seguros de cómo vivir fielmente en un mundo que se siente como si se estuviera 
descarrilando. No hace muchos años, la asistencia a la iglesia y la alfabetización bíblica básica 
eran la norma cultural, y ser cristiano no se sentía como nadar contra la corriente cultural. 
¿Pero ahora?
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¿Quiénes son los sin iglesia?
Por el bien del mensaje de cambio de vida de Jesús, y de la Gran Comisión de compartir ese mensaje que 
se nos ha confiado, la comunidad cristiana tiene la obligación de comprender a los que no asisten a la 
iglesia. Es nuestra oración que Churchless le brinde el conocimiento y la sabiduría que usted y su 
comunidad de fe necesitan para llegar con alegría renovada a los que no tienen iglesia en su esfera de 
influencia. Creemos que ahora, más que nunca, es urgente que los líderes de la iglesia y todos los 
cristianos entiendan las dinámicas culturales, entiendan los tiempos (ver 1 Crónicas 12:32), para responder 
como pueblo de Dios.
un problema importante: escuchamos una y otra vez, tanto de los que no asisten a la iglesia como de 
las iglesias locales que están profundamente comprometidas con los que no asisten a la iglesia en sus 
comunidades, que las relaciones amorosas y genuinas son la única moneda restante que se intercambia 
fácilmente entre los que asisten a la iglesia y los que no asisten a la iglesia.
Desde su creación en 1984, Barna Group ha recopilado datos y brindado información sobre la intersección 
de la fe y la cultura, incluidos los adultos estadounidenses que no están conectados a congregaciones 
tradicionales u otras comunidades religiosas. Este libro se basa en nuestra rica historia al actualizar 
nuestra investigación de seguimiento. A través de los datos, obtendrá una visión nítida de nuestra cultura, 
las congregaciones de hoy y los adultos que son "forasteros". Durante las últimas tres décadas, hemos 
realizado decenas de miles de entrevistas con personas que no asisten a la iglesia para descubrir sus 
heridas, necesidades y esperanzas, con el objetivo de equipar a la iglesia para que se vuelva más efectiva 
en conectarse con ellos. Si bien los recursos que proporcionamos anteriormente han explicado muchas 
facetas de la vida entre las personas sin iglesia, [1] los valores y estilos de vida rápidamente cambiantes 
de la población de la nación exigen una exploración más actual de quiénes son las personas sin iglesia hoy 
en día, y cómo los cristianos pueden entenderlas con mayor precisión y construir relaciones espiritualmente 
significativas con ellos.
Este libro se basa en datos extraídos de una serie de dieciocho encuestas nacionales que realizamos 
con adultos entre 2008 y 2014.[2] Esos estudios abarcaron entrevistas con 20.524 adultos 
estadounidenses, incluidos 6.276 adultos que no asistían a una iglesia. Las ideas y el análisis que 
ofrecemos en las siguientes páginas no se basan en la experiencia de una sola iglesia en un lugar en 
particular, o en una serie de anécdotas que respaldan una hipótesis preexistente. La información aquí se 
basa en las percepciones, creencias, comportamientos, elecciones, experiencias, expectativas y esperanzas 
de un cuerpo representativo a nivel nacional de personas cuidadosamente calificadas.
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adultos
{Insertar gráfico circular "Adultos con y sin iglesia en EE. UU." en esta sección}
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Entonces, ¿quiénes son los sin iglesia? Definimos a una persona que no asiste a una iglesia como alguien 
que no ha asistido a un servicio de una iglesia cristiana, que no sea un evento especial como una boda o un 
funeral, en ningún momento durante los últimos seis meses. En los términos más simples, piense en los que 
asisten a la iglesia como conectados, aunque sea tangencialmente, a una iglesia y los que no asisten a la 
iglesia como desconectados de una iglesia. La tentación es pensar en estos como grupos discretos y 
dicotómicos: o estás dentro o estás fuera.
Los que no han asistido a la iglesia son aquellos que han asistido a la iglesia en el pasado pero 
que actualmente están en pausa. Muchas de estas personas tienen un historial de patrones cíclicos 
de asistencia a la iglesia, pasando por una fase en la que están involucradas seguida por una fase en la 
que no lo están, y así sucesivamente. Los que no asisten a la iglesia son el segmento de más rápido 
crecimiento, actualmente un tercio de la población.
Los que asisten mínimamente a la iglesia son aquellos que asisten varias veces al año, pero 
cuyas apariciones en los edificios de la iglesia son poco frecuentes y, a menudo, impredecibles. 
La excepción al factor de previsibilidad es el grupo al que llamamos cariñosamente "CEO", en 
referencia a su tendencia a presentarse solo en Navidad y Semana Santa . Los que asisten 
mínimamente a la iglesia constituyen alrededor del 8 por ciento de todos los adultos.
{Insertar gráfico circular "Adultos con y sin iglesia en EE. UU." en esta sección}
Adultos con y sin iglesia de EE. UU.
Pero la verdad es que la participación de la iglesia es más como un continuo, desde los más comprometidos 
en un extremo hasta los más abiertamente hostiles en el otro, con decenas de millones en algún punto 
intermedio. Nuestros datos muestran que los adultos estadounidenses se dividen en cuatro segmentos amplios 
cuando se trata de su relación con una iglesia:
Los que asisten activamente a la iglesia son aquellos que asisten a la iglesia con regularidad, 
generalmente una vez al mes o con más frecuencia. Según nuestros datos de seguimiento de 2014, 
este grupo representa el 49 por ciento de la población adulta.
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La proporción de adultos que no asisten a la iglesia ha aumentado (y continúa aumentando) 
desde que el Renacimiento ateoen Estados Unidos se afianzó en los albores del siglo XXI. El 
enérgico evangelismo contra Dios de Sam Harris, Richard Dawkins, Christopher Hitchens y 
otros ha alentado a millones de estadounidenses, especialmente a los menores de cuarenta 
años, a cuestionar la existencia de Dios, el papel de la fe, el valor de las iglesias y la génesis de 
la estándares morales.
Para comprender la urgencia que enfrentan las iglesias en Estados Unidos, considere algunos 
datos sobre la asistencia a la iglesia y la población sin iglesia:
El número bruto de personas que no asisten a la iglesia en los Estados Unidos es asombroso.
¿Cómo pueden ayudar los datos?
No hay un solo grupo demográfico para el cual la asistencia a la iglesia esté en aumento. Si 
bien algunos segmentos han demostrado una relativa estabilidad en los niveles de asistencia 
a la iglesia durante las últimas dos décadas, la mayoría de los grupos de personas en los 
Estados Unidos muestran una disminución en la asistencia. Y debido a que los adultos jóvenes 
tienen los niveles más altos de evitación de la iglesia, es menos probable que sus hijos asistan 
a las iglesias, lo que aumenta la probabilidad de que ellos también eviten las iglesias en la edad 
adulta.
Nuestra investigación examina una amplia gama de condiciones de vida: valores, creencias, opciones 
de estilo de vida, comportamientos religiosos, esperanzas futuras, experiencias y similares. Con base 
en nuestros datos, Churchless compara los antecedentes, los comportamientos y las creencias de los 
creyentes y los no creyentes. A lo largo del libro, combinamos los segmentos sin iglesia y sin iglesia 
en la categoría más amplia de adultos "sin iglesia". Cuando las diferencias significativas entre estos 
subgrupos sean notables, tales distinciones se resaltarán.
A principios de la década de 1990, aproximadamente tres de cada diez adultos no asistían a una 
iglesia. En la próxima década, la cifra subió a un tercio de la población. Durante la década actual, 
la cifra saltó al 43 por ciento de todos los adultos estadounidenses.
Los que no asisten a ninguna iglesia son personas que nunca han asistido a un servicio de 
una iglesia cristiana. Debido a que Estados Unidos es una de las naciones con más iglesias 
en el mundo, los que no asisten a ninguna iglesia son relativamente raros en el panorama 
religioso de los Estados Unidos: solo el 10 por ciento del público adulto. Sin embargo, dentro 
de la próxima década, a medida que los mosaicos y la generación posterior a ellos se conviertan 
en adultos en una cultura cada vez más hostil a las iglesias cristianas, es probable que este 
grupo se convierta en el de más rápido crecimiento de los cuatro segmentos de asistencia a la 
iglesia.
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Sin embargo, ambos ministerios, y el suyo, pueden beneficiarse de una mejor 
comprensión de los adultos que intencionalmente evitan las iglesias cristianas. Dios te ha 
llamado a ti y a tu comunidad de fe a expandir su Reino en un lugar particular con 
características únicas y peculiaridades culturales. Traduzca los conocimientos de investigación 
que encuentre aquí en acciones prácticas y culturalmente apropiadas. Comience por pensar 
críticamente con la familia de su iglesia acerca de cómo se comparan las personas sin iglesia 
en su vecindario, pueblo o ciudad con la muestra representativa de la que se extrajo esta 
investigación. (Si no está seguro, haga una lluvia de ideas sobre formas de conocer a algunas 
personas que no asisten a la iglesia). Inicie una conversación sobre cómo su iglesia interactúa 
con los que no asisten a la iglesia y los que no asisten a la iglesia en su comunidad, y sobre lo 
que debe cambiar para ayudarlo a ser más efectivo. . Luego, con un renovado sentido de misión 
y una visión más enfocada para el alcance, póngase a trabajar.
. ..
¿Cómo pueden nuestros datos ayudar a frenar o revertir estas tendencias? Después de todo, 
no existe una receta secreta, una bala mágica, una panacea perfecta o una fórmula a prueba 
de fallas que ayude a cada iglesia en cada entorno a alcanzar con éxito a los que no asisten a 
la iglesia. En otras palabras, no encontrará en estas páginas los ocho pasos garantizados para 
convertir a las personas de antagonistas anti-iglesia a defensores pro-iglesia. El alcance que es 
eficaz en un entorno a menudo fracasa en otros; lo que funciona para una iglesia bautista 
fundamentalista que llega a los boomers y los ancianos en las zonas rurales de Arkansas 
probablemente fracasará para una congregación no denominacional posmoderna que llega a 
los veinteañeros en San Francisco.
La mayor parte de lo que se cuenta como “crecimiento de la iglesia” es en realidad 
crecimiento de transferencia en lugar de crecimiento de conversión, es decir, personas que 
transfieren su lealtad de una iglesia a otra, sin hacer la transición de no cristianos a 
seguidores de Cristo. Si las iglesias esperan aumentar su número de asistentes al discipular 
a los nuevos creyentes, deben mejorar su capacidad para atraer a aquellos que 
intencionalmente evitan una conexión con una iglesia.
La visión de Barna Group es proporcionar a las personas un conocimiento creíble y un 
pensamiento claro, permitiéndoles navegar en una cultura compleja y cambiante. Es nuestra 
oración que la información y el análisis que encuentre en este libro le permitan no solo navegar 
por una cultura compleja pero también para transformarlo.
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Pero con la ayuda de una sólida investigación de seguimiento, una especie de fotografía cultural 
de lapso de tiempo, podemos discernir cambios reales y significativos en las actitudes, suposiciones, 
lealtades y comportamientos de las personas. Si queremos entender cómo hacer una diferencia en 
nuestro tiempo por el bien del evangelio, necesitamos un control firme de lo que está sucediendo. En Barna 
Group, a veces nos describimos a nosotros mismos como "artistas de reconocimiento de la realidad". 
Creemos que la realidad es nuestra amiga. Desafortunadamente, para muchos de nosotros es difícil 
aceptar la realidad, especialmente cuando no está de acuerdo con nuestras nociones preconcebidas y 
nuestras teorías favoritas. Es por eso que una investigación sólida puede ayudar.
La investigación de seguimiento de Barna confirma que, de hecho, se han producido cambios sustanciales 
entre los adultos sin iglesia de la nación durante las últimas décadas. Aquí está el panorama general: es 
mucho menos probable que los que no asisten a la iglesia en la actualidad provengan de una iglesia que 
antes. Además, los que no asisten a la iglesia de hoy tienen diferentes expectativas de participación en la 
iglesia de las de décadas anteriores. En
NUESTRO MOMENTO CULTURAL
Cuando estamos enfocados en nuestra propia experiencia en la iglesia y ocupados con nuestros 
propios ministerios,es fácil asumir que los adultos que no asisten a la iglesia son los mismos de siempre. 
Y si eso es cierto, entonces lo que siempre ha funcionado para atraerlos a la iglesia funcionará tan bien 
como siempre.
Los datos recopilados y analizados correctamente pueden llevarnos por encima de nuestras 
experiencias limitadas y subjetivas y darnos una vista panorámica de los grandes cambios que han 
tenido lugar en nuestra cultura colectiva.
2
Lo que es diferente acerca de nuestro tiempo
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La continuidad de la fe cristiana/adopción de la iglesia
Este continuo podría servir como base para una curva en la que podríamos trazar el estado de los 
adultos de Estados Unidos, tanto con iglesia como sin iglesia. La curva resultante ilustraría el 
equilibrio de pensamiento y comportamiento secular y bíblico de toda la población. Para obtener 
una idea de dónde cae la curva en tal continuo hoy, creamos una métrica multidimensional 
agregada diseñada para evaluar el nivel de lo que llamamos cultura poscristiana en Estados 
Unidos. La escala es independiente de cómo las personas se clasifican a sí mismas. En cambio, la 
medida se basa en quince variables diferentes relacionadas con la identidad, las creencias y los 
comportamientos de las personas, incluida la creencia en Dios, la asistencia a la iglesia, las creencias 
sobre la exactitud de la Biblia y la probabilidad de ser voluntario o donar a una iglesia. Para ser 
clasificado como poscristiano, un individuo cumplió con el 60 por ciento o más de los factores (nueve 
o más de quince). Los individuos altamente poscristianos —que caen en el extremo del continuo de 
rechazo al antagonismo— cumplieron con el 80 por ciento o más de los factores (doce o más de 
quince).[3]
Cómo está cambiando nuestra cultura
Imagine un continuo de sensibilidad cultural al cristianismo (vea la siguiente ilustración). 
En el extremo izquierdo del continuo está el antagonismo hacia el cristianismo y las iglesias; en el 
extremo derecho está la promoción. Los diversos puntos intermedios: rechazo, resistencia y duda a 
la izquierda; indiferencia en el medio; y la curiosidad, el interés y el compromiso con la derecha, 
transmiten las posiciones que las personas de nuestra cultura adoptan hacia el cristianismo y las 
comunidades de fe cristiana.
{Insertar gráfico continuo "La fe cristiana/Continuo de adopción de iglesias aquí}
En este capítulo, esperamos proporcionar una visión general de cómo los sin iglesia de hoy son 
diferentes de sus contrapartes en el pasado en lo que respecta a sus actitudes hacia la iglesia. 
Pero primero, exploremos algunas de las formas en que nuestro paisaje cultural ha cambiado 
para todos nosotros, tanto con iglesia como sin iglesia.
Secularización en aumento
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Estimaciones de secularización
Entre los sin iglesia, las proporciones se inclinan aún más hacia la izquierda del continuo. En general, 
más de las tres cuartas partes de los adultos que no asisten a la iglesia se encuentran en el rango de 
alto a moderado en la escala de secularización. Eso se compara con aproximadamente uno de cada 
ocho entre los que asisten a la iglesia. Los escépticos lideran la marcha de la secularización: el 74 por 
ciento está fuertemente secularizado y el 98 por ciento está en la categoría moderada o superior. (Barna 
Group clasifica los compromisos religiosos en cinco categorías: evangélicos, cristianos nacidos de nuevo, 
cristianos nocionales, seguidores de religiones no cristianas y escépticos. Para obtener descripciones 
completas de estos segmentos de la población, consulte el capítulo 6). Como era de esperar, los datos 
muestran algunas diferencias generacionales sorprendentes en lo que respecta a la secularización, lo 
que sugiere que deberíamos esperar un cambio continuo de una "nación cristiana" en los años venideros. 
El patrón es indiscutible: cuanto más joven es la generación, más poscristiana es. Casi la mitad (48 por 
ciento) de los mosaicos califican como poscristianos en comparación con las dos quintas partes (40 por 
ciento) de los busters, un tercio (35 por ciento) de los boomers y una cuarta parte (28 por ciento) de los 
ancianos. (Los mosaicos, a veces llamados Millennials, son aquellos nacidos entre 1984 y 2002. Los 
Busters nacieron entre 1965 y 1983, los Boomers entre 1946 y 1964 y los Elders en 1945 o antes).
Cuando aplicamos esta métrica a la población en general en enero de 2013, aprendimos que casi 
dos quintas partes (38 por ciento) de la población adulta de la nación califica como poscristiana. 
Eso incluye al 10 por ciento de los estadounidenses que son altamente poscristianos, es decir, 
que carecen de participación en doce o más de las medidas de creencia, práctica o compromiso. 
Otra cuarta parte (28 por ciento) era moderadamente poscristiana, aterrizando en el área de resistencia-
duda-indiferencia del continuo. Examinada a lo largo del tiempo, la investigación muestra que la 
proporción de individuos altamente secularizados está creciendo lenta pero constantemente.
Nivel de secularización
En otras palabras, a pesar de nuestras autodescripciones "cristianas", más de un tercio de los adultos 
estadounidenses son esencialmente seculares en sus creencias y prácticas. Si nada más, esto ayuda a 
explicar por qué Estados Unidos ha experimentado un aumento en la cantidad de personas que no 
asisten a la iglesia, y presagia un aumento continuo de esta población.
Este patrón corresponde al creciente número de escépticos, particularmente en las generaciones más 
jóvenes.
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77
* 8
Todos asistieron a la iglesia (asistieron una vez o más en el último mes) <1 12
49
63
9874 24
28 49
8
12
4 45
12 51
de América comenzó hace décadas —quizás provocada por la rebelión del Bebé
adherentes de otras religiones
comportamientos en los últimos cincuenta años, y como muestran los adultos jóvenes de hoy,
Boomers en la década de 1960, y ha seguido cobrando impulso en el siglo XXI. Ciertamente podemos 
rastrear el aumento de actitudes rebeldes y
mentalidad y estilo de vida no ha sucedido de la noche a la mañana, por supuesto. la secularización
Todos sin iglesia
*Indica menos de la mitad del uno por ciento La transición a una vida poscristiana
38%
Cristianos nocionales
Fuente: Grupo Barna
10% 28%Todos los adultos de EE. UU.
Nacido de nuevo
Todo digital
Alto Moderado Total
Escépticos (ateos/agnósticos)
la secularización es la norma, no la excepción.
grupo de personas
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Otro aspecto del cambio digital es la expectativa, especialmente entre los jóvenes, de que 
pueden y deben contribuir, no solo consumir. Las tecnologías en línea como Instagram, YouTube 
y Vimeo, BuzzFeed y Reddit, incluso los foros de fan fiction, permiten que cualquier persona 
conectada agregue su imagen, idea u opinión a la mezcla digital. Si considera cómo la mayoría 
de lasiglesias entregan contenido, designando a una persona como autoridad y animando a 
todos los demás a sentarse (consumir) en silencio mientras él o ella habla, es fácil ver cómo ese 
sistema de entrega puede entrar en conflicto con las expectativas culturales cambiantes.
Es más probable que nunca que las personas sientan que están demasiado ocupadas. 
Tienen más compromisos, más actividades (en línea y fuera de línea) que consumen un tiempo 
valioso. Cuando combinas una creciente indiferencia hacia la iglesia y una cultura de poca capacidad 
de atención, obtienes muchas personas que piensan que no tienen tiempo para la iglesia. También 
terminas con menos tiempo cara a cara para llegar a los que no tienen iglesia y formar las 
cosmovisiones de los que tienen iglesia.
En las últimas dos décadas, tres estaciones de televisión en red se han transformado en 
cientos de canales digitales. Un puñado de formatos de lectura —periódicos, libros, revistas— han 
dado origen a nuevos medios (e-readers, sitios web) y redes sociales (blogs, Facebook, Twitter). Con 
DVR, pases de temporada digitales, juegos masivos multijugador en línea y tabletas, los 
consumidores, tanto sin iglesia como con iglesia, tienen acceso a más contenido e información de lo 
que nadie podría esperar absorber y asimilar. Tanta demanda nuestra atención que, como cultura, 
estamos experimentando una epidemia de distracción. Prácticamente todas las facetas de nuestras 
vidas reciben una atención menos concentrada que hace dos décadas.
Una gran ventaja de la conectividad digital es el acceso a personas, ideas e información 
de todo el mundo. Hace veinte años, los feligreses tenían que esperar la visita de los misioneros 
que apoyaban para aprender sobre el impacto que el Reino estaba teniendo en todo el mundo. Hoy 
en día, los cristianos de lados opuestos del mundo pueden conectarse entre sí en Facebook y 
Twitter, o mediante servicios de videollamadas como Skype y FaceTime. La iglesia se extiende de 
un rincón de la tierra al otro y, por primera vez, los creyentes pueden adorar juntos y tener comunión 
unos con otros a pesar de las muchas millas que los separan.
Muchas iglesias se están acercando digitalmente a través de sitios web, podcasts y redes sociales. 
Los datos sugieren que estas herramientas pueden estar logrando ganancias incrementales con 
los feligreses jóvenes, pero rara vez encuentran tracción entre los adultos sin iglesia. Esto es en
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Es interesante notar que, como cultura, nos hemos vuelto más solitarios incluso cuando nos 
hemos vuelto más conectados. En 2012, la profesora del MIT Sherry Turkle dio una charla 
TED sobre el lanzamiento de su libro Solos juntos: por qué esperamos más de la tecnología y 
menos unos de otros.[4] Quince años antes, Turkle había dado una de las primeras charlas TED, 
elogiando la posibilidad de que las redes sociales unieran a las personas y las ayudaran a 
construir relaciones profundas y duraderas a través de la tecnología en línea. Pero después de 
una década y media estudiando los efectos de las redes sociales en las personas y las relaciones, 
las opiniones de Turkle han cambiado radicalmente.
en gran parte, porque los adultos jóvenes que no asisten a la iglesia no buscan mucho 
contenido espiritual: solo el 6 por ciento informa que se conecta en línea para buscar información 
relacionada con la fe en una semana típica. Las comunidades de fe harían bien en considerar 
cómo canalizar sus recursos digitales para involucrar y equipar a los jóvenes cristianos para 
conectarse con sus compañeros nativos digitales.
Los datos de seguimiento de Barna desde principios de la década de 2000 muestran 
cambios en la forma en que los estadounidenses se ven a sí mismos. Si bien una mayoría 
saludable (82 por ciento) dice que está feliz, esta es una disminución de 10 puntos porcentuales 
desde hace una década, cuando el 92 por ciento de los estadounidenses se definían a sí mismos 
de esa manera. Con la disminución de la felicidad ha venido el aumento de la soledad: a principios 
de la década de 2000, solo el 12 por ciento informó sentirse solo; hoy, ese porcentaje ha crecido 
al 20 por ciento, al igual que el estrés. Hace una década, el 29 por ciento de los adultos reportaron 
estar estresados. Después del 11 de septiembre, el huracán Katrina, las guerras en Afganistán e 
Irak y la Gran Recesión de 2008, cuyos efectos aún se sienten en todo el país, el 35 por ciento de 
los estadounidenses ahora se definen como estresados. Además, el número de personas 
preocupadas por el futuro ha aumentado sustancialmente, del 64 % a principios de siglo al 77 % 
actual.
En lugar de notar una mayor conexión y relaciones más profundas, sus hallazgos revelan que 
la insatisfacción y la alienación han aumentado junto con nuestra adopción de las redes sociales.
[5]
El grupo con mayor probabilidad de verse solo, estresado y preocupado por el futuro es el de 
los solteros, ya sea que estén divorciados o que nunca hayan ido al altar.
Si bien el matrimonio no es la solución a todos los problemas (como cualquier persona casada 
puede decirle), es probable que veamos aumentar estos marcadores psicográficos si la 
popularidad cultural del matrimonio continúa disminuyendo.
Cambiar las autopercepciones
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Pero es cierto: a pesar de que la tendencia cultural en general es hacia una menor simpatía por la 
iglesia, la gran mayoría de los adultos que no asisten a la iglesia todavía tienen al menos algún nivel de 
experiencia personal en una iglesia.
Escepticismo hacia la contribución de las iglesias a la sociedad La mayoría de los adultos que no 
asisten a una iglesia en los Estados Unidos perciben a las iglesias como favorables o indiferentes. 
Cuando se les pregunta si creen que una iglesia es una presencia favorable o desfavorable en una 
comunidad, la mayoría de los adultos sin iglesia son levemente positivos o indiferentes. Una cuarta parte 
(28 por ciento) de los que no asisten a la iglesia son muy
Cómo están cambiando las actitudes hacia la iglesia
Ir a la iglesia está perdiendo tracción Porcentaje de todos los adultos de EE. UU.
Ir a la iglesia ya no es la corriente principal
{Insertar gráfico de barras "Ir a la iglesia está perdiendo tracción"}
Ir a la iglesia está perdiendo lenta pero indiscutiblemente su papel como parte normativa de la vida 
estadounidense. En la década de 1990, aproximadamente uno de cada siete adultos que no asistían a una 
iglesia nunca había experimentado una asistencia regular a la iglesia. Hoy, ese porcentaje ha aumentado a 
casi una cuarta parte. Enterrados dentro de estos números hay al menos dos conclusiones importantes: (1) 
la iglesia se está volviendo cada vez más desconocida para millones de estadounidenses y, sin embargo, 
(2) los sin iglesia todavía están compuestos en gran parte poradultos sin iglesia .
Fuente: OmniPoll anual de Barna Group
Esta última conclusión puede ser difícil de creer para muchos cristianos que van a la iglesia.
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favorable hacia las iglesias y dos quintas partes (38 por ciento) son algo favorables.
Otro cuarto (28 por ciento) expresa una opinión neutral de las iglesias de hoy.
Los datos de seguimiento muestran que las opiniones sobre las iglesias locales no 
han cambiado sustancialmente en las últimas dos décadas. Los adultos sin iglesia 
de hoy no son notablemente menos favorables hacia las iglesias en su comunidad; en todo caso, 
simplemente hay un “bostezo” creciente, con un 25 por ciento expresando que no saben si tienen 
impresiones favorables o desfavorables. Esto es un poco más que el 21 por ciento en 1993. Sin 
embargo, la investigación también proporciona información sobre aquellos que son menos 
favorables hacia las iglesias locales. Esto incluye hombres, mosaicos (de dieciocho a treinta 
años), personas que nunca se casaron, residentes del noreste, ateos y agnósticos, votantes no 
registrados y asiáticos. Por otro lado, las mujeres, los ancianos (más de sesenta y nueve años), 
los adultos divorciados, los residentes del sur, los cristianos nacidos de nuevo y los conservadores 
políticos se encuentran entre los más favorables a las iglesias.
Solo el 7 por ciento de los adultos que no asisten a una iglesia creen que una iglesia es un factor negativo 
para una comunidad.
Aunque muchos de los que no tienen iglesia tienen una visión positiva de las iglesias, un 
número considerable tampoco tiene idea de lo que los cristianos han logrado en la nación, ya 
sea para bien o para mal. Cuando se les pidió a los no creyentes que describieran lo que creen 
que son las contribuciones positivas y negativas del cristianismo en Estados Unidos, casi la 
mitad (49 por ciento) no pudo identificar un solo impacto favorable de la comunidad cristiana, 
mientras que casi dos quintas partes (37 por ciento) no pudieron identificar para identificar un 
impacto negativo. De aquellos que pudieron identificar una forma en que los cristianos 
contribuyen al bien común, los que no asisten a la iglesia aprecian su influencia cuando se 
trata de servir a los pobres y desfavorecidos (22 por ciento), reforzar la moral y los valores (10 
por ciento) y ayudar a las personas a creer en Dios (8). por ciento). Entre los que tenían una 
queja sobre los cristianos en la sociedad, los que no asistían a la iglesia estaban menos 
dispuestos a la violencia en el nombre de Cristo (18 por ciento), la posición de la iglesia contra 
el matrimonio homosexual (15 por ciento), los escándalos de abuso sexual (13 por ciento) y 
ser involucrados en política (10 por ciento).
Pregunta: ¿Cuál ha sido el mayor éxito o contribución positiva de la población cristiana a 
América durante los últimos años?
Mayor Éxito/Contribución Positiva de la Población Cristiana a América
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4
22
dieciséis
10
5
33
incluido mínimamente iglesia.
Oponerse al matrimonio homosexual; importancia de lo tradicional
Pregunta: ¿Cuál ha sido el mayor fracaso o aporte negativo de la
Ninguna/sin contribuciones positivas
Mayor Fracaso/Contribución Negativa de la Población Cristiana a América
Fuente: OmniPoll anual de Barna Group 2-10, agosto de 2010, N=1002. Encuesta también
norte =
Prevención del aborto
Tener valores/morales tradicionales
Sirviendo a los pobres/desfavorecidos
21% 8%
No estoy seguro
Ayudar a la gente a creer en Dios/evangelismo
casamiento
población cristiana a América durante los últimos años?
Iglesia No Iglesia
7
18
17
17
541 368
6
8
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11
3
1
10
26
368
13
15
1
No estoy seguro
estándares y cada vez más como el mundo
Contra el matrimonio homosexual, impedir que los homosexuales se casen 13
Demasiado político, no debería involucrarse en política.
No reflejar a Cristo/no defender a Cristo/perder
Ninguna/sin contribuciones negativas
problemas, sea más asertivo
21% 18%
Necesita ser más franco, defender importantes
Crítico/intolerante/fanatismo
norte =
Cristo
Personas que cometen actos de violencia/odio en nombre de
Escándalo de abuso sexual en la iglesia católica
Iglesia No Iglesia
3
2
12
14
12
3
13
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10
8
1411
541
18
11
31%
(8 por ciento).
los encuestados podían ofrecer más de una respuesta).
Abordar la pobreza
Cultivando valores bíblicos
por ciento); cultivar valores bíblicos (10 por ciento); y ayudando a aquellos en recuperación
iglesias locales, incluida la ayuda para servir a los pobres y desfavorecidos en el
(Consulta abierta; las respuestas suman más del 100 por ciento porque
Iglesia No Iglesia
comunidad (25 por ciento); sirviendo a jóvenes, familias y ancianos en su área (14
ya saben, hay una serie de contribuciones que les gustaría ver de
algo que creas que las iglesias podrían proporcionar?
Ayudar a los que están en recuperación
Si bien muchos que no asisten a la iglesia no pueden nombrar un impacto positivo del cual están
bien común de sus comunidades. ¿Qué necesita su comunidad, si
iglesia.
Pregunta: Muchas iglesias y líderes religiosos quieren contribuir positivamente a la
Sirviendo a jóvenes/familias/ancianos
Fuente: OmniPoll 2-10, agosto de 2010, N = 1002. La encuesta también se incluyó mínimamente
Comunidades
25%
El bien común: cómo las iglesias pueden contribuir positivamente a su
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6
3
1
33
541 368
3
5
1
6
3
18
9
Hoy en día, los servicios de adoración de fin de semana siguen siendo la experiencia de entrada más común,
norte =
interesados en el culto dominical como punto de partida. Los que no asisten a la iglesia de hoy son
ser inclusivo
para visitar una iglesia, estaría más interesado en asistir al servicio dominical.
pero solo un poco; ahora, solo el 57 por ciento de los adultos sin iglesia dicen que estarían
No estoy seguro, nada
principios de la década de 1990, nuestra investigación mostró que casi siete de cada diez adultos, si eran
sirviendo a la comunidad
los sin iglesia tienen que ver con sus expectativas de participación en la iglesia. En el
Abordar cuestiones laborales, educativas y financieras 9
Comprometerse políticamente
Diferentes expectativas de la participación de la iglesia Otro cambio intrigante entre
incluido mínimamente iglesia.
iglesias en general, o es más probable que digan que preferirían asistir a algunas
Haciendo ministerio, presentando a la gente a Dios
Fuente: OmniPoll anual de Barna Group 2-10, agosto de 2010, N=1002. Encuesta también
más propensos a decir que simplemente no están seguros, lo que refleja su desinterés en
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A los sin iglesia se les preguntó tanto en 1993 como en 2011 si preferirían participar en una 
iglesia o en varias iglesias en su área. Hace dos décadas, incluso los que no asisten a la iglesia 
expresaron cierto sentido de lealtad a la iglesia (aunque hipotético): el 85 por cientodijo que 
esperaría asistir a una sola congregación. El estudio actual refleja una leve relajación de esta 
supuesta lealtad, pero el cambio más notable se da entre aquellos que no tienen una preferencia 
o que no están seguros. Juntos, estos porcentajes se duplicaron del 8 al 16 por ciento, lo que 
refleja una creciente indiferencia cultural hacia la participación de la iglesia.
No es solo la eficacia de las invitaciones personales lo que está cambiando. Los datos 
de seguimiento de Barna que se remontan a la década de 1990 revelan una calcificación o 
endurecimiento de crecimiento lento de los que no asisten a la iglesia hacia las iglesias. Si bien los 
que no asisten a la iglesia continúan mostrando cierta apertura a las conexiones relacionales de 
alto contacto (visitas pastorales al hogar (27 por ciento), una llamada telefónica de una iglesia (24 
por ciento), una encuesta realizada con ellos sobre sus intereses (21 por ciento)) están también 
cada vez más resistentes a otras formas de alcance. Descubrimos disminuciones para prácticamente 
todos los tipos de publicidad, incluidos televisión, radio o periódicos (del 20 al 18 por ciento), 
correos directos (del 24 al 16 por ciento) y vallas publicitarias (del 21 al 14 por ciento).
Sin embargo, si bien la sabiduría convencional sigue siendo cierta hoy en día, el camino por 
delante muestra señales desafiantes. Los datos de tendencias de Barna Group plantean 
dudas sobre la durabilidad a largo plazo de este enfoque. Hace veinte años, dos tercios de los 
estadounidenses sin iglesia estaban abiertos a que un amigo los invitara a la iglesia. Hoy, ese 
porcentaje se ha reducido a menos de la mitad.
Un cambio similar está en marcha en términos de la cantidad de iglesias a las que asistirían.
otra actividad que no sea el servicio dominical.
La gente está menos abierta a la idea de iglesia
Finalmente, nuestra investigación muestra que los que no asisten a la iglesia se están volviendo 
menos receptivos a los esfuerzos de las iglesias por conectarse con ellos. Por ejemplo, la 
sabiduría convencional dice que la mejor manera de lograr que la gente visite una iglesia es que 
los amigos los inviten, y la sabiduría convencional tiene razón. Las personas sin iglesia que 
entrevistamos estaban más abiertas a que “un amigo tuyo te invitara a asistir a una iglesia local”, 
con una quinta parte expresando un gran interés y casi la mitad dispuesta a considerar una iglesia 
basada en este factor. La invitación de un amigo es la mejor forma en que las iglesias pueden 
establecer conexiones con los que no asisten a la iglesia.
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Un amigo tuyo te invitó a asistir a una iglesia local.
Vio o escuchó publicidad de una iglesia en la televisión, en un periódico 
o en la radio
Los que no asisten a la iglesia de hoy: más resistentes a la iglesia
65% 47%
Pregunta: Hay muchas maneras diferentes en que una iglesia en su comunidad puede 
informarle más sobre su iglesia y sus servicios. Hablemos de iglesias que nunca ha 
visitado antes. ¿Cada uno de los siguientes te haría más o menos interesado en visitar 
esa iglesia?
Un representante de la iglesia fue a su casa, realizó una encuesta 
sobre su asistencia a la iglesia y sus intereses, y luego lo invitó a 
asistir a su iglesia.
Un pastor o un miembro de una iglesia vino a su casa para hablarle 
sobre la iglesia y lo invitó a asistir.
Recibió información sobre una iglesia a través del correo
(Respuesta múltiple)
Alguien de una iglesia en su comunidad lo llamó por teléfono para 
informarle sobre la iglesia y lo invitó a asistir.
Sabía que una iglesia tenía una presencia significativa en la web social en línea N/A 18
25 21
34 27
20 18
1993 2011
34 24
24 16
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Tratar de escuchar y comprender genuinamente a alguien no deja lugar a motivos ocultos y, a 
veces, abre la puerta a conversaciones más profundas sobre la fe y la comunidad cristiana.
Esta dinámica no significa que debamos dejar de invitar a nuestros amigos que no asisten a la 
iglesia a servicios y eventos con nuestra comunidad de fe. Pero sí significa que debemos tener 
cuidado con “usar” nuestras relaciones con amigos sin iglesia como medio para lograr que vayan 
a la iglesia. De hecho, cuando les pedimos a los pastores y líderes de la iglesia que compartieran 
lo que está funcionando para conectarse con personas que no asisten a la iglesia en su comunidad 
circundante, Michael Hildago, pastor de una iglesia en crecimiento en el área urbana de Denver, 
ofreció esto: “Escúchalos. Alguien me dijo: 'Nunca siento que soy un proyecto cuando estoy en tu 
iglesia'. Más bien, las personas se sienten abrazadas y, lo que es más importante, comprendidas, 
porque hacemos todo lo posible para escuchar”. La clave, por supuesto, es amar a los sin iglesia 
por lo que son en lugar de por lo que pueden ofrecer a nuestra iglesia, y veremos formas más 
específicas de hacerlo en el capítulo final.
Estos porcentajes representan a los encuestados que dijeron que los métodos los harían 
“mucho más interesados” o “un poco más interesados” en visitar la iglesia.
Viste publicidad de la iglesia en un cartel de tu comunidad
Reflexionando sobre el cambio Nuestra investigación sugiere una creciente indiferencia 
hacia las iglesias entre los que no asisten a la iglesia. La brecha entre los que tienen iglesia 
y los que no tienen iglesia está creciendo, y parece que las comunidades cristianas de fe 
lucharán más que nunca para involucrar a los forasteros en su vecindario, pueblo o ciudad.
¿Por qué se están produciendo algunos de estos cambios? La investigación de Barna no 
puede probar la causalidad, dada la naturaleza de las encuestas y la compleja dinámica del 
cambio cultural y espiritual. Sin embargo, podemos señalar posibles tendencias subyacentes. 
Creemos que la presión cultural para tolerar otros puntos de vista religiosos, para vivir y dejar 
vivir, es probablemente un factor. Esto afecta tanto a los que no asisten a la iglesia (muchos, 
como veremos, son reacios a unirse a un grupo de personas percibido como rígido y exclusivo) 
como a los que asisten a la iglesia (quienes, con razón, no quieren lastimar u ofender a sus 
amigos que no asisten a la iglesia). .
21 14
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Por mucho, hemos tenido el mayor éxito al invitar a las personas a nuestra vida comunitaria 
invitándolas a servir junto a nosotros. De hecho, eso es lo único que ha funcionado 
consistentemente en lo que respecta a las actividades “oficiales” de la iglesia. La otra cosa que 
ha funcionado son las fiestas —fiestas de cumpleaños, fiestas del Super Bowl— donde invitamos 
a amigos de la iglesia y amigos que no asisten a la iglesia simplemente para conectarse.
• ¿Cuáles son las principales formas en que su comunidad de fe trata de conectarse 
con personas que no asisten a la iglesia?A la luz de los datos sobre cómo las personas 
sin iglesia responden a varios métodos de conexión (como invitaciones de amigos,
Eso es un poco diferente del viejo recurso, "Invita a un amigo a la iglesia el domingo". Animar 
a los feligreses a invitar a sus amigos y familiares a la iglesia sigue siendo importante, pero 
también debemos examinar nuestros motivos subyacentes y nuestra teología del evangelismo. 
Los datos de Barna muestran que los cristianos estadounidenses se resisten cada vez más a 
participar en actividades para compartir la fe. Debido a una norma cultural que desalienta desafiar 
las creencias de los demás, muchos de nosotros somos reacios a testificar a aquellos en nuestra 
esfera de influencia. ¿Cómo podemos recuperar la urgencia de cumplir la Gran Comisión mientras 
tratamos con respeto a nuestros amigos sin iglesia? Luchar con las respuestas a esta pregunta 
ayudará a preparar a la comunidad de su iglesia para involucrarse de manera más significativa con 
las personas que no asisten a la iglesia.
El efecto acumulativo de los monumentales cambios culturales que nos han azotado durante las 
últimas décadas es una brecha cada vez mayor, tanto real como percibida, entre los que tienen 
iglesia y los que no tienen iglesia. Para muchos feligreses fieles, los que no asisten a la iglesia 
parecen cada vez más extraños y difíciles de entender, mientras que los que no asisten a la iglesia 
se sienten cada vez más cómodos fuera de una comunidad de fe. Sin embargo, aunque la cultura 
seguirá cambiando, nuestro llamado como el cuerpo de Cristo no lo ha hecho ni lo hará. Es nuestra 
esperanza que los siguientes capítulos lo equipen para avanzar en el ministerio y hacia el exterior 
en la misión.
John Chandler, quien dirige una comunidad cristiana en Austin, Texas, compartió esto:
Pensando en el futuro • ¿Qué es lo que más le llama la atención de los 
cambios culturales que han tenido lugar en los últimos veinte años? ¿Se siente principalmente 
cauteloso y escéptico acerca de estos cambios, o principalmente ansioso y confiado? ¿Por qué?
iglesia en los Estados Unidos impactando a la nación?
• ¿Qué aporta su iglesia a su comunidad? como ves el
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llamadas telefónicas y publicidad), ¿cómo necesita cambiar el enfoque de sus 
esfuerzos para ser más eficaz?
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Demografía y autodescripciones de personas sin iglesia
Porcentaje de todos los adultos estadounidenses
Desde 2008, hemos visto reducciones significativas en la asistencia a los servicios de la iglesia, 
la participación en la escuela dominical de adultos, la participación en grupos pequeños, la lectura 
de la Biblia, la oración, el evangelismo personal y las donaciones. Al mismo tiempo, el número 
de escépticos y adultos que no asisten a la iglesia ha aumentado sustancialmente.
3
La religiosidad estadounidense en declive
PERFILANDO A LOS SIN IGLESIA
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{Insertar gráfico de líneas "Religiosidad estadounidense en declive"}
Fuente: OmniPoll anual de Barna Group
** Indica actividad realizada por cristianos nacidos de nuevo en el último año
El número de adultos que no asisten a la iglesia en los Estados Unidos ha aumentado en 
más del 30 por ciento en la última década. A partir de 2014, el número estimado de adultos 
que no asisten a la iglesia se situó en 114 millones. Agregue a eso los aproximadamente 
42 millones de niños y adolescentes que no asisten a una iglesia y tiene 156 millones de 
residentes de EE. UU. que no están comprometidos con una iglesia cristiana. Para poner eso 
en contexto, si todas esas personas sin iglesia fueran una nación separada, sería el octavo 
país más poblado del mundo, solo detrás de China, India, Indonesia, Brasil, Pakistán, 
Bangladesh y el resto del público religioso de los Estados Unidos. Unidos (159 millones). 
Eclipsaría a todas las naciones de Europa y superaría a la población.
* Indica actividad realizada en los siete días anteriores
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Fuente: OmniPoll anual de Barna Group
Sin embargo, los relativamente pocos adultos que no asisten a la iglesia deberían servir como una llamada 
de atención. Solo uno de cada diez adultos nunca ha asistido a una iglesia cristiana en ningún momento.
Altibajos en la fe
de Japón Una caída tan precipitada en el comportamiento religioso debería darnos una pausa.
{Insertar gráfico lineal "Altibajos en la fe"}
A pesar de los beneficios de participar en una comunidad de viajeros espirituales de ideas afines, 
millones de adultos estadounidenses toman una decisión consciente de mantener a la iglesia 
cristiana a distancia. De hecho, en la última década, el crecimiento en el número de adultos que no 
asisten a la iglesia ha sido asombroso: un aumento de alrededor de 38 millones de personas. Eso 
es más gente que vive en Canadá o Australia.
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Sigue siendo cierto que es más probable que las personas sin iglesia sean hombres que mujeres (el 54 por 
ciento de los que no asisten a la iglesia son hombres, en comparación con el 46 por ciento de los que 
asisten a la iglesia), pero la brecha no es enorme y se ha ido cerrando constantemente. Por ejemplo, en 
1994, el 58 por ciento de los que no asistían a la iglesia eran hombres. Ese porcentaje alcanzó el 60 por 
ciento en 2003 antes de comenzar a disminuir constantemente, hasta estabilizarse en los últimos años en 
torno al nivel actual. En otras palabras, la brecha entre hombres y mujeres se ha desplomado de 20 puntos 
en 2003 a solo 8 puntos en 2013.
Con ese fin, sabiendo que debemos comprender a las personas a quienes esperamos llevar de regreso 
a la comunidad de seguidores de Cristo, profundicemos en la investigación para comprender mejor quiénes 
son los que no asisten a la iglesia, cómo piensan, cómo viven y qué buscan. en la vida. Así como Jesús 
satisface nuestras necesidades de perdón, aceptación, comprensión, pertenencia, verdad, propósito y 
mucho más, tal vez podamos comprender y satisfacer mejor las necesidades de quienes están fuera de la 
comunidad cristiana, e involucrarlos de manera más efectiva en una experiencia espiritual transformadora.
Algunas lagunas menores
Los que no asisten a la iglesia tienden a haber completado menos años de educación formal, pero 
nuevamente, la brecha no es enorme: el 50 por ciento de los que no asisten a la iglesia no han ido más allá.
momento de su vida, que no sea para un servicio especial, como una boda o una ceremonia 
funeraria. La mayoría de las personas que no asisten a una iglesia tienen experiencia de primera 
mano con una o más iglesias cristianas y, en base a esa muestra, han decidido que pueden usar mejor 
su tiempo de otras maneras. Este hecho debería motivarnos a examinar cómo se ve nuestra iglesia local 
a los ojos de los que están fuera de la iglesia y considerarhacer los cambios apropiados, no con el fin 
de aumentar el número de asistentes, sino para abordar la posibilidad de que no siempre nos 
comportemos como la iglesia por la que Cristo murió. .
Los adultos con y sin iglesia de Estados Unidos tienen mucho en común: son personas que intentan 
encontrarle sentido a la vida, toman las mejores decisiones que pueden para prosperar dentro del marco 
de su cosmovisión y las oportunidades que se les presentan. Muchos cristianos se sorprenden al 
descubrir que el perfil de los que no asisten a la iglesia es similar al suyo. Por supuesto, algunas tendencias 
difieren, pero rara vez son sustanciales. De hecho, no hay diferencias demográficas evidentes entre los dos 
grupos. Sin embargo, con el fin de ser exhaustivos, examinemos algunas de las distinciones demográficas 
marginales.
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Geográficamente hay una separación de apenas unos pocos puntos porcentuales. La brecha más grande se encuentra en los 
estados de la costa del Pacífico, donde los residentes representan el 20 por ciento de los que no asisten a una iglesia y el 14 por 
ciento de los que asisten a la iglesia. La brecha promedio entre los que asisten a la iglesia y los que no asisten a la iglesia en las 
diez divisiones del censo de EE. UU. es de solo 2,5 puntos porcentuales.
La mayoría de los adultos que no asisten a la iglesia tienen menos de 50 años, mientras que la mayoría de los adultos que 
asisten a la iglesia tienen más de 50 años. Sin embargo, la diferencia de edad real es de solo unos pocos años (una mediana de 
47 años entre los que no asisten a la iglesia en comparación con 51 entre los que asisten a la iglesia).
Incluso las distinciones étnicas y raciales que alguna vez separaron a los dos grupos ya no son tan sustanciales. En general, el 70 
por ciento de los que no asisten a la iglesia son blancos, en comparación con el 65 por ciento de los que asisten a la iglesia; el 12 
por ciento de los que no asisten a la iglesia son hispanos, en comparación con el 14 por ciento de los que asisten a la iglesia; el 10 
por ciento de los que no van a la iglesia son negros, en comparación con el 16 por ciento de los que van a la iglesia; y el 6 por 
ciento de los que no asisten a la iglesia son asiáticos, en comparación con el 4 por ciento de los que asisten a la iglesia.
Cuanto más joven es una persona, menos probable es que asista a los servicios de la iglesia, aunque la diferencia no es tan 
dramática como cabría esperar. En general, el 15 por ciento de los adultos que no asisten a la iglesia se encuentran en el grupo de 
edad de 18 a 30 años (la generación Mosaica), en comparación con el 11 por ciento de los que asisten a la iglesia. El treinta y seis 
por ciento de los que no asisten a la iglesia son Busters (nacidos entre 1965 y 1983), en comparación con el 33 por ciento de los 
que asisten a la iglesia. Un tercio (33 por ciento) de los que no asisten a la iglesia son Boomers, en comparación con el 35 por ciento 
de los que asisten a la iglesia. Uno de cada seis (16 por ciento) adultos que no asisten a la iglesia es un anciano, mientras que poco 
más de una quinta parte (22 por ciento) de los que asisten a la iglesia tienen 69 años o más.
que la graduación de la escuela secundaria, en comparación con el 45 por ciento de los que asistieron a la iglesia. En general, 
el 22 por ciento de los que no asisten a la iglesia han completado un título universitario de cuatro años, solo un poco menos 
que el 26 por ciento entre los que asisten a la iglesia.
Aunque el matrimonio está bajo asedio cultural, se correlaciona un poco con la asistencia a la iglesia. Entre los que no asisten a 
la iglesia, menos de la mitad (44 por ciento) están casados, mientras que el número se acerca a seis de cada diez entre los que 
asisten a la iglesia. Una mayor proporción de los que no asisten a la iglesia (29 por ciento) que los que asisten a la iglesia (22 por 
ciento) nunca se han casado. Los adultos que no asisten a la iglesia también tienen una probabilidad cuatro veces mayor de 
cohabitar que los que asisten a la iglesia (11 por ciento y 3 por ciento, respectivamente). Ambos grupos tienen la misma 
probabilidad de divorciarse, separarse o enviudar.
Más pronunciadas son las diferencias demográficas relacionadas con el matrimonio y la edad.
En 2012, Barna Group se asoció con la American Bible Society, la National
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Un buen lugar para buscar una mejor comprensión de las personas sin iglesia es a las 
personas sin iglesia. Por supuesto, pedirles a otros que se describan a sí mismos no genera 
un retrato completamente preciso (los seres humanos a menudo tenemos una visión 
distorsionada de nosotros mismos o moldeamos intencionalmente nuestra imagen pública 
para nuestro beneficio), pero proporciona un facsímil razonable de quiénes son.
Si bien algunas de las diferencias demográficas entre los creyentes y los que no asisten a la 
iglesia son estadísticamente significativas, no descubrimos ningún patrón que brinde una visión 
crítica de la misión sobre el pensamiento y las acciones de los sin iglesia, o una estrategia 
imperdible para atraerlos. De hecho, los datos revelan tantas similitudes entre las personas que 
asisten a una iglesia y las que no asisten a ella que tenemos que concluir que una serie de 
estereotipos sobre ambos grupos no son válidos.
movimienot.
Como es el caso con la demografía, descubrimos al entrevistar a personas sin iglesia
nadie me conoce como yo
En la sociedad estadounidense contemporánea, trascender los estereotipos demográficos es 
cada vez más factible. Estadísticamente hablando, por ejemplo, es más probable que nunca 
que un adulto negro tenga un ingreso familiar promedio o superior al promedio, o que una mujer 
tenga la misma educación que un hombre. Nuestros estereotipos demográficos comunes necesitan 
un cambio de imagen radical. Los niveles de estatus y logros cambian constantemente. A medida 
que ha disminuido la discriminación basada en el género, la edad, la raza o el origen étnico y los 
ingresos, también lo han hecho los obstáculos que antes obstaculizaban la demografía.
Conferencia de Liderazgo Cristiano Hispano y OneHope para producir un estudio 
integral de la fe y los valores de los adultos hispanos y latinos, que representan uno de cada seis 
adultos estadounidenses, una proporción que seguirá creciendo en las próximas décadas. En 
comparación con todos los estadounidenses, los hispanos reportan una tasa más alta de 
abandono de la iglesia en algún momento de sus vidas (67 por ciento en comparación con 59 por 
ciento entre todos los adultos). Los hispanos que no asisten a una iglesia tienen menos 
probabilidades de reportar puntos de vista muy favorables sobre el cristianismo (26 por ciento en 
comparación con el37 por ciento) y la iglesia (17 por ciento en comparación con el 31 por ciento). 
Es probable que al menos algunas de estas opiniones menos favorables estén relacionadas con 
los escándalos de abuso infantil en la iglesia católica, dado que la mayoría de los adultos latinos 
(68 por ciento) son católicos. (Si desea comprender más acerca de uno de los segmentos de más 
rápido crecimiento de la población de los EE. UU., y de la población sin iglesia, consulte la 
monografía de Barna Group Hispanic America: Faith, Values & Priorities [6]).
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Parte de la razón por la que los que no asisten a la iglesia no sienten que se están perdiendo la 
vida de la iglesia es que son optimistas sobre el futuro y creen que pueden resolver las cosas y 
hacer que la vida funcione. Casi tres de cada cuatro son optimistas sobre su futuro a pesar de 
que dos tercios se sienten incómodos con la forma del mundo.
21 por ciento son cristianos nacidos de 
nuevo 21 por ciento son cristianos pentecostales o carismáticos 
23 por ciento dicen que están "absolutamente comprometidos" con el 
cristianismo 26 por ciento dicen que actualmente están en la búsqueda de 
la verdad espiritual 34 por ciento se describen como "profundamente 
espirituales" 41 por ciento "fuertemente están de acuerdo” en que su fe religiosa es 
muy importante en su vida actual El 51 por ciento dice que está buscando activamente 
algo mejor espiritualmente de lo que ha experimentado hasta la fecha El 62 por ciento 
se considera cristiano El 65 por ciento se define como gente “espiritual”
El tipo de experiencia espiritual y de comunidad que buscan las personas sin iglesia tiene un 
sesgo decididamente posmoderno. Por ejemplo, estos no son individuos propensos a buscar 
el “único camino correcto” o la verdad moral absoluta; cuatro de cada cinco admiten que están 
muy abiertos a considerar puntos de vista morales diferentes a los suyos. Además, los temas 
sociales y ambientales son su prioridad. Más de cuatro de cada cinco dicen que se preocupan 
profundamente por la justicia social, y la mitad llega a decir que tienen una "pasión" por la justicia 
social. Y más de cuatro de cada cinco dicen estar muy preocupados por el medio ambiente.
amigos que muchos de los estereotipos que tenemos sobre ellos no son válidos. Quizás lo 
más significativo es que más de una cuarta parte de los que no asisten a la iglesia están 
seriamente interesados en asuntos de fe, y casi dos tercios tienen perspectivas generalmente 
positivas en asuntos de fe. Considere la autoidentificación de los adultos que no asisten a la 
iglesia:
Estos números no pintan un retrato de los fanáticos cristianos, pero tampoco reflejan el 
estereotipo común de los "cristofóbicos", personas que desdeñan el cristianismo y hacen 
todo lo posible para menospreciarlo o derribarlo. Dependiendo de cómo cortemos los datos, 
hay más de 40 millones de adultos sin iglesia en los Estados Unidos que están significativamente 
interesados en el cristianismo, no solo como un sistema religioso, sino como un código de 
valores, un estándar moral, una base relacional y un estilo de vida.
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Las iglesias que eligen adoptar la tecnología como medio para el mensaje tienden a ser iglesias 
prósperas”.
Claramente, las vidas de los que no asisten a la iglesia no se están disipando en el 
caos y la decepción. Sin embargo, tampoco todo es prístino en su mundo. Una ligera mayoría 
admite que haría cambios significativos en su pasado o futuro, si tuviera la oportunidad. Menos de la 
mitad sienten que tienen "conexiones del alma" profundas con amigos. Casi dos de cada cinco afirman 
estar estresados. Y a pesar de afirmar tener claridad sobre por qué viven en la tierra, casi la mitad (47 
por ciento) admite que está buscando más información sobre el significado y el propósito de su vida.
Como hemos visto, los adultos que no asisten a la iglesia son muy parecidos a los adultos que asisten 
a la iglesia. . . excepto que no asisten a la iglesia. Aquí hay algunas ideas adicionales basadas en 
nuestra investigación para que pienses en quiénes son y cómo puedes conectarte mejor con ellos.
Como parte de este proyecto de libro, entrevistamos a varias docenas de pastores de diferentes 
tradiciones denominacionales, tamaños de iglesia y contextos culturales para obtener sus perspectivas 
sobre el terreno acerca de cómo relacionarse con los que no asisten a la iglesia. Pieter Breytenbach, 
un pastor de Pretoria, Sudáfrica, destacó el escepticismo y el conocimiento tecnológico como 
características de los adultos sin iglesia. Preguntamos: “¿Crees que los que no asisten a la iglesia
Tienden a ser culturalmente inteligentes, capaces de recopilar, interpretar y responder a 
la información de manera que avancen sus causas, respalden sus sueños y tengan sentido 
para ellos. Brian Wurzell, pastor de adoración en Hillside Community Church en Rancho 
Cucamonga, California, cree que “tenemos que mejorar en la participación/inversión en tecnología. 
La velocidad del avance tecnológico ha requerido que la iglesia se quede con él o pierda terreno.
Reflexiones sobre el perfil de los no creyentes
está adentro. Las personas sin iglesia no tienen más probabilidades que las personas que asisten 
a la iglesia de encontrarse en una seria deuda financiera; solo uno de cada seis tiene problemas 
financieros. La mayoría de ellos (80 por ciento) se sienten “muy en paz con la vida”. Una proporción 
similar cree que vive una “vida sencilla”, mientras que, al mismo tiempo, dos tercios dicen que están 
totalmente comprometidos a salir adelante en la vida. Cuatro de cada cinco quieren que su vida 
marque una diferencia en el mundo, y más de las tres cuartas partes afirman que tienen claro el 
significado y el propósito de su vida. Están interesados en tener un impacto local, con cuatro de cada 
cinco diciendo que quieren contribuir al bien de su comunidad.
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Jason García, pastor de Saddleback San Clemente, nos dijo que su congregación invierte en 
"eventos relacionados con causas que se conectan con las preocupaciones de la comunidad". Brian 
Wurzell reiteró que la “responsabilidad social en nuestra ciudad” no es negociable.
¿Cómo cuadra su experiencia directa con personas sin iglesia con nuestros hallazgos?
• Considere las características de los que no asisten a la iglesia como se analizan en este capítulo.
Al igual que sus contrapartes de la iglesia, la mayoría de las personas que no asisten a la iglesia 
quieren hacer una diferencia en el mundo, dejando su huella en las personas o las causas que capturan 
su corazón e imaginación. Muchos buscan a otras personas y grupos que se preocupan por las mismas 
cosas, y es más probable que las personas de la iglesia se inviertan en algún tipo de proyecto que 
marque la diferencia. Varios de los