William Preguntas difíciles, respuestas reales

Vista previa del material en texto

Preguntas	difíciles,	respuestas	reales
Copyright	©	2003	por	William	Lane	Craig
Publicado	por	libros	de	Crossway
una	división	de	Good	News	Publishers
1300	Crescent	Street
Wheaton,	Illinois	60187
Partes	de	la	introducción,	los	capítulos	1-5	y	8	fueron	publicados	anteriormente
como	No	Easy	Answers	(Chicago:	Moody,	1990).
Todos	los	derechos	reservados.	Ninguna	parte	de	esta	publicación	puede
reproducirse,	almacenarse	en	un	sistema	de	recuperación	de	datos	o	transmitirse
de	ninguna	forma	por	ningún	medio,	electrónico,	mecánico,	fotocopia,	grabación
o	de	otro	modo,	sin	la	autorización	previa	del	editor,	salvo	lo	dispuesto	por	los
EE.	UU.	ley	de	derechos	de	autor
Diseño	de	portada:	Josh	Dennis
Primera	impresión	2003
Impreso	en	los	Estados	Unidos	de	América
A	menos	que	se	indique	lo	contrario,	las	referencias	de	las	Escrituras	son	de
la	Santa	Biblia:	Nueva	Versión	Internacional.	®	Copyright	©	1973,	1978,	1984
por	International	Bible	Society.	Usado	con	el	permiso	de	Zondervan	Publishing
House.	Todos	los	derechos	reservados.
Las	marcas	registradas	"NIV"	y	"Nueva	Versión	Internacional"	están	registradas
en	la	Oficina	de	Patentes	y	Marcas	Registradas	de	los	Estados	Unidos	por	la
Sociedad	Bíblica	Internacional.
El	uso	de	cualquiera	de	las	marcas	comerciales	requiere	el	permiso	de
International	Bible	Society.
Las	referencias	bíblicas	marcadas	como	RSV	provienen	de	la	versión	estándar
revisada.	Derechos	de	autor
©	1946,	1952,	1971,	1973	por	la	División	de	Educación	Cristiana	del	Consejo
Nacional	de	las	Iglesias	de	Cristo	en	los	Estados	Unidos
Las	citas	de	las	Escrituras	marcadas	como	ESV	provienen	de	la	Santa	Biblia,
versión	estándar	en	inglés,	copyright	©	2001	de	Crossway	Bibles,	una	división
de	Good	News	Publishers.	Usado	con	permiso	Todos	los	derechos	reservados.
Las	referencias	de	las	Escrituras	marcadas	NKJV	son	de	la	Nueva	Versión	King
James.
Copyright	©	1982,	Thomas	Nelson,	Inc.	Usado	con	permiso.
Las	referencias	bíblicas	marcadas	como	KJV	provienen	de	la	versión	King
James	de	la	Biblia.
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
CONTENIDO
Prefacio
	
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
	
1	Duda
	
2	Oración	sin	respuesta
	
3	Fracaso
	
4	Sufrimiento	y	maldad	(I)
	
5	Sufrimiento	y	mal	(II)
	
6	Aborto
	
7	Homosexualidad
	
8	Cristo,	el	único	camino
	
Índice	general.
	
Índice	de	las	Escrituras
PREFACIO
Este	 libro	 es	 una	 versión	 revisada	 y	 expandida	 de	 mi	 libro	 anterior	No	 Easy
Answers.	El	libro	original	surgió	de	una	serie	de	sermones	que	pronuncié	sobre
"Temas	impopulares",	es	decir,	temas	que	con	frecuencia	se	evitan	debido	a	las
preguntas	 difíciles	 que	 plantean.	 Como	 filósofo	 y	 teólogo	 cristiano,	 me
impresionó	 lo	 mucho	 más	 fácil	 que	 es	 plantear	 preguntas	 difíciles	 que
responderlas.	Los	estudiantes	y	los	laicos	que	tienen	poca	formación	filosófica	o
teológica	a	veces	plantean	preguntas	difíciles	que	son	incluso	más	astutas	de	lo
que	 ellos	 mismos	 se	 dan	 cuenta.	 Se	 merecen	 respuestas	 mejores	 que
palmaditas.	Merecen	respuestas	reales,	que	es	lo	que	trato	de	dar	en	este	libro.
Intenté	preservar	en	este	libro	algo	del	estilo	informal	y	oral	de	los	sermones	que
lo	inspiraron.	Ofrecí	el	original	como	un	libro	más	devocional	en	orientación	que
académico,	 pero	 me	 temo	 que	 la	 mayoría	 de	 las	 personas	 lo	 encontraron
irremediablemente	cerebral.	Supongo	que	para	aquellos	de	nosotros	para	quienes
la	 vida	 de	 la	 mente	 es	 importante,	 nuestras	 vidas	 devocionales	 están
inextricablemente	 entrelazadas	 con	 nuestras	 vidas	 intelectuales.	 Pero	 eso	 está
bien.	Se	nos	ordena	amar	al	Señor	con	todo	nuestro	corazón	y	con	todas	nuestras
mentes.	 Espero	 que	 los	 lectores	 que	 han	 estado	 luchando	 con	 algunas	 de	 las
preguntas	difíciles	encontrarán	este	amor	multifacético	del	Señor	encendido	de
nuevo	dentro	de	ellos.
-William	Lane	Craig
Atlanta,	Georgia
Agosto	de	2003
	
	
	
	
	
	
	
																																										INTRODUCCIÓN
	
EN	NEUTRO	INTELECTUAL
	
Hace	 algunos	 años,	 aparecieron	 dos	 libros	 que	 enviaron	 ondas	 de	 choque	 a
través	 de	 la	 comunidad	 educativa	 estadounidense.	 El	 primero	 de
ellos,	Alfabetización	cultural:	lo	que	todo	estadounidense	necesita	saber,	por	ED
Hirsch,	documentó	el	hecho	de	que	un	gran	número	de	estudiantes	universitarios
estadounidenses	no	tienen	los	conocimientos	básicos	para	entender	la	portada	de
un	 periódico	 o	 para	 actuar	 responsablemente	 como	 ciudadanos	 .	 Por	 ejemplo,
una	cuarta	parte	de	los	estudiantes	en	una	encuesta	reciente	pensó	que	Franklin
D.
Roosevelt	 fue	 presidente	 durante	 la	Guerra	 de	Vietnam.	Dos	 tercios	 no	 sabían
cuándo	ocurrió	la	Guerra	Civil.	Un	tercio	pensó	que	Colón	descubrió	el	Nuevo
Mundo	 en	 algún	 momento	 después	 de	 1750.	 En	 una	 encuesta	 reciente	 en	 la
Universidad	 Estatal	 de	 California	 en	 Fullerton,	 más	 de	 la	 mitad	 de	 los
estudiantes	no	pudo	identificar	a	Chaucer	ni	a	Dante.	El	noventa	por	ciento	no
sabía	quién	era	Alexander	Hamilton,	a	pesar	de	que	su	foto	está	en	cada	billete
de	diez	dólares.
Estas	 estadísticas	 serían	 divertidas	 si	 no	 fueran	 tan	 alarmantes.	 ¿Qué	 le	 ha
pasado	 a	 nuestras	 escuelas	 que	 deberían	 estar	 produciendo	 personas	 tan
terriblemente	ignorantes?	Allan	Bloom,	un	eminente	educador	de	la	Universidad
de	Chicago	y	autor	del	segundo	libro	al	que	me	referí	anteriormente,	argumentó
en	The	Closing	of	 the	American	Mind	que	detrás	del	actual	malestar	educativo
radica	la	convicción	universal	de	los	estudiantes	de	que	toda	la	verdad	es	relativo
y,	por	lo	tanto,	esa	verdad	no	vale	la	pena	seguirla.	Bloom	escribe,
Hay	algo	de	lo	que	un	profesor	puede	estar	absolutamente	seguro:	casi	todos	los
estudiantes	que	ingresan	a	la	universidad	creen,	o	dicen	que	él	cree,
	
	
	
	
esa	verdad	es	relativa.	Si	se	pone	a	prueba	esta	creencia,	uno	puede	contar	con	la
reacción	 de	 los	 estudiantes:	 no	 comprenderán.	 Que	 alguien	 considere	 que	 la
proposición	 no	 es	 evidente	 por	 sí	 misma	 los	 asombra,	 como	 si	 estuviera
cuestionando	2	+	2	=	4.	Estas	son	cosas	en	las	que	no	se	piensa.	.	.	.	Que	se	trata
de	 un	 problema	 moral	 para	 los	 estudiantes	 se	 revela	 por	 el	 carácter	 de	 su
respuesta	cuando	se	los	desafía:	una	combinación	de	incredulidad	e	indignación:
"¿Eres	un	absolutista?"
la	 única	 alternativa	 que	 conocen,	 pronunciada	 en	 el	 mismo	 tono
que.	 .	 .	 "¿Realmente	 crees	 en	 las	 brujas?"	 Esto	 último	 lleva	 a	 la	 indignación,
porque	alguien	que	cree	en	las	brujas	bien	podría	ser	un	cazador	de	brujas	o	un
juez	de	Salem.	El	peligro	que	se	les	ha	enseñado	a	temer	del	absolutismo	no	es	el
error,	sino	la	intolerancia.	El	relativismo	es	necesario	para	la	apertura;	y	esta	es
la	 virtud,	 la	 única	 virtud,	 que	 toda	 la	 educación	 primaria	 durante	 más	 de
cincuenta	años	se	ha	dedicado	a	la	inculcación.	La	apertura	-y	el	relativismo	que
la	 convierte	 en	 la	 única	 postura	 plausible	 frente	 a	 los	 diversos	 reclamos	 de	 la
verdad	 y	 las	 diversas	 formas	 de	 vida	 y	 tipos	 de	 seres	 humanos-	 es	 la	 gran
intuición	de	nuestro	tiempo.	.	.	.
El	estudio	de	la	historia	y	de	la	cultura	enseña	que	todo	el	mundo	estaba	loco	en
el	pasado;	los	hombres	siempre	pensaron	que	tenían	razón,	y	eso	llevó	a	guerras,
persecuciones,	esclavitud,	xenofobia,	racismo	y	chovinismo.
El	objetivo	no	es	corregir	los	errores	y	estar	realmente	en	lo	cierto;	más	bien,	no
es	para	pensar	que	tienes	razón	en	absoluto.1
Como	no	hay	una	verdad	absoluta,	dado	que	todo	es	relativo,	el	propósito	de	una
educación	 no	 es	 aprender	 la	 verdad	 o	 dominar	 los	 hechos,	 sino	 simplemente
adquirir	 una	 habilidad	 para	 que	 uno	 pueda	 salir	 y	 obtener	 riqueza,	 poder	 y
fama.	La	verdad	se	ha	vuelto	irrelevante.
Ahora,	por	supuesto,	este	tipo	de	actitud	relativista	hacia	la	verdad	es	antitética	a
la	cosmovisión	cristiana.	Porque	como	cristianos,	creemos	que	toda	la	verdad	es
la	verdad	de	Dios,	que	Dios	nos	ha	revelado	la	verdad,	tanto	en	Su	Palabra	como
en	Aquel	que	dijo:	"Yo	soy	la	verdad".	El	cristiano,por	lo	tanto,	nunca	puede	ver
la	verdad	con	apatía	o	desdén	Por	el	contrario,	aprecia	y	atesora	la	verdad	como
un	reflejo	de	Dios	mismo.
Tampoco	su	compromiso	con	la	verdad	hace	que	los	cristianos	sean	intolerantes,
como	 erróneamente	 dedujeron	 los	 estudiantes	 de	 Bloom;	 por	 el	 contrario,	 1
Allan	 Bloom,	 The	 Closing	 of	 the	 American	 Mind(Nueva	 York:	 Simon	 &
Schuster,	1987),	25-26.
El	 concepto	 de	 tolerancia	 implica	 que	 uno	 no	 está	 de	 acuerdo	 con	 lo	 que	 uno
tolera.	El	 cristiano	 está	 comprometido	 con	 la	verdad	y	 la	 tolerancia,	 porque	 él
cree	en	Aquel	que	dijo	no	solo:	"Yo	soy	la	verdad",	sino	también
"Ama	a	tus	enemigos."
En	 el	 momento	 en	 que	 se	 publicaron	 estos	 libros,	 yo	 enseñaba	 en	 el
departamento	 de	 Estudios	 Religiosos	 en	 una	 universidad	 cristiana	 de	 artes
liberales.	 Entonces	 comencé	 a	 preguntarme:	 ¿cuánto	 han	 contagiado	 los
estudiantes	cristianos	con	 la	actitud	que	describe	Bloom?	¿Cómo	les	 iría	a	mis
propios	 estudiantes	 en	 una	 de	 las	 pruebas	 de	 ED	 Hirsch?	 Bueno,	 ¿cómo	 lo
harían?	Pensé.
¿Por	qué	no	darles	un	cuestionario?	Así	que	lo	hice.
Hice	una	breve	prueba	de	conocimiento	general	sobre	personas	famosas,	lugares
y	cosas,	y	 la	administré	a	dos	clases	de	unos	cincuenta	estudiantes	de	segundo
año.	Lo	que	encontré	fue	que,	aunque	lo	hicieron	mejor	que	la	población	general
de	 estudiantes,	 todavía	había	porciones	 considerables	del	 grupo	que	no	podían
identificar,	 incluso	 con	una	 frase,	 algunos	nombres	y	 eventos	 importantes.	Por
ejemplo,	el	49	por	ciento	no	pudo	identificar	a	Leo	Tolstoy,	el	autor	de	quizás	la
novela	más	grande	del	mundo,	Guerra	y	paz.
Para	mi	sorpresa,	el	16	por	ciento	no	sabía	quién	era	Winston	Churchill.
¡Un	 estudiante	 pensó	 que	 él	 era	 uno	 de	 los	 padres	 fundadores	 de	 nuestra
nación!	 ¡Otro	 lo	 identificó	 como	 un	 gran	 predicador	 del	 avivamiento	 de	 hace
unos	cientos	de	años!	El	veintidós	por	ciento	no	sabía	lo	que	es	Afganistán,	y	el
22	 por	 ciento	 no	 podía	 identificar	 a	 Nicaragua.	 El	 veinte	 por	 ciento	 no	 sabía
dónde	está	el	río	Amazonas.	¡Imagina!
Les	 fue	 aún	 peor	 con	 cosas	 y	 eventos.	Me	 sorprendió	 que	 un	 enorme	 67	 por
ciento	no	pudiera	identificar	la	Batalla	de	las	Ardenas.
Varios	lo	identificaron	como	un	problema	de	dieta.	El	veinticuatro	por	ciento	no
sabía	 lo	 que	 es	 la	 Teoría	 Especial	 de	 la	 Relatividad	 (obsérvese	 que	 solo	 para
identificarla,	 incluso	 como,	 por	 ejemplo,	 "una	 teoría	 de	 Einstein"),	 no	 para
explicarla).
El	cuarenta	y	cinco	por	ciento	no	pudo	identificar	la	última	posición	de	Custer:
se	clasificó	de	diversas	maneras	como	una	batalla	en	la	Guerra	Revolucionaria	o
como	una	batalla	en	la	Guerra	Civil.	Y	no	me	sorprendió	realmente	que	el	73%
no	 supiera	 a	 qué	 se	 refería	 la	 expresión	 "destino	manifiesto".	 Entonces	 se	me
hizo	claro	que	los	estudiantes	cristianos	no	han	podido	elevarse	por	encima	de	la
oscura	 resaca	 en	 nuestro	 sistema	 educativo	 en	 el	 niveles	 primario	 y
secundario.	Este	nivel	de	ignorancia	presenta	una	crisis	real	para	los	colegios	y
seminarios	cristianos.
Pero	 luego,	 un	 temor	 aún	 más	 terrible	 comenzó	 a	 aparecer	 en	 mí	 cuando
contemplé	estas	estadísticas.	Si	los	estudiantes	cristianos	son	tan	ignorantes	de
los	 hechos	 generales	 de	 la	 historia	 y	 la	 geografía,	 pensé,	 entonces	 las
posibilidades	son	que	ellos,	y	los	cristianos	en	general,	son	igual	o	incluso	más
ignorantes	 de	 los	 hechos	 de	 nuestra	 propia	 herencia	 y	 doctrina	 cristiana.
Nuestra	 cultura	 en	 general	 se	 ha	 hundido	 al	 nivel	 del	 analfabetismo	 bíblico	 y
teológico.	Muchas	 personas,	 si	 no	 la	mayoría,	 ni	 siquiera	 pueden	 nombrar	 los
cuatro	 Evangelios:	 en	 una	 encuesta	 reciente,	 una	 persona	 los	 identificó	 como
Mateo,	Marcos	y	Lutero.	En	otra	encuesta,	 Juana	de	Arco	 fue	 identificada	por
algunos	 como	 la	 esposa	 de	 Noé.	 La	 sospecha	 surgió	 en	 mi	 mente	 de	 que	 la
iglesia	 evangélica	 probablemente	 también	 esté	 atrapada	 en	 algún	 lugar	 más
arriba	en	esta	misma	espiral	descendente.
Pero	si	no	preservamos	la	verdad	de	nuestra	propia	herencia	y	doctrina	cristiana,
¿quién	la	aprenderá	por	nosotros?	No	cristianos?	Eso	apenas	parece	probable.	Si
la	 Iglesia	 no	 atesora	 su	 propia	 verdad	 cristiana,	 entonces	 la	 perderá	 para
siempre.	Entonces,	 ¿cómo,	me	 preguntaba,	 les	 iría	 a	 los	 cristianos	 una	 prueba
sobre	los	hechos	generales	de	la	historia	y	la	doctrina	cristianas?
Bueno,	¿cómo	lo	harían?	Ahora	los	invito	a	que	saquen	un	bolígrafo	y	un	papel	y
realicen	el	siguiente	examen	usted	mismo.	(¡Vamos,	solo	llevará	un	minuto!)	Los
siguientes	 son	 elementos	 que	 creo	 que	 cualquier	 cristiano	 maduro	 en	 nuestra
sociedad	 debería	 poder	 identificar.	 Simplemente	 proporcione	 una	 frase	 de
identificación	que	indique	que	sabe	cuál	es	el	artículo.	Por	ejemplo,	si	digo,
"John	Wesley",	 podría	 escribir:	 "el	 fundador	 del	metodismo"	 o	 "un	 renovador
inglés	del	siglo	XVIII".
Examen
1.	Agustín
2.	Consejo	de	Nicea
3.	Trinidad
4.	Dos	naturalezas	unidas	en	una	persona
5.	Panteísmo
6.	Tomás	de	Aquino
7.	Reforma
8.	Martin	Luther
9.	expiación	sustitutiva
10.	Iluminación
¿Cómo	 hiciste?	 Si	 es	 típico	 de	 las	 audiencias	 a	 quienes	 he	 dado	 esta	 prueba,
probablemente	 no	 demasiado	 bien.	 Si	 ese	 es	 el	 caso,	 es	 posible	 que	 tengas	 la
tentación	de	reaccionar	a	esta	prueba	a	la	defensiva:	"¿Quién	necesita	saber	todo
esto	de	todos	modos?	No	estoy	en	'¿Quién	quiere	ser	millonario?'	Esta	basura	no
es	 importante.	 Todo	 lo	 que	 realmente	 cuenta	 es	 mi	 caminar	 con	 Cristo	 y
compartirlo	con	los	demás.	¿A	quién	le	importan	estas	otras	trivialidades?
Espero	 sinceramente	 que	 esa	 no	 sea	 tu	 reacción,	 porque	 eso	 te	 cerrará	 la	 auto
superación,	 y	 este	 pequeño	 ejercicio	 no	 te	 habrá	 beneficiado.	 No	 habrás
aprendido	nada	de	eso.
Pero	hay	una	segunda	reacción	más	positiva.	Puede	ver,	tal	vez	por	primera	vez
en	 su	 vida,	 que	 aquí	 hay	 una	 necesidad	 en	 su	 vida	 para	 que	 se	 comprometa
intelectualmente	como	cristiano,	y	puede	decidir	hacer	algo	al	respecto.	Esta	es
una	decisión	 trascendental.	Estará	dando	un	paso	que	millones	de	cristianos	en
los	 Estados	 Unidos	 deben	 tomar.	 Nadie	 ha	 presentado	 un	 desafío	 más
contundente	 a	 los	 cristianos	 para	 comprometerse	 intelectualmente	 que	Charles
Malik,	 ex	 embajador	 libanés	 en	 los	 Estados	 Unidos,	 en	 su	 discurso	 en	 la
dedicación	del	Centro	Billy	Graham	en	Wheaton,	Illinois.
Malik	 enfatizó	 que	 como	 cristianos	 enfrentamos	 dos	 tareas	 en	 nuestro
evangelismo:	salvar	el	alma	y	salvar	 la	mente,	es	decir,	no	solo	convertir	a	 las
personas	espiritualmente,	sino	también	convertirlas	intelectualmente.	Y	la	Iglesia
se	 está	 quedando	 atrás	 peligrosamente	 con	 respecto	 a	 esta	 segunda
tarea.	Nuestras	iglesias	están	llenas	de	personas	que	han	nacido	espiritualmente
de	 nuevo,	 pero	 que	 todavía	 piensan	 como	 no	 cristianos.	Marque	 sus	 palabras
bien:
Debo	 ser	 franco	 con	 usted:	 el	 mayor	 peligro	 que	 enfrenta	 el	 cristianismo
evangélico	estadounidense	es	el	peligro	del	anti	intelectualismo.	La	mente	en	sus
alcances	 más	 grandes	 y	 más	 profundos	 no	 se	 cuida	 lo	 suficiente.	 Pero	 la
educación	 intelectual	 no	 puede	 tener	 lugar	 aparte	 de	 una	 profunda	 inmersión
durante	un	período	de	años	en	la	historia	del	pensamiento	y	el	espíritu.
Las	personas	que	tienen	prisa	por	salir	de	la	universidad	y	comenzar	a	ganar
	
	
	
El	dinero	o	el	servicio	a	la	iglesia	o	la	predicación	del	evangelio	no	tienen	idea
del	valor	infinito	de	pasar	años	de	ocio	conversando	con	las	mentes	y	almas	más
grandes	 del	 pasado,	 madurando	 y	 fortaleciendo	 y	 ampliando	 sus	 poderes	 de
pensamiento.	 El	 resultado	 es	 que	 la	 arena	 del	 pensamiento	 creativo	 es
desocupada	y	abdicada	al	enemigo.2
Malik	continuó	diciendo:
Tomará	 un	 espíritu	 diferente	 para	 superar	 este	 gran	 peligro	 de
antiintelectualismo.	 Por	 ejemplo,	 digo	 este	 espíritu	 diferente,en	 cuanto	 a	 la
filosofía,	el	dominio	más	importante	para	el	pensamiento	y	el	intelecto,	debe	ver
el	 tremendo	 valor	 de	 pasar	 un	 año	 entero	 sin	 hacer	 nada	 más	 que	 estudiar
intensamente	 a	 la	 República	 o	 al	 Sofista	 de	 Platón.	 ,	 o	 dos	 años	 sobre
la	Metafísica	o	 la	Ética	de	Aristóteles,	o	 tres	años	sobre	 la	Ciudad	de	Dios	de
Agustín.	Pero	si	ahora	se	hace	un	inicio	en	un	programa	intensivo	en	este	y	otros
dominios,	llevará	al	menos	un	siglo	ponerse	al	día	con	los	Harvards	y	Tübingens
y	las	Sorbones,	y	para	entonces	¿dónde	estarán	estas	universidades?
Lo	 que	 Malik	 vio	 claramente	 es	 la	 posición	 estratégica	 ocupada	 por	 la
universidad	en	la	formación	del	pensamiento	y	la	cultura	occidentales.	De	hecho,
la	institución	individual	más	importante	que	configura	la	sociedad	occidental	es
la	 universidad.	 Es	 en	 la	 universidad	 donde	 nuestros	 futuros	 líderes	 políticos,
nuestros	periodistas,	nuestros	abogados,	nuestros	maestros,	nuestros	científicos,
nuestros	 ejecutivos	 de	 negocios,	 nuestros	 artistas,	 serán	 entrenados.	 Es	 en	 la
universidad	donde	formularán	o,	más	probablemente,	simplemente	absorberán	la
cosmovisión	 que	 moldeará	 sus	 vidas.	 Y	 dado	 que	 estos	 son	 los	 creadores	 de
opinión	 y	 los	 líderes	 que	 dan	 forma	 a	 nuestra	 cultura,	 la	 cosmovisión	 que
asimilan	en	la	universidad	será	la	que	moldeará	nuestra	cultura.
¿Porque	es	esto	importante?	Simplemente	porque	el	evangelio	nunca	se	escucha
de	manera	aislada.	Siempre	 se	escucha	en	el	 contexto	del	medio	cultural	 en	el
que	uno	vive.	Una	persona	criada	en	un	medio	cultural	en	el	que	el	cristianismo
todavía	se	ve	como	una	opción	intelectualmente	viable	será	2	Charles	Malik,	"El
otro	 lado	 del	 evangelismo",	 Christianity	 Today,	 7	 de	 noviembre	 de	 1980,40.
mostrar	 una	 apertura	 al	 evangelio	 que	 una	 persona	 secularizada	 no
mostrará.	Para	 la	persona	secular,	 ¡también	puedes	decirle	que	crea	en	hadas	o
duendes	como	en	Jesucristo!	O,	para	dar	una	ilustración	más	realista,	es	como	un
devoto	del	movimiento	Hare	Krishna	que	se	acerca	a	ti	en	la	calle	y	te	invita	a
creer	en	Krishna.
Tal	invitación	nos	parece	extraña,	monstruosa	e	incluso	divertida.	Pero	para	una
persona	 en	 las	 calles	 de	 Bombay,	 tal	 invitación	 sería,	 supongo,	 bastante
razonable	y	motivo	de	reflexión.	Me	temo	que	los	evangélicos	aparecen	casi	tan
extraños	para	las	personas	en	las	calles	de	Bonn,	Estocolmo	o	Toronto	como	lo
hacen	los	devotos	de	Krishna.
Es	 parte	 de	 la	 tarea	 más	 amplia	 de	 la	 erudición	 cristiana	 ayudar	 a	 crear	 y
mantener	un	medio	cultural	en	el	cual	el	evangelio	se	pueda	escuchar	como	una
opción	intelectualmente	viable	para	el	pensamiento	de	hombres	y	mujeres.
Por	 lo	 tanto,	 la	 Iglesia	 tiene	un	 interés	vital	en	 levantar	eruditos	cristianos	que
ayudarán	a	crear	un	lugar	en	la	universidad	para	las	ideas	cristianas.
El	cristiano	promedio	no	se	da	cuenta	de	que	hay	una	guerra	 intelectual	en	 las
universidades	 y	 en	 las	 revistas	 profesionales	 y	 las	 sociedades	 académicas.	 El
cristianismo	 está	 siendo	 atacado	 como	 irracional	 u	 obsoleto,	 y	 millones	 de
estudiantes,	 nuestra	 futura	 generación	 de	 líderes,	 han	 absorbido	 ese	 punto	 de
vista.
Esta	 es	 una	 guerra	 que	 no	 podemos	 permitirnos	 perder.	 El	 gran	 teólogo	 de
Princeton	 J.	 Gresham	 Machen	 advirtió	 en	 vísperas	 de	 la	 controversia
fundamentalista	que	si	la	iglesia	pierde	la	batalla	intelectual	en	una	generación,
entonces	 la	evangelización	se	volvería	 inconmensurablemente	más	difícil	en	 la
siguiente:
Las	ideas	falsas	son	los	mayores	obstáculos	para	la	recepción	del	evangelio.
Podemos	predicar	con	todo	el	fervor	de	un	reformador	y	aun	así	tener	éxito	solo
en	 ganar	 un	 rezagado	 aquí	 y	 allá,	 si	 permitimos	 que	 todo	 el	 pensamiento
colectivo	de	la	nación	o	del	mundo	sea	controlado	por	 ideas	que,	por	 la	fuerza
irresistible	 de	 la	 lógica,	 evitar	 que	 el	 cristianismo	 sea	 considerado	 como	 algo
más	que	un	engaño	inofensivo.
Bajo	tales	circunstancias,	lo	que	Dios	desea	que	hagamos	es	destruir	el	obstáculo
en	su	raíz.
4	 J.	 Gresham	 Machen,	 "Cristianismo	 y	 cultura",	 Princeton	 Theological
Review	11	(1913):	7.
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
La	 raíz	 del	 obstáculo	 se	 encuentra	 en	 la	 universidad,	 y	 es	 ahí	 donde	 debe	 ser
atacada.	 Desafortunadamente,	 la	 advertencia	 de	Machen	 fue	 desatendida,	 y	 el
cristianismo	bíblico	 se	 retiró	 a	 los	 armarios	 intelectuales	del	 fundamentalismo,
del	cual	recientemente	ha	comenzado	a	resurgir.	La	guerra	aún	no	se	ha	perdido,
y	no	debemos	perderla:	 las	 almas	de	 los	 hombres	y	 las	mujeres	 penden	de	un
hilo.
Entonces,	 ¿qué	 están	 haciendo	 los	 evangélicos	 para	 ganar	 esta	 guerra?	 Hasta
hace	poco,	muy	poco	de	hecho.	Malik	preguntó	intencionadamente
¿Quién	 de	 los	 evangélicos	 puede	 enfrentarse	 a	 los	 grandes	 eruditos	 seculares,
naturalistas	 o	 ateos	 en	 sus	 propios	 términos	 de	 erudición?	 ¿Quién	 entre	 los
eruditos	 evangélicos	 es	 citado	 como	 una	 fuente	 normativa	 por	 las	 mayores
autoridades	seculares	sobre	la	historia,	la	filosofía,	la	psicología,	la	sociología	o
la	política?	¿El	modo	de	pensar	evangélico	tiene	la	más	mínima	posibilidad	de
convertirse	 en	 el	 modo	 dominante	 en	 las	 grandes	 universidades	 de	 Europa	 y
América	que	estampan	nuestra	civilización	entera	con	su	espíritu	e	ideas?
.	 .	 .	 Por	 el	 bien	de	una	mayor	 efectividad	 en	 testificar	 a	 Jesucristo	mismo,	 así
como	por	sí	mismos,	los	evangélicos	no	pueden	permitirse	seguir	viviendo	en	la
periferia	de	la	existencia	intelectual	responsable.5
Estas	palabras	golpean	como	un	martillo.	Los	evangélicos	realmente	han	estado
viviendo	 en	 la	 periferia	 de	 la	 existencia	 intelectual	 responsable.	 Los	 eruditos
evangélicos	más	prominentes	 tienden	 a	 ser	 peces	muy	grandes	 en	un	 estanque
muy	pequeño.
Nuestra	 influencia	 se	 extiende	 poco	 más	 allá	 de	 la	 subcultura
evangélica.	 Tendemos	 a	 publicar	 exclusivamente	 con	 imprentas	 evangélicas,	 y
por	 lo	 tanto,	es	probable	que	nuestros	 libros	no	sean	 leídos	por	 los	eruditos	no
evangélicos;	 y	 en	 lugar	 de	 participar	 en	 las	 sociedades	 profesionales	 estándar,
somos	 activos	 en	 cambio	 en	 las	 sociedades	 profesionales	 evangélicas.	 Como
resultado,	efectivamente	colocamos	nuestra	 luz	debajo	de	un	bushel	y	 tenemos
un	 efecto	 poco	 fermentado	 para	 el	 evangelio	 en	 nuestros	 campos
profesionales.	A	su	vez,	la	deriva	intelectual	de	la	cultura	en	general	continúa	sin
control,	más	profundamente	en	el	secularismo.
5	Malik,	"Otro	lado	del	evangelismo",	40.
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
Necesitamos	desesperadamente	eruditos	cristianos	que	puedan,	como	dijo	Malik,
competir	con	pensadores	no	cristianos	en	sus	campos	de	especialización	en	sus
propios	términos	de	erudición.	Se	puede	hacer.	Hay,	por	ejemplo,	una	revolución
en	 este	 momento	 en	 el	 campo	 de	 la	 filosofía,	 que,	 como	 señaló	Malik,	 es	 el
dominio	 más	 importante	 para	 el	 pensamiento	 y	 el	 intelecto,	 ya	 que	 es
fundamental	 para	 cualquier	 otra	 disciplina	 en	 la	 universidad.	 Los	 filósofos
cristianos	 han	 estado	 saliendo	 del	 clóset	 y	 defendiendo	 la	 verdad	 de	 la
cosmovisión	 cristiana	 con	 argumentos	 filosóficamente	 sofisticados	 en	 las
mejores	 revistas	 seculares	 y	 sociedades	 profesionales.	 La	 cara	 de	 la	 filosofía
estadounidense	ha	cambiado	como	resultado.
Hace	cincuenta	años,	 filósofos	ampliamente	considerados	hablar	de	Dios	como
literalmente	 sin	 sentido,	 como	 un	 simple	 galimatías,	 pero	 hoy	 ningún	 filósofo
informado	 podría	 tomar	 tal	 punto	 de	 vista.	 De	 hecho,	muchos	 de	 los	mejores
filósofos	 de	 Estados	Unidos	 hoy	 en	 día	 son	 cristianos	 francos.	 Para	 darle	 una
idea	 del	 impacto	 de	 esta	 revolución,	 quiero	 citar	 con	 cierto	 detalle	 un	 artículo
que	apareció	en	el	otoño	de	2001	en	la	revista	Philo	lamentando	lo	que	el	autor
llamó	"la	desecularización	de	la	academia	queevolucionó	en	los	departamentos
de	 filosofía".	 desde	 finales	 de	 la	 década	 de	 1960.	 "El	 autor,	 él	 mismo	 un
destacado	filósofo	ateo,	escribe:
En	 la	 segunda	 mitad	 del	 siglo	 XX,	 las	 universidades.	 .	 .	 se	 había	 convertido
[	 sic	 ]	 en	 el	 principal	 secularizado.	 El	 estandar	 .	 .	 .	 posición	 en	 cada
campo.	 .	 .	 argumentos	 asumidos	 o	 involucrados	 para	 una	 cosmovisión
naturalista.	 .	 .	 .	 Filósofos	 analíticos.	 .	 .	 trató	 el	 teísmo	 como	 una	 cosmovisión
anti-realista	 o	 no-cognitiva,	 requiriendo	 la	 realidad,	 no	 de	 una	 deidad,	 sino
meramente	de	expresiones	emotivas	o	ciertas	"formas	de	vida".	.	.	.
Esto	 no	 quiere	 decir	 que	 ninguno	 de	 los	 eruditos	 en	 los	 diversos	 campos
académicos	 fueran	 teístas	 realistas	 en	 sus	 "vidas	 privadas";	 pero	 los	 teístas
realistas,	 en	 su	 mayor	 parte,	 excluyeron	 su	 teísmo	 de	 sus	 publicaciones	 y
enseñanzas,	en	gran	parte	debido	al	teísmo.	.	 .	se	consideró	principalmente	que
tenía	un	estatus	epistémico	 tan	bajo	que	no	cumplía	con	 los	estándares	de	una
posición	 "académicamente	 respetable"	 para	 mantener.	 La	 secularización	 de	 la
corriente	principal	de	la	academia	comenzó	a	desmoronarse	rápidamente	con	la
publicación	del	influyente	libro	de	Plantinga,	God	and	Other.
	
	
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
Mentes,	en	1967..	.	.	Este	libro,	seguido	siete	años	más	tarde	por	el	libro	aún	más
impresionante	de	Plantinga,	The	Nature	of	Necessity,	puso	de	manifiesto	que	un
teísta	 realista	 estaba	escribiendo	en	el	más	alto	nivel	 cualitativo	de	 la	 filosofía
analítica,	en	el	mismo	campo	de	juego	que	Carnap,	Russell,	Moore.	,	Grünbaum
y	otros	naturalistas.	.	.	.
Los	naturalistas	observaron	pasivamente	cómo	las	versiones	realistas	del	teísmo,
más	influidas	por	las	escrituras	de	Plantinga,	comenzaron	a	barrer	a	través	de	la
comunidad	filosófica,	hasta	que	tal	vez	un	cuarto	o	un	tercio	de	los	profesores	de
filosofía	son	teístas,	y	la	mayoría	son	cristianos	ortodoxos.
.	.	.	en	filosofía,	se	convirtió,	casi	de	la	noche	a	la	mañana,	en	"académicamente
respetable"	para	defender	el	 teísmo,	convirtiendo	a	la	filosofía	en	un	campo	de
entrada	privilegiado	para	 los	 teístas	más	 inteligentes	 y	 talentosos	que	 ingresan
hoy	en	la	academia.	.	.	.
Dios	no	está	"muerto"	en	la	academia;	volvió	a	 la	vida	a	fines	de	la	década	de
1960	 y	 ahora	 está	 vivo	 y	 bien	 en	 su	 última	 fortaleza	 académica,	 los
departamentos	de	filosofía.6
Este	es	el	testimonio	de	un	destacado	filósofo	ateo	ante	el	cambio	que	ha	tenido
lugar	ante	sus	ojos	en	la	filosofía	estadounidense.
Creo	que	probablemente	esté	exagerando	cuando	estima	que	entre	un	cuarto	y	un
tercio	 de	 los	 filósofos	 estadounidenses	 son	 teístas,	 pero	 lo	 que	 revelan	 sus
estimaciones	 es	 el	 impacto	 percibido	 de	 los	 filósofos	 cristianos	 en	 este
campo.	 Al	 igual	 que	 el	 ejército	 de	 Gideon,	 una	 minoría	 comprometida	 de
activistas	 puede	 tener	 un	 impacto	 muy	 desproporcionado	 con	 respecto	 a	 sus
números.	El	principal	error	que	comete	es	llamar	a	departamentos	de	filosofía	de
Dios
"Última	 fortaleza"	 en	 la	 universidad.	 Por	 el	 contrario,	 los	 departamentos	 de
filosofía	 son	una	cabeza	de	playa,	 desde	 la	 cual	 se	 pueden	 lanzar	 operaciones
para	impactar	otras	disciplinas	en	la	universidad	para	Cristo.
El	punto	es	que	la	tarea	de	la	desecularización	no	es	imposible	o	imposible,	ni	se
necesitan	 cambios	 significativos	 para	 lograr	 todo	 lo	 que	 uno	 pueda	 pensar.	 Es
este	 tipo	 de	 erudición	 cristiana	 que	 representa	 la	 mejor	 esperanza	 para	 la
transformación	 de	 la	 cultura	 que	 Malik	 y	 Machen	 6	 Quentin	 Smith,	 "La
Metafilosofía	del	Naturalismo"	Philo	4/2	(2001).
	
	
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
	
previsto,	 y	 su	 verdadero	 impacto	 para	 la	 causa	 de	Cristo	 solo	 se	 sentirá	 en	 la
próxima	generación,	ya	que	se	filtra	a	la	cultura	popular.
¡Así	que	se	puede	hacer!	Lo	que	es	triste,	sin	embargo,	es	el	poco	apoyo	que	la
iglesia	evangélica	da	a	sus	pensadores,	a	quienes	tan	desesperadamente	necesita.
Es	 irónico	que	solo	después	de	que	un	estudiante	evangélico	haya	obtenido	su
doctorado,	la	comunidad	cristiana	le	preste	atención.
Una	 vez	 que	 tiene	 su	 doctorado,	 recibe	 todo	 tipo	 de	 invitaciones	 para	 llenar
charlas,	 y	 la	 gente	 le	 pide	 que	 autógrafos	 sus	 libros	 para	 ellos,	 pero	 cuando
estaba	 luchando	 para	 obtener	 su	 doctorado	 fue	 prácticamente	 ignorado	 por	 la
comunidad	evangélica	o	incluso	ridiculizado	como	un
"Estudiante	 perpetuo".	 Muchos	 de	 los	 hombres	 y	 mujeres	 jóvenes	 que	 se
necesitarán	 si	 la	 comunidad	 evangélica	 recupera	 la	 respetabilidad	 intelectual
viven	con	presupuestos	escasos	o	se	endeudan	profundamente	durante	sus	años
de	formación	académica,	solos	y	olvidados,	trabajando	bajo	un	estrés	tremendo	y
ansiedad	y	frente	a	un	futuro	incierto.
Considero	un	tremendo	privilegio	dejar	de	lado	una	parte	de	las	donaciones	de
nuestra	 familia	al	 trabajo	del	Señor	para	algunos	de	estos	 jóvenes	eruditos	que
conocemos	 personalmente	 y	 que	 serán	 nuestros	 líderes	 cristianos	 del
mañana.	 Insto	 encarecidamente	 a	 las	 iglesias	 a	 que	 asignen	 una	 parte	 de	 sus
presupuestos	 anuales	 para	 el	 apoyo	 de	 los	 estudiantes	 de	 posgrado	 de	 sus
congregaciones,	 especialmente	 los	 que	 asisten	 al	 seminario	 o	 completan
doctorados.	 Los	 candidatos	 para	 dicho	 apoyo	 deben	 ser	 entrevistados	 como
candidatos	misioneros	 y	 evaluados	 en	 términos	 de	 su	 vida	 espiritual	 personal,
habilidades	académicas	y	promesas	para	el	futuro,	ya	que	el	trabajo	que	hacen	es
tan	 parte	 de	 la	 empresa	 evangelística	 general	 como	 lo	 es	 el	 trabajo	 del
misionero	La	iglesia	no	puede,	con	buena	conciencia,	ignorar	a	tales	personas.
Lo	 que	 es	 impactante	 también	 es	 cómo	 el	 antiintelectualismo	 del	 que	 habló
Malik	 se	 ha	 instalado	 aún	 en	 nuestras	 instituciones	 evangélicas	 de	 educación
superior.	 Las	 becas	 serias	 a	 menudo	 se	 deprecian	 e	 impiden,	 ya	 que	 los
profesores	 están	 sobrecargados	 con	 grandes	 cargas	 de	 enseñanza,	 tareas	 del
comité	que	consumen	tiempo	y	otras	tareas	administrativas.
Las	becas	parecen	estar	casi	en	último	lugar	en	la	lista	de	prioridades.	Mi	propia
experiencia	como	profesor	de	seminario	a	tiempo	completo	me	dejó	claro
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
que	a	pesar	de	que	existía	un	fuerte	compromiso	por	parte	de	la	administración
de	 producir	 pastores,	 había	 muy	 poca	 carga	 para	 producir	 eruditos	 de	 primer
nivel.	El	pensamiento	y	la	teología	evangélicas	nunca	asumirán	una	posición	de
liderazgo	en	el	mundo	mientras	este	tipo	de	mentalidad	de	escuela	bíblica	reine.
Mis	 impresiones	 personales	 fueron	 confirmadas	 por	 un	 informe	 aleccionador
titulado	"El	estado	de	la	beca	en	instituciones	evangélicas",	un	estudio	llevado	a
cabo	 por	 el	 profesor	 Nathan	 Hatch	 de	 la	 Universidad	 de	 Notre	 Dame	 y
financiado	 por	 Pew	Charitable	 Trusts.7	 Hatch	 descubrió	 que	mientras	 que	 las
universidades	evangélicas	y	los	seminarios	dan	El	servicio	de	labios	a	la	beca,	de
lo	 que	 generalmente	 están	 hablando	 es	 un	 concepto	 amplio	 que	 equipara	 la
"erudición"	 con	 cualquier	 forma	 de	 publicación,	 incluso	 en	 el	 nivel	 más
popular.	 Pero	 la	 erudición	 se	 define	 estrictamente	 como	 "estudio	 y	 escritura
intensivos	y	lentos	sobre	temas	dirigidos	a	otros	en	el	campo	de	uno".
Estos	dos	conceptos	de	"beca"	conducen	a	datos	contradictorios:	por	lo	tanto,	el
decano	de	una	escuela	informa	que	el	90	por	ciento	de	la	facultad	son
"Participa	activamente"	en	el	trabajo	académico,	mientras	que	un	miembro	de	la
facultad	 en	 la	 misma	 institución	 estima	 que	 solo	 el	 10-15	 por	 ciento	 están
comprometidos	 con	 la	 beca,	 comentando	 que	 el	 otro	 "75-80	 por
ciento	piensa	 que	 están	 escribiendo	 para	 audiencias	 académicas".	 .	 .	 .	 Pero	 no
entienden	de	qué	se	trata	".
La	 encuesta	 de	Hatch	 de	 cincuenta	 y	 ocho	 colegiosy	 seminarios	 cristianos	 lo
llevó	a	concluir:	"A	pesar	de	su	dinamismo	y	éxito	en	la	comunicación	popular,
los	 evangélicos	 como	 grupo	 no	 logran	 mantener	 una	 vida	 intelectual	 seria,
concediendo	 la	 investigación	 intelectual	 y	 el	 discurso	 a	 aquellos	 con
presupuestos	seculares.	"
Esta	conclusión	sería	suficientemente	mala;	pero	la	encuesta	de	Hatch	reveló	dos
hechos	más	profundamente	perturbadores.	En	primer	lugar,	los	administradores
de	colegios	y	seminarios	cristianos	generalmente	no	aprecian	las	becas	serias	y,
a	 veces,	 incluso	 las	 impiden.	 "La	 encuesta	 muestra	 que	 el	 liderazgo	 de	 la
universidad	y	el	seminario	en	general	no	hacen	de	la	beca	una	prioridad",	escribe
Hatch.	 Las	 becas	 serias	 son	 "más	 propensas	 a	 ser	 vistas	 como	 superfluas	 o
incluso	opuestas	al	objetivo	principal	de	la	institución",	que	son	7	Todas	las	citas
son	de	una	copia	no	publicada	del	informe.
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
enseñanza	(colegios)	o	capacitación	de	pastores	(seminarios).	Con	respecto	a	los
seminarios	 evangélicos,	 la	 erudición	 se	 valora	 solo	 "cuando	 contribuye	 al
objetivo	 central	 de	 entrenar	 a	 los	 pastores,	 pero	 no	 cuando	 se	 necesita	 tiempo
fuera	del	aula".	Segundo,	la	erudición	seria	se	considera	irrelevante	para	la	vida
espiritual	y	la	vida	de	uno.	la	Iglesia.	Estados	de	sombreado,
"Los	 administradores	de	 las	 instituciones	 evangélicas	pueden	valorar	 las	 becas
porque	mejoran	 la	 enseñanza	 o	 porque	mejoran	 la	 reputación	 de	 sus	 escuelas,
pero	 en	 general	 las	 becas	 no	 se	 consideran	 importantes	 para	 la	 misión	 de	 la
Iglesia	o	para	el	crecimiento	espiritual	del	individuo".
Concluye:	"A	pesar	del	énfasis	retórico	en	la	integración	de	la	fe	y	el	aprendizaje
que	 es	 común	 en	 las	 instituciones	 evangélicas,	 las	 respuestas	 a	 esta	 encuesta
demuestran	 que	 el	mundo	 académico	 evangélico	 en	 su	 conjunto	 no	 conecta	 la
erudición	con	la	espiritualidad	cristiana	y	la	vitalidad	a	largo	plazo	de	la	Iglesia	"
¡Cuán	trágicamente	miopes	son	esas	actitudes!	Machen	observó	que	en	su	época
"muchos	 tendrían	 los	 seminarios	 combatiendo	 el	 error	 atacándolo	 tal	 como	 lo
enseñan	sus	exponentes	populares"	en	lugar	de	confundir	a	los	estudiantes	"con
muchos	nombres	alemanes	desconocidos	fuera	de	las	paredes	de	la	universidad".
Pero	al	contrario	,	Insistió	Machen,	es	esencial	que	los	eruditos	cristianos	estén
atentos	 al	 poder	 de	 una	 idea	 antes	 de	 que	 haya	 llegado	 a	 la	 formulación
popular.	El	procedimiento	académico,	dijo,	se	basa	simplemente	en	una	creencia
profunda	en	la	omnipresencia	de	las	ideas.
Lo	que	hoy	es	una	cuestión	de	especulación	académica	comienza	mañana	para
mover	 ejércitos	 y	 derribar	 imperios.	 En	 esa	 segunda	 etapa,	 ha	 ido	 demasiado
lejos	para	 ser	combatido;	el	momento	de	detenerlo	era	cuando	 todavía	era	una
cuestión	 de	 debate	 apasionado.	 Entonces,	 como	 cristianos,	 debemos	 tratar	 de
moldear	 el	 pensamiento	 del	 mundo	 de	 tal	 manera	 que	 la	 aceptación	 del
cristianismo	sea	algo	más	que	un	absurdo	lógico.
Al	 igual	 que	Malik,	Machen	 también	 creía	 que	 "el	 principal	 obstáculo	 para	 la
religión	 cristiana	 hoy	 se	 encuentra	 en	 la	 esfera	 del	 intelecto"	 9	 y	 que	 las
objeciones	 al	 cristianismo	 deben	 ser	 atacadas	 en	 esa	 esfera.	 "Los	 8	Machen",
"Cristianismo	y	Cultura",	6.	9	Ibid.,	10.
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
la	iglesia	está	pereciendo	hoy	por	la	falta	de	pensamiento,	no	por	un	exceso	de
eso	"10.
Lo	que	es	 irónico	 sobre	 la	mentalidad	que	dice	que	nuestros	 seminarios	deben
producir	 pastores,	 no	 eruditos,	 es	 que	 son	 precisamente	 nuestros	 futuros
pastores,	 no	 solo	 nuestros	 futuros	 eruditos,	 los	 que	 necesitan	 estar
intelectualmente	comprometidos	y	recibir	esta	formación	académica.	El	artículo
de	Machen	fue	originalmente	dado	como	un	discurso	 titulado,	"La	Preparación
Científica	del	Ministro."	Un	modelo	para	nosotros	aquí	debería	 ser	un	hombre
como	John	Wesley,	un	renovador	lleno	de	Espíritu	y	al	mismo	tiempo	un	erudito
educado	en	Oxford.
En	1756,	Wesley	pronunció	"Un	discurso	al	clero",	que	 los	futuros	pastores	de
hoy	 deberían	 leer	 como	 parte	 de	 su	 formación.	 Al	 discutir	 qué	 tipo	 de
habilidades	debería	tener	un	ministro,	Wesley	distinguió	entre	"dones	naturales"
y	 "habilidades	 adquiridas".	 Es	 extremadamente	 instructivo	 observar	 las
habilidades	que	Wesley	pensó	que	un	ministro	debería	adquirir:
(1.)	¿Tengo	tal	conocimiento	de	las	Escrituras,	como	se	convierte	en	aquel	que	se
compromete	 a	 explicarlo	 a	 los	 demás,	 que	 puede	 ser	 una	 luz	 en	 todos	 sus
caminos?	.	.	.	¿Estoy	familiarizado	con	las	diversas	partes	de	las	Escrituras?	con
todas	 las	 partes	 del	 Antiguo	 Testamento	 y	 el	 Nuevo?	Al	mencionar	 cualquier
texto,	 ¿conozco	 el	 contexto	 y	 los	 lugares	 paralelos?	 .	 .	 .	 ¿Conozco	 la
construcción	 gramatical	 de	 los	 cuatro	 Evangelios?	 de	 los	 Hechos;	 de	 las
Epístolas;	¿y	soy	un	maestro	del	sentido	espiritual	(así	como	también	del	literal)
de	lo	que	leo?	.	.	.	¿Conozco	las	objeciones	a	ellos	o	de	ellos	por	parte	de	judíos,
deístas,	papistas,	socinianos	y	todos	los	demás	sectarios?	.	.	?
¿Estoy	listo	para	dar	una	respuesta	satisfactoria	a	cada	una	de	estas	objeciones?
(2.)	 ¿Comprendo	 griego	 y	 hebreo?	 De	 lo	 contrario,	 ¿cómo	 puedo	 emprender
(como	lo	hace	cada	ministro),	no	solo	para	explicar	los	libros	que	están	escritos
en	 él,	 sino	 para	 defenderlos	 de	 todos	 los	 oponentes?	 ¿No	 estoy	 a	 merced	 de
todos	los	que	entienden,	o	incluso	fingen	comprender,	el	original?	.	.	.	¿Entiendo
el	 lenguaje	del	Nuevo	Testamento?	¿Soy	un	maestro	crítico	de	eso?	 .	 .	 .	Si	no,
¿cuántos	 años	 pasé	 en	 la	 escuela?	 ¿Cuántos	 en	 la	 universidad?	 ¿Y	 qué	 estaba
haciendo	todos	esos	años?	¿No	deberías	avergonzarte	de	cubrir	mi	cara?10	Ibíd.,
13.
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
	
(3.)	¿Entiendo	mi	propia	oficina?	¿He	considerado	profundamente	ante	Dios	el
carácter	que	tengo?	¿Qué	es	ser	un	embajador	de	Cristo,	un	enviado	del	Rey	del
cielo?
(4.)	¿Entiendo	tanto	de	la	historia	profana	como	tiende	a	confirmar	e	ilustrar	lo
sagrado?	¿Estoy	familiarizado	con	las	antiguas	costumbres	de	los	judíos	y	otras
naciones	 mencionadas	 en	 las	 Escrituras?	 .	 .	 .	 ¿Y	 estoy	 tan	 lejos	 (si	 no	 más)
experto	en	geografía,	como	para	conocer	la	situación	y	dar	cuenta	de	todos	los
lugares	considerables	allí	mencionados?
(5.)	¿Soy	un	maestro	tolerable	de	las	ciencias?	¿He	atravesado	la	puerta	de	ellos,
lógica?	Si	no,	no	es	probable	que	vaya	mucho	más	lejos	cuando	tropiezo	en	el
umbral.	.	.	.	Más	bien,	¿no	es	cierto	que	mi	estúpida	indolencia	y	pereza	me	han
preparado	para	creer,	lo	que	los	pequeños	ingenios	y	caballeros	bonitos	afirman,
"esa	lógica	es	buena	para	nada"?	Es	bueno	para	esto	al	menos.	.	.	para	hacer	que
la	gente	hable	menos;	mostrándoles	a	ambos	lo	que	es	y	lo	que	no	es,	al	punto;	y
cuán	 extremadamente	 difícil	 es	 probar	 algo.	 ¿Entiendo	 la	meta-física?	 si	 no	 la
profundidad	 de	 los	 escolásticos,	 las	 sutilezas	 de	 Escoto	 o	 Santo	 Tomás,	 sin
embargo,	 los	 primeros	 rudimentos,	 los	 principios	 generales,	 de	 esa	 ciencia
útil?	He	conquistado	tanto,	como	para	despejar	mi	aprensión	y	ordenar	mis	ideas
bajo	las	cabezas	adecuadas;	tanto	como	me	permite	leer	con	facilidad	y	placer,
y	 la	 "Demostración	 del	 Ser	 y	Atributos	 de	Dios"	 del	 Dr.	 Clark?	 ¿Entiendo	 la
filosofía	natural?	Si	no	he	profundizado	en	eso,	¿digerí	el	fundamento	general	de
ello?	¿He	dominado	Gravesande,	Keill,	los	Principia	de	Sir	Isaac	Newton	,	con
su	 "Teoría	 de	 la	 luz	 y	 los	 colores"?	 Para	 ello,	 ¿he	 establecido	 algunos
conocimientos	matemáticos?	.	.	.	Si	no	he	ido	tan	lejos,	si	todavía	soy	un	novato,
¿qué	he	estado	haciendo	desde	que	vine	de	la	escuela?
(6.)	Estoy	familiarizado	con	 los	Padres;	al	menos	con	esos	hombres	veneribles
que	vivieron	en	 las	primeras	edades	de	 la	 Iglesia?	He	 leído	una	y	otra	vez	 los
restos	 dorados	 de	Clemens	Romanus,de	 Ignatius	 y	 Polycarp;	 y	 ¿he	 dado	 una
lectura,	al	menos,	a	las	obras	de	Justino	Mártir,	Tertuliano,	Orígenes,	Clemente
de	Alejandría	y	Cipriano?
	
	
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
(7.)	¿Tengo	algún	conocimiento	del	mundo?	¿He	estudiado	hombres	(y	libros)	y
observado	sus	temperamentos,	máximas	y	modales?
.	.	.	¿Trabajo	nunca	para	ser	grosero	o	maleducado?	.	.	.	soy	yo	.	.	afable	y	cortés
con	todos	los	hombres?
Si	 estoy	 queriendo	 incluso	 en	 estas	 dotaciones	 más	 bajas,	 ¿no	 lamentaré
frecuentemente	la	necesidad?	¿Con	qué	frecuencia	debo	hacerlo?	.	.	¡será	mucho
menos	útil	de	lo	que	podría	haber	sido!	11
La	 visión	 de	 Wesley	 de	 un	 pastor	 es	 notable:	 un	 caballero,	 experto	 en	 las
Escrituras	 y	 conocedor	 de	 la	 historia,	 la	 filosofía	 y	 la	 ciencia	 de	 su
tiempo.	 ¿Cómo	 se	 comparan	 los	 pastores	 de	 nuestros	 seminarios	 con	 este
modelo?	El	historiador	y	teólogo	de	la	Iglesia	David	Wells	ha	llamado	a	nuestra
generación	contemporánea	de	pastores	"los	nuevos	discapacitados"
porque	 han	 abandonado	 el	 rol	 tradicional	 del	 pastor	 como	 intermediario	 de	 la
verdad	en	su	congregación	y	lo	han	reemplazado	con	un	nuevo	modelo	gerencial
extraído	 del	 mundo	 profesional	 que	 enfatiza	 las	 habilidades	 de	 liderazgo,
mercadotecnia	 y	 administración.	 Como	 resultado,	 la	 Iglesia	 produce	 una
generación	 de	 cristianos	 para	 quienes	 la	 teología	 es	 irrelevante	 y	 cuyas	 vidas
fuera	 de	 la	 iglesia	 no	 difieren	 prácticamente	 de	 las	 de	 los	 ateos.	Estos	 nuevos
pastores	 gerenciales,	 se	 queja	Wells,	 "están	 fallando	 en	 la	 Iglesia	 e	 incluso	 la
están	deshabilitando".	Lo	están	dejando	vulnerable	a	todas	las	seducciones	de	la
modernidad	 precisamente	 porque	 no	 han	 proporcionado	 la	 alternativa,	 que	 es
una	visión	de	la	vida	centrada	en	Dios	y	su	verdad	"12.	Necesitamos	recuperar	el
modelo	tradicional	que	hombres	como	Wesley	ejemplificaron.
Pero,	 finalmente,	 no	 solo	 los	 eruditos	 y	 pastores	 cristianos	 necesitan
comprometerse	intelectualmente	para	que	la	Iglesia	tenga	un	impacto	en	nuestra
cultura.	Los	laicos	cristianos	también	deben	comprometerse	intelectualmente.
Nuestras	 iglesias	 están	 llenas	 de	 cristianos	 que	 están	 inactivos	 en	 neutral
intelectual.	 Como	 cristianos,	 sus	 mentes	 van	 a	 perder.	 JP	 Moreland	 en	 su
desafiante	 libro	 "	 Ame	 a	 su	 Dios	 con	 toda	 su	 mente"	 los	 ha	 llamado	 "yoes
vacios".	 Un	 yo	 vacío	 es	 excesivamente	 individualista,	 infantil	 y	 narcisista.	 Es
pasivo,	sensible,	ocupado	y	apresurado,	inca-11	John	Wesley,	Works	6:	217-231.
12	David	F.	Wells,	No	Place	for	Truth	(Grand	Rapids,	Mich	.:	Eerdmans,	1993),
253.
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
	
Pable	 de	 desarrollar	 una	 vida	 interior.	 En	 lo	 que	 es	 quizás	 el	 pasaje	 más
devastador	de	su	libro,	Moreland	nos	pide	que	imaginemos	una	iglesia	llena	de
esas	personas.	Él	pide,
Cuál	sería	la	comprensión	teológica,.	.	.	el	coraje	evangelístico,	el.	.	.	penetración
cultural	de	 tal	 iglesia?	 .	 .	 .	Si	 la	vida	 interior	 realmente	no	 importa	 tanto,	¿por
qué	perder	el	tiempo?	.	.
tratando	 de	 desarrollar	 un.	 .	 .	 vida	 intelectual,	 espiritualmente	 madura?	 Si
alguien	 es	 básicamente	 pasivo,	 no	 hará	 el	 esfuerzo	 de	 leer,	 prefiriendo
entretenerse.	 Si	 una	 persona	 tiene	 una	 orientación	 sensorial,	 la	 música,	 las
revistas	 llenas	 de	 imágenes	 y	 los	 medios	 visuales	 en	 general	 serán	 más
importantes	 que	 las	 simples	 palabras	 en	 una	 página	 o	 los	 pensamientos
abstractos.	 Si	 uno	 está	 apurado	 y	 distraído,	 uno	 tendrá	 poca	 paciencia	 para	 el
conocimiento	 teórico	 y	 será	 demasiado	 breve.	 .	 .	 un	 lapso	 de	 atención	 para
permanecer	con	una	idea	mientras	se	desarrolla	cuidadosamente.	.	.	.
Y	si	una	persona	es	demasiado	individualista,	infantil	y	narcisista,	lo	que	haráesa
persona	leyó,	si	él	o	ella	lee	en	absoluto?	.	.	.	Libros	cristianos	de	autoayuda	que
están	 llenos	 de	 contenido	 que	 se	 sirve	 a	 sí	 mismo,.	 .	 .	 lemas,	 moralización
simplista,	 muchas	 historias	 e	 imágenes,	 y	 un	 diagnóstico	 inadecuado	 de
problemas	que	no	demandan	al	lector.	Libros	sobre	celebridades	cristianas.	.	.	.	lo
que	 no	 se	 leerá	 son	 libros	 que	 equipan	 a	 las	 personas.	 .	 .	 desarrolle	 una
comprensión	teológica	razonada	de	la	religión	cristiana	y	complete	su	papel	en	el
amplio	reino	de	Dios.	.	 .	[Tal]	una	iglesia.	.	 .	se	convertirá	.	 .	 .	 impotentes	para
oponerse	a	las	poderosas	fuerzas	del	secularismo	que	amenazan	con	enterrar	las
ideas	 cristianas	 bajo	 un	 barniz	 de	 pluralismo	 desalmado	 y	 cientificismo
equivocado.	En	tal	contexto,	 la	 iglesia	 tendrá	 la	 tentación	de	medir	su	éxito	en
gran	medida	 en	 términos	 de	 números:	 los	 números	 logrados	 por	 acomodación
cultural	a	los	yos	vacíos.	De	este	modo,	.	.	.	la	iglesia	se	convertirá	en	su	propia
sepulturera;	 sus	 medios	 de	 "éxito"	 a	 corto	 plazo	 resultarán	 ser	 lo	 que	 la
marginará	a	largo	plazo.13
Lo	 que	 hace	 que	 esta	 descripción	 sea	 tan	 devastadora	 es	 que	 no	 tenemos	 que
imaginarnos	 tal	 iglesia;	 más	 bien,	 esta	 es	 una	 descripción	 adecuada	 de
demasiadas	iglesias	evangélicas	estadounidenses	de	hoy.
13	JP	Moreland,	ama	a	tu	Dios	con	toda	tu	mente	(Colorado	Springs:	NavPress,
1997),	93-94.
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
No	 es	 de	 extrañar,	 entonces,	 que	 a	 pesar	 de	 su	 resurgimiento,	 el	 cristianismo
evangélico	 haya	 sido	 tan	 limitado	 en	 su	 impacto	 cultural.	 David	 Wells
reflexiona,
El	gran	crecimiento	en	personas	con	mentalidad	evangélica.	.	.	ya	debería	haber
revolucionado	 la	 cultura	 estadounidense.	 Con	 un	 tercio	 de	 los	 adultos
estadounidenses	 que	 ahora	 afirman	 haber	 experimentado	 un	 renacimiento
espiritual,	una	poderosa	contracorriente	de	moralidad	que	surge	de	una	visión	del
mundo	 poderosa	 y	 alternativa	 debería	 haberse	 desatado	 en	 fábricas,	 oficinas	 y
salas	de	juntas,	en	los	medios,	universidades	y	profesiones,	desde	un	extremo	del
país	 al	 otro.	 Los	 resultados	 deberían	 ser	 ahora	 inconfundibles.	 Los	 valores
seculares	deberían	tambalearse,	y	aquellos	que	son	sus	defensores	deberían	estar
muy	 preocupados.	 Pero	 como	 resultado,	 toda	 esta	 hinchazón	 de	 las	 filas
evangélicas	 ha	 pasado	 desapercibida	 en	 la	 cultura.	 .	 .	 .	 La	 presencia	 de	 los
evangélicos	en	la	cultura	estadounidense	apenas	ha	causado	una	onda.14
A	veces	 las	personas	 justificarían	su	falta	de	compromiso	 intelectual	al	afirmar
que	prefieren	tener	una	"fe	simple".	Pero	aquí	creo	que	debemos	distinguir	entre
una	fe	infantil	y	una	fe	infantil.	Una	fe	infantil	es	una	confianza	de	toda	alma	en
Dios	como	el	amoroso	Padre	Celestial,	y	Jesús	nos	recomienda	tal	fe.	Pero	una
fe	infantil	es	una	fe	inmadura	e	irreflexiva,	y	tal	fe	no	nos	es	encomendada.	Por
el	contrario,	Pablo	dice:	"No	sean	niños	en	su	pensamiento;	sed	niños	en	el	mal,
pero	al	pensar	en	maduros	"(1	Cor.
14:20,	RSV).	Si	una	fe	"simple"	significa	una	fe	ignorante	e	irreflexiva,	entonces
no	 deberíamos	 desear	 nada	 de	 eso.	 En	 mi	 propia	 vida,	 puedo	 testificar	 que,
después	 de	 muchos	 años	 de	 estudio,	 mi	 adoración	 a	 Dios	 es	 más	 profunda
precisamente	por,	y	no	a	pesar	de,	mis	estudios	filosóficos	y	teológicos.	En	cada
área	 que	 he	 investigado	 intensamente	 -la	 creación,	 la	 resurrección,	 la
omnisciencia	divina,	la	eternidad	divina-	mi	apreciación	de	la	verdad	de	Dios	y
mi	admiración	por	su	persona	se	han	vuelto	más	profundas.	Estoy	entusiasmado
con	el	estudio	futuro	debido	a	la	apreciación	más	profunda,	estoy	seguro	de	que
me	 traerá	 la	 persona	 y	 el	 trabajo	 de	 Dios.	 La	 fe	 cristiana	 no	 es	 apática	 14
Wells,	No	Place	for	Truth,	293.
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
27
fe,	 una	 fe	 con	muerte	 cerebral,	 pero	 una	 fe	 viviente	 e	 inquisitiva.	 Como	 dijo
Anselm,	la	nuestra	es	una	fe	que	busca	la	comprensión.
Además,	 los	 resultados	de	estar	en	neutral	 intelectual	 se	extienden	mucho	más
allá	de	uno	mismo.Si	los	laicos	cristianos	no	se	comprometen	intelectualmente,
entonces	 corremos	 el	 grave	 peligro	 de	 perder	 nuestra	 juventud.	 En	 la	 escuela
secundaria	 y	 la	 universidad,	 los	 adolescentes	 cristianos	 son	 agredidos
intelectualmente	 por	 todas	 las	 formas	 de	 filosofía	 no	 cristiana	 unidas	 a	 un
relativismo	 abrumador.	 Mientras	 hablo	 en	 las	 iglesias	 de	 todo	 el	 país,
constantemente	me	encuentro	con	padres	cuyos	hijos	han	perdido	la	fe	porque	no
había	nadie	en	la	iglesia	que	respondiera	sus	preguntas.
Hace	algunos	años	tuve	el	privilegio	de	conocer	al	Dr.
Blanchard	Demerchant,	ahora	profesor	de	filosofía.	Criado	en	un	hogar	cristiano,
Blanchard	 comenzó	 siendo	 un	 adolescente	 a	 hacer	 preguntas	 sobre	 las	 dudas
sobre	 la	 fe	 cristiana	que	 le	preocupaban.	Se	 fue	 a	 la	universidad	bíblica,	 pero,
para	su	sorpresa,	descubrió	que	ninguno	de	 los	maestros	podía	responder	a	sus
preguntas.	 Sin	 embargo,	 en	 la	 administración	 había	 un	 hombre	 bien
educado.	Blanchard	hizo	una	cita	con	él,	esperando	encontrar	algunas	respuestas
a	sus	preguntas.	Pero	cuando	Blanchard	formuló	sus	preguntas,	el	administrador,
en	lugar	de	tratar	con	ellos,	simplemente	le	ordenó	a	Blanchard	que	se	arrodillara
y	se	arrepintiera	ante	Dios	por	albergar	tales	dudas.
Huelga	 decir	 que	 esa	 parodia	 solo	 convenció	 a	Blanchard	 aún	más	 de	 que	 no
había	nada	 intelectualmente	 en	 la	 fe	 cristiana.	Comenzó	a	 estudiar	 filosofía	 en
una	universidad	secular,	se	hizo	ateo,	convenció	a	la	joven	cristiana	con	la	que	se
había	casado	de	abandonar	igualmente	su	fe,	fue	reclutada	y	enviada	a	Vietnam,
donde	se	convirtió	en	drogadicto	y	alcohólico,	y	luego	regresó	para	encontrar	su
el	matrimonio,	su	trabajo	y	su	mundo	en	general	cayendo	a	pedazos.	Él	casi	se
suicida.	 Pero,	 en	 cambio,	 comenzó	 a	 estudiar	 y	 meditar	 en	 la	 enseñanza	 del
hombre	 Jesús,	 y	 lentamente,	 dolorosamente,	 comenzó	 a	 regresar	 a	 la	 fe
cristiana.	 Para	 abreviar,	 ahora	 es	 una	 persona	 transformada,	 se	 reúne	 con	 su
esposa,	Phyllis,
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
Me	dijo	con	una	sonrisa	que	sus	estudiantes	simplemente	están	estupefactos	de
que	puede	ser	un	filósofo	y	un	cristiano.	La	historia	de	Blanchard	tuvo	un	final
feliz.	 Pero	 para	muchos	 otros	 niños	 de	 familias	 cristianas	 el	 resultado	 es	más
trágico.
No	puede	haber	dudas	de	que	la	iglesia	ha	dejado	caer	el	balón	en	esta	área.	Pero
las	estructuras	están	en	su	lugar	en	la	iglesia	para	remediar	este	problema,	si	solo
las	usaremos.	Estoy	hablando,	por	supuesto,	de	los	programas	adultos	de	escuela
dominical.	 ¿Por	 qué	 no	 comenzar	 a	 utilizar	 las	 clases	 de	 la	 escuela	 dominical
para	ofrecer	a	los	laicos	instrucción	seria	en	temas	como	la	doctrina	cristiana,	la
historia	 de	 la	 iglesia,	 el	 griego	 del	 Nuevo	 Testamento,	 la	 apologética,
etc.?	¡Piensa	en	el	potencial	de	cambio!	Por	qué	no?
Yo	 creo	 que	 nuestra	 cultura	 puede	 ser	 cambiada.	 Estoy	 entusiasmado	 con	 el
renacimiento	de	la	filosofía	cristiana	en	mi	generación,	que	es	un	buen	augurio
para	la	próxima.	Si	Dios	te	está	llamando	a	convertirte	en	un	erudito	cristiano	en
la	 primera	 línea	 de	 la	 batalla	 intelectual,	 un	 pastor	 cristiano	 para	 servir	 como
intermediario	de	 la	verdad	a	 tu	 congregación,	o	un	 laico	o	padre	 cristiano	que
siempre	está	listo	para	dar	una	razón	para	la	esperanza	de	que	está	en	ti,	tenemos
la	gran	oportunidad	de	ser	agentes	de	cambio	cultural	en	el	nombre	de	Cristo.	15
Por	el	bien	de	la	iglesia,	por	tu	propio	bien,	por	el	bien	de	tus	futuros	hijos,	¡no
desperdicies	 esta	 oportunidad!	 Entonces,	 si,	 hasta	 ahora,	 ha	 estado	 navegando
sin	parar,	en	neutral	intelectual,	¡ahora	es	el	momento	de	ponerlo	en	marcha!	En
los	siguientes	capítulos,	con	mentes	totalmente	comprometidas,
Respuestas	al	cuestionario
1.	 Padre	 de	 la	 iglesia	 (354-430)	 y	 el	 autor	 de	 La	 ciudad	 de	 Dios	 que	 hizo
hincapié	en	la	gracia	inmerecida	de	Dios.
2.	 El	 concilio	 de	 la	 iglesia	 que	 en	 325	 ratificó	 oficialmente	 la	 doctrina	 de	 la
deidad	 igual	 del	 Padre	 y	 del	Hijo	 en	 oposición	 a	 la	 opinión	 sostenida	 por	 los
herejes	arrianos.
3.	La	doctrina	de	que	en	Dios	hay	tres	personas	en	un	solo	ser.
15	 Habiendo	 escuchado	 la	 llamada,	 nos	 enfrentamos	 al	 próximo	 paso	 de
equiparnos	 para	 la	 batalla.	 Al	 leer	 este	 libro,	 ya	 has	 comenzado.	 Un	 buen
segundo	 paso	 es	 leer	Moreland's	Love	 Your	God	 con	 All	 Your	Mind	 y	 buscar
referencias	 relevantes	 en	 sus	 bibliografías	 ordenadas	 por	 campo	 de
especialización.
Introducción:	En	Intelectual	Neutral
29
4.	 La	 doctrina	 enunciada	 en	 el	 Concilio	 de	 Calcedonia	 (451)	 que	 afirma	 la
verdadera	deidad	y	la	verdadera	humanidad	de	Cristo.
5.	La	visión	de	que	el	mundo	y	Dios	son	idénticos.
6.	 Un	 teólogo	 católico	 medieval	 (1225-1274)	 y	 el	 autor	 de	 Summa
Theologiae,	 cuyos	 puntos	 de	 vista	 han	 sido	 determinantes	 para	 la	 teología
católica	tradicional.
7.	 El	 origen	 del	 protestantismo	 en	 el	 siglo	 XVI	 en	 los	 esfuerzos	 de	 hombres
como	Lutero,	Calvino	 y	Zuinglio	 para	 reformar	 la	 doctrina	 y	 la	 práctica	 de	 la
iglesia	 católica	 romana;	 enfatizaba	 la	 justificación	 por	 gracia	 a	 través	 de	 la	 fe
sola	y	la	autoridad	exclusiva	de	la	Biblia.
8.	El	monje	católico	romano	(1483-1546)	que	comenzó	la	Reforma	Protestante	y
fue	el	fundador	del	luteranismo.
9.	La	doctrina	de	que	por	su	muerte	en	nuestro	nombre	y	en	nuestro	lugar,	Cristo
nos	reconcilió	con	Dios.
10.	La	revuelta	intelectual	en	Europa	durante	los	siglos	XVII	y	XVIII	contra	la
autoridad	 de	 la	 iglesia	 y	 la	 monarquía	 en	 nombre	 de	 la	 autonomía
humana;	también	llamado	la	Edad	de	la	Razón.
	
DUDA
UN	 Cualquier	 cristiano	 que	 esté	 comprometido	 intelectualmente	 y	 reflexione
sobre	su	fe	inevitablemente	se	enfrentará	al	problema	de	la	duda.	Creo	que	este
problema	debe	abordarse	muy	seriamente.	Con	demasiada	frecuencia,	los	líderes
cristianos	dan	elogios	a	la	importancia	de	la	mente	y	la	búsqueda	de	la	verdad,
pero	 tienen	 una	 especie	 de	 confianza	 superficial	 en	 que	 esa	 búsqueda
invariablemente	 terminará	 en	 la	 verdad	 del	 cristianismo.	 Pero	 tal	 resultado	 de
ninguna	 manera	 está	 garantizado.	 Durante	 la	 década	 de	 1960,	 por	 ejemplo,
cuando	era	estudiante,	muchos	estudiantes	brillantes	pasaron	por	las	puertas	del
Wheaton	College	(Illinois),	pero	esos	años	también	se	caracterizaron	por	la	duda
generalizada,	el	cinismo	y	la	incredulidad	con	respecto	a	la	fe.	Llegué	a	Wheaton
a	finales	de	los	años	sesenta,	y	me	perturbó	profundamente	ver	que	algunos	de
mis	compañeros	de	clase,	cuyas	habilidades	intelectuales	admiraba,	perdieron	su
fe	y,	a	 todas	las	apariencias,	rechaza	a	Cristo.	Esto	me	hizo	ver	de	una	manera
poderosa	cuán	serio	puede	ser	el	problema	de	la	duda.
Y	sin	embargo,	la	iglesia	tiende	a	barajar	este	problema	debajo	de	la	alfombra.
¿Cuántos	 sermones	 has	 oído	 sobre	 cómo	 lidiar	 con	 la	 duda	 en	 tu	 vida
cristiana?	 Solo	 conozco	 un	 par	 de	 libros	 sobre	 este	 tema.	 Tal	 vez	 porque	 se
supone	 que	 los	 cristianos	 no	 tienen	 dudas,	 sonreímos	 y	 pretendemos	 que	 este
problema	no	existe.	Pero	lo	hace,	y	nadie	está	exento.
Hace	 algunos	 años,	 por	 ejemplo,	 mientras	 estaba	 de	 descanso	 sabático	 en	 la
Universidad	de	Arizona	en	Tucson,	el	pastor	de	la	iglesia	bautista	mi
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
esposa	 y	 yo	 estábamos	 presentes,	 se	 pusieron	 de	 pie	 y	 anunciaron	 a	 su
congregación	que	había	 experimentado	una	gran	victoria	 espiritual,	 que	quería
compartir:	el	año	anterior	había	dudado	de	si	Dios	existía,	pero	ahora	esas	dudas
se	 habían	 resuelto	 y	 sintió	 una	 nueva	 confianza	 en	 el	 Señor!	 Estaba	 tan
sorprendido	por	esta	 admisión,	 ¿quién	hubiera	pensado	que	este	 exitoso	pastor
de	 una	 floreciente	 iglesia	 había	 dudado	 de	 que	 hubiera	 siquiera	 un	 Dios?	 Lo
respeté	mucho	 por	 su	 honestidad,	 porque	 lo	 que	 su	 testimonio	 comunicó	 a	 supueblo	era	que	no	deberían	avergonzarse	de	sus	dudas,	cuando	 las	 tenían,	 sino
que	podrían	admitirlas	y	trabajar	a	través	de	ellas	y	buscar	la	ayuda	de	su	pastor,
quien	había	caminado	por	ese	camino	solitario.
Un	cristiano	que	está	pensando	por	sí	mismo	enfrentará	dudas;	y	la	duda,	si	no	se
trata	adecuadamente,	puede	ser	tremendamente	destructiva	para	la	vida	espiritual
de	 uno.	 Puede	 confrontar	 objeciones	 o	 dificultades	 intelectuales	 con	 la	 fe
cristiana	que	no	puede	responder,	y	estas	preguntas	sin	respuesta	pueden	llevarlo
a	dudar	de	que	el	cristianismo	sea	verdadero.
Esas	dudas	comienzan	a	roer	la	vitalidad	de	su	experiencia	espiritual:	tal	vez	es
todo	 una	 ilusión,	 piensas.	Tal	 vez	 solo	 estoy	 bromeando	 .	Tu	 vida	 devocional
comienza	a	quedarse	pequeña	o	seca,	¿cómo	puedes	dedicarte	a	alguien	que	tal
vez	 no	 esté	 allí?	 ¿Por	 qué	 sigues	 engañándote	 a	 ti	 mismo?	 Ese	 sentimiento
entonces	 lo	 apacigua	 a	 hablar	 de	 Cristo	 a	 otros.	 Cuando	 un	 estudiante	 del
seminario	 que	 estaba	 luchando	 con	 la	 duda	me	 dijo:	 "¿Cómo	 podría	 decirle	 a
alguien	más	que	reciba	a	Cristo	cuando	ni	siquiera	estaba	seguro	de	que	era	 la
verdad?"
Muy	 pronto	 estás	 en	 una	 espiral	 descendente	 que	 parece	 que	 no	 puedes
detener.	 Pero	 externamente	 continúas	 poniendo	 buena	 cara	 e	 yendo	 a	 la
iglesia.	No	puedes	admitir	tus	dudas	ante	los	demás:	¿qué	pensarían?	Y	entonces
una	 especie	 de	 batalla	 secreta	 se	 desata	 en	 tu	 interior,	 destruyendo	 tu	 vida
espiritual	desde	adentro	hacia	afuera,	dejándote	una	concha	vacía.	Para	empeorar
las	cosas,	sientes	tu	propia	hipocresía,	y	esto	solo	sirve	para	agregar	la	carga	de
la	 culpa	 a	 la	 carga	 de	 dudas	 que	 ya	 tienes.	 ¿Qué	 se	 puede	 hacer?	 ¿Hay	 algún
antídoto	para	dudar?
Bueno,	 para	 empezar,	 tenemos	 que	 admitir	 que	 no	 hay	 respuestas	 fáciles	 al
problema	de	 la	duda.	No	hay	una	 receta	 simple	y	 rápida	que,	 si	 se	 sigue,	hará
que	tus	dudas	desaparezcan	como	magia.	Vas	a
Duda
	
probablemente	 tenga	 que	 resolver	 sus	 dudas	 en	 un	 proceso	 lento	 y
agonizante.	Quizás	tengas	que	soportar	lo	que	los	santos	han	llamado	"la	noche
oscura	del	alma"	o	"el	valle	oscuro"	antes	de	volver	a	salir	a	la	luz;	pero	tenga	la
seguridad	 de	 que	 muchos,	 muchos	 grandes	 hombres	 y	 mujeres	 de	 Dios	 han
recorrido	 ese	mismo	 camino	 ante	 ustedes	 y	 han	 salido	 victoriosos	 al	 final.	 Tu
lucha	no	es	única,	y	hay	esperanza	de	un	final	feliz.
Pero,	 ¿qué	 puedes	 hacer	 para	 acelerar	 tu	 viaje	 por	 ese	 camino,	 o	mejor,	 para
evitarlo?	Déjame	hacer	cuatro	sugerencias	prácticas.
Primero,	 reconozca	 que	 la	 duda	 nunca	 es	 un	 problema	 puramente
intelectual.	 Hay	 una	 dimensión	 espiritual	 del	 problema	 que	 debe	 ser
reconocida.	 Nunca	 pierdas	 de	 vista	 el	 hecho	 de	 que	 estás	 involucrado	 en	 una
guerra	 espiritual	 y	 que	 hay	 un	 enemigo	 de	 tu	 alma	 que	 te	 odia	 intensamente,
cuyo	objetivo	es	tu	destrucción,	y	que	no	se	detendrá	ante	nada	para	destruirte.
Pablo	nos	recuerda	que	"nuestra	 lucha	no	es	contra	carne	y	sangre,	sino	contra
los	 gobernantes,	 contra	 las	 autoridades,	 contra	 los	 poderes	 de	 este	 mundo
tenebroso	 y	 contra	 las	 fuerzas	 espirituales	 del	 mal	 en	 los	 reinos	 celestiales"
(Efesios	6:12).	La	duda	no	es	solo	una	cuestión	de	debate	académico	o	discusión
intelectual	 desinteresada;	 implica	 una	 batalla	 por	 tu	 propia	 alma,	 y	 ​​si	 Satanás
puede	usar	la	duda	para	inmovilizarte	o	destruirte,	entonces	lo	hará.
Desafortunadamente,	la	dimensión	espiritual	inherente	al	problema	de	la	duda	a
menudo	 es	 ignorada	 por	 aquellos	 involucrados	 en	 el	 aprendizaje
superior.	 Cuando	 era	 estudiante	 en	 Wheaton	 College,	 prevaleció	 una	 actitud
entre	los	estudiantes	de	que	la	duda	era	en	realidad	una	virtud	y	que	un	cristiano
que	 no	 dudaba	 de	 su	 fe	 era	 de	 alguna	 manera	 intelectualmente	 deficiente	 o
ingenuo.	Pero	tal	actitud	es	antibíblica	y	confusa.	No	es	bíblico	pensar	en	la	duda
como	 una	 virtud;	 por	 el	 contrario,	 la	 duda	 siempre	 aparece	 retratada	 en	 las
Escrituras	 como	 algo	 perjudicial	 para	 la	 vida	 espiritual.	 La	 duda	 nunca	 se
acumula;	siempre	destruye	¿Cómo	pueden	los	alumnos	que	conocí	en	Wheaton
College	tener	las	cosas	tan	completamente	revertidas?	Probablemente	es	porque
confundieron	pensar	sobre	su	fe	con	dudassu	fe	Pensar	en	tu	fe	es,	de	hecho,	una
virtud,	porque	te	ayuda	a	comprender	y	defender	mejor	tu	fe.	Pero	pensar	en	tu
fe	no	equivale	a	dudar	de	tu	fe.
	
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
Necesitamos	mantener	la	distinción	clara.	Un	estudiante	se	acercó	a	mí	una	vez
después	de	una	de	mis	conferencias	y	me	dijo:	"¿Cómo	es	que	todo	lo	que	dices
confirma	 lo	 que	mi	 pastor	 siempre	 ha	 enseñado?"	 Sorprendido,	me	 reí	 y	 dije:
"¿Por	 qué	 no	 debería?"	 Él	 respondió:	 "	 Bueno,	 todos	 los	 otros	 hombres	 en	 el
departamento	desafían	mi	fe	".	Mi	respuesta	fue:
"Mira,	 no	 quiero	 desafiar	 tu	 fe;	 Quiero	 desafiar	 tu	 pensamiento.	 Pero
quiero	aumentar	tu	fe	".
Mi	 experiencia	 como	 joven	 cristiano	 de	 ver	 a	 algunos	 de	mis	 compañeros	 de
clase	perder	su	fe	me	dejó	una	profunda	impresión,	y	cuando	comencé	a	enseñar,
decidí	hacer	 todo	 lo	posible	para	 ayudar	 a	mis	 alumnos	a	permanecer	 en	 la	 fe
mientras	 seguí	 explorando	 los	 problemas	 intelectuales	 de	 la	 fe.	 En	 particular,
resolví	nunca	presentar	objeciones	al	cristianismo	sin	presentar	y	defender	varias
soluciones	 a	 esas	 objeciones.	 Uno	 de	 mis	 colegas	 que	 no	 siguió	 este	 método
estaba	 causando	 cierta	 preocupación	 entre	 ciertos	 estudiantes	 cristianos	 en	 sus
clases.
"Solo	estaba	tratando	de	hacer	que	pensaran",	me	explicó.	"Solo	estaba	jugando
al	abogado	del	diablo".
Esas	palabras	me	golpean	como	una	pizca	de	agua	fría.	Para	él,	no	eran	más	que
una	 manera	 de	 hablar,	 pero	 fue	 su	 sentido	 literal	 lo	 que	 me	 llamó	 la
atención.	 Jugando	 al	 abogado	 del	 diablo.	 Piénselo:	 ¡para	 ser	 el	 abogado	 de
Satanás	 en	 el	 aula!	Eso	 es	 algo	 en	 lo	 que	nunca	debemos	permitirnos	 llegar	 a
ser.	 Como	maestros,	 estudiantes	 y	 laicos	 cristianos,	 nunca	 debemos	 perder	 de
vista	 la	 batalla	 espiritual	 más	 amplia	 en	 la	 que	 todos	 estamos	 involucrados	 y
debemos	ser	extremadamente	cautelosos	de	lo	que	decimos	o	escribimos,	no	sea
que	 nos	 convirtamos	 en	 instrumentos	 de	 Satanás	 para	 destruir	 la	 fe	 de	 otra
persona.	 .	 Podemos	 desafiar	 a	 las	 personas	 a	 pensar	 más	 profunda	 y
rigurosamente	sobre	su	fe	cristiana	sin	alentarlos	a	dudar	de	su	fe.
Por	supuesto,	al	pensar	en	su	fe,	enfrentará	dificultades	u	objeciones	que	pueden
causar	 dudas.	 Pero	 el	 primer	 punto	 que	 trato	 de	 enfatizar	 es	 que	 cuando	 eso
suceda,	 no	 se	 engañe	 al	 pensar	 que	 esto	 es	 meramente	 una	 lucha
intelectual;	 también	 hay	 una	 dimensión	 espiritual	 más	 profunda.	 "Sé
autocontrolado	 y	 alerta",	 advierte	 Pedro,	 porque	 "tu	 enemigo	 el	 diablo	 ronda
como	un	león	rugiente	buscando	a	alguien	a	quien	devorar"	(1	Pedro	5:	8).	No
seas	 tan	 ingenuo	 como	 para	 pensar	 que	 el	 diablo	 no	 está	 involucrado	 en	 el
intelectual
Duda
35
Arena,	 también.	 Debemos	 estar	 siempre	 atentos,	 como	 dice	 Pablo,	 "para	 que
Satanás	no	nos	burle.	Porque	no	ignoramos	sus	planes	"(2	Cor.
2:11).	En	particular,	Pablo	nos	advierte	que	no	dejemos	que	nadie	nos	atrape	"a
través	de	una	filosofía	hueca	y	engañosa,	que	depende	de	la	tradición	humana	y
de	los	principios	básicos	de	este	mundo	en	lugar	de	depender	de	Cristo"	(Col.	2:
8).
Cuando	 surjan	 dudas,	 entonces,	 no	 intente	 ocultarlas	 o	 pretender	 que	 no
existen.	Llévalos	a	Dios	en	oración	y	pídele	que	te	ayude	a	resolverlos.	Dígale
honestamente	 que,	 por	 ejemplo,	 usted	 duda	 de	 su	 existencia,	 o	 de	 su	 ser	 en
Cristo,	 o	 de	 cualquier	 duda	 que	 pueda	 tener.	 Él	 se	 preocupa	 por	 ti	 y	 te
ayudará.	 Me	 encanta	 la	 oración	 del	 hombre	 que	 vino	 a	 Jesús	 y	 clamó:	 "Sí
creo;	 ¡ayúdame	a	vencer	mi	 incredulidad!"(Marcos	9:24).	 ¡Y	qué	 consuelo	 es
saber	 que	 Jesús	 aceptó	 tal	 oración	 y	 tal	 fe	 y	 respondió	 positivamente	 a
ella!	 Cuando	 tenemos	 dudas	 intelectuales,	 ese	 es	 el	 tiempo	 como	 nunca	 antes
para	profundizar	nuestras	vidas	espirituales	y	buscar	la	plenitud	del	Espíritu	de
Dios.
En	segundo	lugar,	cuando	surgen	dudas,	tenga	en	cuenta	la	relación	adecuada
entre	 la	 fe	 y	 la	 razón.	 La	 pregunta	 aquí	 es:	 ¿Cómo	 sé	 que	 mi	 fe	 es
verdadera?	¿Lo	sé	sobre	la	base	de	la	razón	y	la	evidencia?	¿O	sé	su	verdad	por
la	 fe	 misma?	 ¿O	 mi	 fe	 se	 basa	 en	 la	 autoridad,	 o	 tal	 vez	 en	 la	 experiencia
mística?	¿Cómo	sé	que	mi	fe	cristiana	es	verdadera?
Al	 leer	 el	 Nuevo	 Testamento,	 la	 respuesta	 es	 que	 sabemos	 que	 nuestra	 fe	 es
verdadera	mediante	 el	 testimonio	 de	 autenticidad	 del	 Espíritu	 Santo	 dentro	 de
nosotros.
¿Qué	 quiero	 decir	 con	 eso?	 Quiero	 decir	 que	 no	 inferimos	 que	 nuestra	 fe	 es
verdadera	en	base	a	ningún	tipo	de	evidencia	o	prueba,	sino	que	en	el	contexto
del	Espíritu	de	Dios	hablando	a	nuestros	corazones,	vemos	de	manera	inmediata
e	 inconfundible	 que	 nuestra	 fe	 es	 verdadera.	 El	 Espíritu	 de	 Dios	 nos	 hace
evidente	que	nuestra	fe	es	verdadera.
Mire	brevemente	conmigo	sobre	lo	que	los	apóstoles	Pablo	y	Juan	tuvieron	que
decir	sobre	este	asunto.	Según	Pablo,	cada	cristiano	está	habitado	por	el	Espíritu
Santo,	y	es	el	testimonio	del	Espíritu	que	nos	da	seguridad	de	ser	hijos	de	Dios:
"Porque	 no	 recibiste	 un	 espíritu	 que	 te	 vuelve	 esclavo	 para	 temer,	 sino	 que
recibiste	el	Espíritu	de	hijo-barco.	Y	por	él	lloramos,	'	Abba,	padre'.	El	Espíritu
mismo	testifica
36
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
con	nuestro	espíritu	de	que	somos	hijos	de	Dios	"(Romanos	8:	15-16).
En	otra	parte,	Pablo	habla	de	esta	seguridad	como	"las	riquezas	completas	de	la
comprensión	completa"	(Col.	2:	2)	y	como	"profunda	convicción"	(1	Ts.
1:	5).	Algunas	veces	llamamos	a	esta	experiencia	"garantía	de	salvación".
Ahora,	 claramente,	 la	 salvación	 implica	 que	 Dios	 existe,	 que	 Cristo	 expió
nuestros	 pecados,	 que	 resucitó	 de	 entre	 los	 muertos,	 y	 así	 sucesivamente,	 de
modo	que	si	estás	seguro	de	tu	salvación,	entonces	debes	estar	seguro	de	todas
estas	otras	verdades	también.	.	Por	lo	tanto,	el	testimonio	del	Espíritu	Santo	le	da
al	creyente	una	garantía	inmediata	de	que	su	fe	es	verdadera.
El	apóstol	Juan	enseña	lo	mismo	y	contrasta	explícitamente	esta	seguridad	con
una	 garantía	 basada	 en	 la	 evidencia	 y	 el	 argumento.	 Comienza	 con	 un
recordatorio	a	sus	lectores	cristianos:	"Pero	ustedes	tienen	una	unción	del	Santo,
y	todos	ustedes	saben	la	verdad.	.	.	.	En	cuanto	a	ti,	la	unción	que	recibiste	de	él
permanece	 en	 ti,	 y	 no	 necesitas	 que	 nadie	 te	 enseñe.	 Pero	 como	 su	 unción	 te
enseña	acerca	de	 todas	 las	 cosas	y	 como	esa	unción	es	 real,	 no	 falsificada,	 tal
como	 te	 ha	 enseñado,	 permanece	 en	 él	 "(1	 Juan	 2:20,	 27).	Aquí	 la	 unción	 del
Espíritu	 Santo,	 del	 que	 todo	 cristiano	 disfruta,	 es	 la	 fuente	 de	 nuestro
conocimiento	 de	 la	 verdad	 sobre	 nuestra	 fe.	 Juan	 luego	 contrasta	 la	 confianza
que	 el	 Espíritu	 de	Dios	 trae	 con	 la	 seguridad	 que	 traen	 las	 pruebas	 humanas:
"Porque	hay	tres	que	testifican:	el	Espíritu,	el	agua	y	la	sangre;	y	los	tres	están	de
acuerdo.	 Aceptamos	 el	 testimonio	 del	 hombre,	 pero	 el	 testimonio	 de	 Dios	 es
mayor	 porque	 es	 el	 testimonio	 de	 Dios	 que	 ha	 dado	 acerca	 de	 su
Hijo.	Cualquiera	que	cree	en	el	Hijo	de	Dios	tiene	este	testimonio	en	su	corazón
"(1	Juan	5:	7-10a).	los
El	"agua"	aquí	probablemente	se	refiere	al	bautismo	de	Jesús,	y	la	"sangre"	a	su
crucifixión,	esos	dos	eventos	fueron	los	que	marcaron	el	comienzo	y	el	final	de
su	ministerio	terrenal.	El	"testimonio	del	hombre"	es	el	testimonio	apostólico	del
ministerio	de	 Jesús	desde	 su	bautismo	hasta	 su	 crucifixión.	Sin	 embargo,	 Juan
declara	que	a	pesar	de	que	con	bastante	razón	recibimos	este	testimonio,	aún	el
testimonio	interno	del	Espíritu	Santo	es	mayor.	Tal	afirmación	es	notable	porque
en	 su	 Evangelio	 Juan	 había	 puesto	 gran	 peso	 precisamente	 en	 el	 testimonio
apostólico:	"estos
[signos]	están	escritos	para	que	puedas	creer	que	Jesús	es	el	Cristo,	el	Hijo	de
Dios.	.	.	.	Este	es	el	discípulo	que	testifica	estas	cosas
Duda
37
y	quien	los	anotó.	Sabemos	que	su	testimonio	es	verdadero	"
(Juan	 20:31;	 21:24).	 Pero	 aquí,	 en	 su	 primera	 epístola,	 afirma	 que	 el
conocimiento	inspirado	por	el	Espíritu	Santo	es	aún	más	cierto	que	el	testimonio
de	los	mismos	apóstoles.
La	visión	del	Nuevo	Testamento,	entonces,	es	que,	fundamentalmente,	sabemos
que	nuestra	fe	es	verdadera	mediante	el	 testimonio	de	autenticidad	del	Espíritu
Santo	de	Dios1.
¿Qué	 papel,	 entonces,	 le	 queda	 a	 la	 razón	 para	 jugar?	 Aquí	 creo	 que	 una
distinción	 hecha	 por	 el	 Reformador	 Protestante	 Martin	 Luther	 puede	 ser	 de
ayuda.
Lutero	distinguió	entre	lo	que	llamó	el	magisterial	y	los	usos	ministeriales	de	la
razón.	En	el	uso	magistral	de	la	razón,	la	razón	se	sienta	por	encima	y	más	allá
del	 evangelio	 como	 un	magistrado	 y	 juzga	 si	 es	 verdadera	 o	 falsa.	 En	 el	 uso
ministerial	 de	 la	 razón,	 la	 razón	 se	 somete	 y	 sirve	 al	 Evangelio	 como
sierva.	Luther	sostuvo	que	solo	el	uso	ministerial	de	la	razón	es	legítimo,	y	por
lo	que	 acabo	de	decir,	 podemos	ver	 que	 él	 tenía	 razón.	Es	una	usurpación	del
papel	 propiamente	 perteneciente	 al	 Espíritu	 Santo	 mismo	 por	 razones	 para
asumir	 el	 rol	 magisterial.	 Porque	 es	 el	 Espíritu	 Santo	 quien	 nos	 enseña
directamente	la	verdad	del	evangelio,	y	la	razón	no	tiene	derecho	a	contradecirlo.
En	cambio,	el	papel	de	la	razón	es	el	de	un	servidor.	La	razón	es	un	instrumento
dado	por	Dios	para	ayudarnos	a	comprender	y	defender	mejor	nuestra	fe.
Aunque	el	Espíritu	Santo	nos	da	seguridad	de	la	verdad	básica	de	nuestra	fe,	no
imparte	 conocimiento	 de	 todas	 sus	 ramificaciones	 y	 detalles,	 por	 ejemplo,	 si
Dios	 es	 eterno	 o	 eterno,	 cómo	 reconciliar	 la	 providencia	 y	 el	 libre	 albedrío,	 o
cómo	formula	la	doctrina	de	la	Trinidad	Esas	son	cosas	que	debemos	decidir	al
pensar	en	ellas.
Como	dijo	Anselm,	 la	nuestra	es	una	fe	que	busca	 la	comprensión.	De	manera
similar,	 la	razón	puede	usarse	para	defender	nuestra	fe	formulando	argumentos
para	 la	existencia	de	Dios	o	refutando	objeciones.	Pero	aunque	los	argumentos
así	 desarrollados	 sirven	 para	 confirmar	 la	 verdad	de	 nuestra	 fe,	 1	Los	 lectores
que	deseen	profundizar	en	tal	enfoque	de	una	teoría	religiosa	del	conocimiento
pueden	 consultar	 profusamente	 Alvin	 Plantinga,	 Warranted	 Christian
Belief	(Oxford:	Oxford	University	Press,	2001).	)
Mi	 principal	 diferencia	 con	 respecto	 a	 Plantinga	 es	 que,	 si	 bien	 concibe	 el
testimonio	 del	 Espíritu	 Santo	 como	 algo	 parecido	 a	 una	 facultad	 cognitiva
(externa),	 creo	que	 se	 toma	más	 exactamente	 como	parte	de	 las	 circunstancias
que	fundamentan	la	creencia	cristiana.
38
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
no	 son	 propiamente	 la	 base	 de	 nuestra	 fe,	 porque	 eso	 es	 provisto	 por	 el
testimonio	 del	 Espíritu	 Santo	 mismo.	 Incluso	 si	 no	 hubiera	 argumentos	 en
defensa	de	la	fe,	nuestra	fe	aún	tendría	su	base	firme.
Ahora,	¿cuál	es	la	implicación	de	todo	esto	para	el	problema	de	la	duda?
Simplemente	esto:	la	duda	es	controlable	siempre	que	la	razón	no	usurpe	el	rol
magisterial.	 Mientras	 la	 razón	 opere	 en	 su	 papel	 ministerial,	 la	 seguridad
espiritual	de	nuestra	 fe	no	puede	ser	socavada.	Solo	cuando	permitimos	que	 la
razón	 usurpe	 el	 rol	magisterial	 y	 tome	 el	 lugar	 del	 Espíritu	 Santo,	 la	 duda	 se
vuelve	peligrosa.
Esto	no	quiere	decir	que	el	cristianismo	no	pueda	hacer	frente	a	la	razón.	Por	el
contrario,	creo	que	alguien	que	tenía	todos	los	hechos	y	nunca	cometió	un	error,
si	 seguía	 el	 papel	 magistral	 de	 la	 razón,	 concluiría	 que	 el	 cristianismo	 es
verdadero.	Por	supuesto,	una	persona	así	tambiénsería	Dios	y,	por	lo	tanto,	¡casi
no	necesitaría	ninguna	prueba!	Pero	el	punto	es	que	 las	personas	en	diferentes
tiempos	y	lugares	y	con	diferentes	habilidades	y	oportunidades	no	tienen	todos
los	 hechos	 y	 cometen	 errores	 de	 razonamiento.	 En	 ciertas	 circunstancias
históricas,	la	evidencia	disponible	puede	estar	en	contra	del	cristianismo.	Si	las
personas	en	esas	 situaciones	 reprimieran	e	 ignoraran	el	 testimonio	del	Espíritu
Santo	 y	 siguieran	 el	 papel	 magistral	 de	 la	 razón,	 se	 verían	 inducidos	 a	 la
incredulidad.
Por	otro	lado,	si	prestamos	atención	al	testimonio	del	Espíritu	y	no	permitimos
que	 la	 razón	 transgreda	 su	 función	 apropiada,	 entonces	 no	 perderemos	 la	 fe
incluso	 cuando	 nos	 enfrentemos	 con	 objeciones	 que	 nosotros,	 con	 nuestras
capacidades	 limitadas,	 no	 podemos	 refutar.	 Alvin	 Plantinga,	 un	 gran	 filósofo
cristiano,	proporciona	una	útil	ilustración	de	lo	que	quiero	decir.
Él	nos	invita	a	imaginar	la	siguiente	situación:
Solicito	una	beca	para	el	National	Endowment	for	the	Humanities.	Escribo	una
carta	 a	 un	 colega	 para	 tratar	 de	 sobornarlo	 para	 que	 escriba	 Endowment	 una
carta	 brillante	 en	 mi	 nombre;	 él	 se	 niega	 indignado	 y	 envía	 la	 carta	 a	 mi
presidente.	 La	 carta	 desaparece	 de	 la	 oficina	 del	 presidente	 en	 circunstancias
misteriosas.	Tengo	un	motivo	para	robarlo;	Tengo	la	oportunidad	de	hacerlo;	y	se
me	 conoce	 por	 hacer	 tales	 cosas	 en	 el	 pasado.	 Además,	 un	 miembro
extremadamente	confiable	del	departamento	afirma	haber	visto
Duda
39
Fui	entrando	furtivamente	a	la	oficina	del	presidente	aproximadamente	cuando	la
carta	 debía	 haber	 sido	 robada.	 La	 evidencia	 en	 mi	 contra	 es	 muy	 fuerte;	 mis
colegas	me	 reprochan	por	un	comportamiento	 tan	poco	 inteligente	y	me	 tratan
con	evidente	desagrado.	Los	hechos	del	asunto,	sin	embargo,	son	que	no	robé	la
carta	y	de	hecho	pasé	 toda	 la	 tarde	en	cuestión	en	una	caminata	solitaria	en	el
bosque;	además,	 recuerdo	claramente	haber	pasado	esa	 tarde	caminando	por	el
bosque.
En	 tal	caso,	 toda	 la	evidencia	está	en	mi	contra	y,	 sin	embargo,	 sé	que	no	soy
culpable.	Porque	la	evidencia	no	puede	superar	el	conocimiento	más	básico	que
tengo	de	la	verdad	de	mi	inocencia.	Incluso	si	la	evidencia	es	irrefutable,	de	tal
manera	que	otros	deben	pensar	que	soy	culpable,	yo	mismo	no	estoy	obligado	a
aceptar	la	evidencia,	porque	lo	sé	mejor.2
De	la	misma	manera,	dado	el	 testimonio	del	Espíritu	en	mi	vida,	dándome	una
garantía	inmediata	de	la	verdad	de	mi	fe,	no	necesito	ser	sacudido	cuando	surgen
objeciones	 que	 no	 puedo	 responder.	 Porque	 tengo	 una	 base	 para	mi	 fe	 que	 es
más	 profunda	 y	 más	 segura	 que	 las	 arenas	 movedizas	 de	 la	 evidencia	 y	 el
argumento.
El	 punto	 es	 este:	 el	 secreto	 para	 lidiar	 con	 la	 duda	 en	 la	 vida	 cristiana	 no	 es
resolver	 todas	 las	 dudas,	 porque	 eso	 es	 probablemente	 imposible	 en	 una	 vida
finita.	Uno	siempre	tendrá	preguntas	sin	respuesta.
Más	 bien,	 el	 secreto	 es	 aprender	 a	 vivir	 victoriosamente	 con	 las	 preguntas	 sin
respuesta.	Al	comprender	el	verdadero	fundamento	de	nuestra	fe	y	asignarle	a	la
razón	 su	 función	 adecuada,	 podemos	 evitar	 que	 las	 preguntas	 sin	 respuesta	 se
conviertan	en	dudas	destructivas.	En	 tal	 caso,	no	 tendremos	 respuestas	a	 todas
nuestras	preguntas,	pero	en	un	sentido	más	profundo	eso	no	 importará.	Porque
sabremos	que	nuestra	fe	es	verdadera	sobre	la	base	del	testimonio	del	Espíritu,	y
podemos	vivir	con	confianza	incluso	cuando	tenemos	preguntas	que	no	podemos
responder.	Por	eso	es	tan	importante	tener	en	cuenta	la	relación	adecuada	entre	la
fe	y	la	razón.
Tercero,	recuerda	la	fragilidad	de	nuestros	intelectos	y	conocimiento	limitados.
Sócrates	dijo	que	era	el	hombre	más	sabio	de	Atenas	porque	sabía	que	no	sabía
nada.	 El	 apóstol	 Pablo,	 cuando	 se	 enfrentó	 a	 los	 gnósticos	 griegos,	 que
promocionaba	la	importancia	del	conocimiento,	tomó	una	postura	similar.	Alvin
Plantinga,	 "The	 Foundations	 of	 Theism:	 A	 Reply",	 Faith	 and	 Philosophy	 3
(1986):	310.
40
PREGUNTAS	DIFÍCILES,	RESPUESTAS	REALES
línea.	 "El	 conocimiento",	 escribió,	 "se	 hincha,	 pero	 el	 amor	 se	 acumula.	 El
hombre	que	cree	que	sabe	algo	aún	no	sabe	como	debería	saber.	Pero	el	hombre
que	 ama	 a	Dios	 es	 conocido	 por	Dios	 "(1	Corintios	 8:	 1b-3).	De	 acuerdo	 con
Paul,	si	crees	que	eres	tan	inteligente	que	lo	tienes	todo	resuelto	acerca	de	Dios,
entonces,	de	hecho,	no	sabes	nada.
Eres	solo	un	fanfarrón	intelectual	inflado.	Por	el	contrario,	la	persona	que	ama	a
Dios	es	la	que	verdaderamente	ha	llegado	a	conocerlo.
Tal	 doctrina	 tiene	 implicaciones	 devastadoras	 para	 nuestros	 orgullosos	 logros
intelectuales.	Significa	que	el	hijo	más	simple	de	Dios	que	vive	en	amor	es	más
sabio	a	los	ojos	de	Dios	que	el	más	brillante	Bertrand	Russell	que	el	mundo	haya
visto	jamás.
Nosotros,	como	cristianos,	debemos	darnos	cuenta	de	la	debilidad	y	la	finitud	de
nuestro	 conocimiento	 humano.	 Honestamente	 puedo	 testificar	 que	 cuanto	más
aprendo,	más	 desesperadamente	 ignorante	me	 siento.	El	 estudio	 adicional	 solo
sirve	para	abrir	a	la	conciencia	todas	las	vistas	interminables	del	conocimiento,
incluso	 en	 el	 propio	 campo,	 del	 cual	 uno	 no	 sabe	 absolutamente	 nada.	 Me
identifico	 con	 una	 declaración	 hecha	 por	 Isaac	 Newton,	 que	 refleja	 los
descubrimientos	 expuestos	 en	 su	 gran	 tratado	 de	 física,
los	Principia	mathematica.	Él	dijo,
No	sé	lo	que	puedo	parecerle	al	mundo,	pero	a	mí	me	parece	que	he	sido	como
un	 niño	 jugando	 en	 la	 orilla	 del	 mar,	 y	 desviándome	 de	 vez	 en	 cuando	 para
encontrar	 un	 guijarro	 más	 suave	 o	 una	 concha	 más	 bonita	 que	 la	 ordinaria,
mientras	que	el	gran	océano	de	la	verdad	yacía	todo	por	descubrir	antes	que	yo.3
Cuando	mi	esposa	y	yo	vivíamos	en	Inglaterra	durante	mi	doctorado.
trabajo,	visité	al	gran	historiador	de	la	filosofía	Frederick	C.
Copleston	en	Londres.	Pasó	toda	su	vida	escribiendo	una	enorme	Historia	de	la
Filosofía	 de	 nueve	 volúmenes	 de	 los	 antiguos	 griegos	 hasta	 el	 siglo	 XX,	 así
como	numerosas	obras	sobre	temas	tales	como	la	filosofía	oriental	y	la	filosofía
rusa.	 Le	 pregunté	 si,	 después	 de	 esta	 vida	 de	 estudio,	 había	 aprendido	 una
lección	 fundamental	de	 la	historia	de	 la	 filosofía.	Él	 respondió	que	 sí,	 y	 luego
explicó	que	3	Citado	en	Memorias	de	Newton	de	Brewster,	vol.	2,	capítulo	27.
Duda
41
cuando	comenzó	el	proyecto,	había	esperado	mostrar	cómo	la	filosofía	de	Tomás
de	Aquino	era	la	filosofía	que	perdura	en	la	edad.	Pero	pronto	se	hizo	evidente
para	él	que	era	imposible	hacer	eso.	En	cambio,	lo	que	su	estudio	de	la	historia
del	 pensamiento	 le	 había	 mostrado,	 dijo,	 era	 cuán	 limitada	 es	 la	 filosofía	 de
cualquier	 hombre	 a	 la	 época	 en	 que	 vive,	 a	 las	 formas	 de	 pensamiento	 de	 su
época	 y	 cultura,	 al	medio	 intelectual	 en	 que	 él	 escribe	Eso	 no	 significaba	 que
Copleston	fuera	un	relativista;	significaba	que	 tenemos	que	ser	muy	cautelosos
en	 nuestras	 afirmaciones	 de	 haber	 descubierto	 algo	 de	 verdad	 y	muy	modesto
acerca	de	nuestros	propios	logros	intelectuales.
¿Qué	aplicación	tiene	el	argumento	de	Copleston	con	respecto	al	problema	de	la
duda?	Significa	que	debemos	ser	cautos,	de	hecho,	al	pensar	que	hemos	llegado
a	 la	 decisiva	 refutación	 de	 nuestra	 fe.	 Es	 bastante	 improbable	 que	 hayamos
encontrado	 la	 objeción	 irrefutable.	 La	 historia	 de	 la	 filosofía	 está	 plagada	 de
ruinas	 de	 tales	 objeciones.	 Dada	 la	 confianza	 que	 inspira	 el	 Espíritu	 Santo,
debemos	tener	muy	en	cuenta	los	argumentos	y	objeciones	que	generan	nuestras
dudas.
Me	 estremezco	 cuando	 leo	 las	 palabras	 de	 ciertos	 filósofos	 no	 cristianos	 que
afirman	 solemnemente	 haber	 probado,	 por	 ejemplo,	 que	 Dios	 no	 puede	 ser
omnipotente,	 o	 que	 Dios	 no	 puede	 ser	 omnisciente,	 o	 que	 los	 milagros	 son
imposibles,	o	alguna	afirmación	dogmática	de	ese	 tipo.	 ¡Hace	algún	 tiempo