WERNER GITT USÓ DIOS LA EVOLUCION

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Dios usó la evolución 
 
Observaciones de un científico de la fe 
Dr. Werner Gitt 
 
 
informacion registrada 
 
Primera impresión: agosto de 2006 
Copyright © 1993, 2006 por Werner Gitt. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser utilizada 
o reproducida de ninguna manera sin el permiso por escrito del editor, excepto en el caso de citas breves en artículos y 
reseñas. Para obtener información, escriba a: Master Books, PO Box 726, Green Forest, AR 72638. 
ISBN-13: 978-0-89051-483-2 
ISBN-10: 0-89051-483-6 
Número de la Biblioteca del Congreso: 2006931166 
Portada de Left Coast Design, Portland, Oregón 
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Expresiones de gratitud 
 
El manuscrito original fue examinado por el profesor Dr. Horst W. Beck, el Dr. Reinhard 
Junker y el Dr. Jan Kaminski. Estoy muy agradecido por todas sus sugerencias y adiciones. 
Agradezco al profesor Jaap Kies, quien pudo dedicar su valioso tiempo a la traducción de 
este libro. Se debe una nota especial de agradecimiento a Marianne Rothe, quien editó la 
traducción. 
 
Contenido 
Introducción 
1. Preguntas científicas
1.1 Los principios de la teoría de la ciencia 
1.2 Los supuestos básicos de la evolución 
1.3 Los supuestos básicos del creacionismo 
1.4 Los supuestos básicos de la evolución teísta 
1.5 Algunas consecuencias 
2. Observaciones antropológicas
2.1 El Origen del Hombre (OB1) 
2.2 El origen del lenguaje humano (OB2) 
2.3 El origen de los sexos (OB3) 
2.4 El origen del matrimonio (OB4) 
2.5 El origen de la muerte (OB5) 
2.6 El Origen de las Religiones (OB6) 
2.7 La llamada "Ley Fundamental de la Biogenética" (OB7) 
2.8 La Naturaleza Esencial del Hombre (OB8) 
2.9 Comportamiento Humano (OB9) 
3. Observaciones astronómicas
3.1 El Origen del Universo (OB10) 
3.2 El Futuro del Universo (OB11) 
3.3 El Centro del Universo (OB12) 
4. Observaciones biológicas
4.1 La Primera Vida en la Tierra (OB13) 
4.2 "Cada uno según su especie" (OB14) 
4.3 Alimentación Animal (OB15) 
4.4 Diferencias entre la vida humana y la vida animal (OB16) 
5. Observaciones sobre Ciencias de la Información
5.1 ¿Qué es la información? La visión de la ciencia de la información (OB17) 
5.2 ¿Qué es la información? La Visión Bíblica (OB18) 
5.3 ¿Qué es la vida? La visión evolutiva 
5.4 ¿Qué es la vida? La vista informativa (OB19) 
5.5 ¿Qué es la vida? La Visión Bíblica (OB20) 
5.6 El origen de la información biológica y de la vida 
6. ¿Evolución progresiva o creación completa?
7. Las consecuencias de la evolución teísta
7.1 Peligro No. 1: Negación de las Enseñanzas Bíblicas Centrales 
7.2 Peligro No. 2: Tergiversación de la Naturaleza de Dios 
7.3 Peligro No 3: Pérdida de la Clave para Encontrar a Dios 
7.4 Peligro No. 4: La encarnación de Dios se vuelve incidental 
7.5 Peligro No 5: Relativación de la Obra Redentora de Jesús 
7.6 Peligro No. 6: Dios se convierte en un Dios de las brechas 
7.7 Peligro No. 7: Pérdida de la cronología bíblica 
7.8 Peligro nº 8: interpretación errónea de la realidad 
7.9 Peligro No. 9: Pérdida de los conceptos de creación 
7.10 Peligro No. 10: Perder el Propósito 
Referencias 
Glosario: Explicación de Términos 
Sobre el Autor 
Introducción 
La teoría de la evolución está actualmente tan ampliamente establecida que podría 
describirse como la filosofía todo-inclusiva e incluso la única del siglo XX. 
La idea de la autoorganización de lo simple a lo más complejo se ha apropiado 
comúnmente, incluso en disciplinas ajenas a la evolución biológica. El desarrollo de las 
computadoras a menudo se denomina falsamente como la "evolución de las 
computadoras", a pesar de que las computadoras actuales de alto rendimiento son el 
resultado de una intensa investigación por parte de muchas mentes brillantes. Han sido 
planeados, construidos y producidos a propósito y claramente no son el resultado de un 
proceso evolutivo. 
La teología también se vio afectada; las ideas evolutivas incluso se han llevado a la 
exégesis bíblica. 
Mostraremos a continuación por qué el pensamiento evolucionista es completamente 
extraño a la Biblia. Este libro está dirigido predominantemente a lectores cristianos que 
podrían estar inclinados a aceptar alguna versión de la evolución teísta. Más allá de eso, el 
libro se presenta de tal manera que los lectores escépticos también pueden ser guiados a 
tomar alguna decisión. 
Los supuestos básicos de la ciencia se discuten en un capítulo separado. Esto debería 
permitir al lector reconocer qué supuestos básicos acepta automáticamente cuando decide 
a favor o en contra de la creación o la evolución. 
El uso del término "la teoría de la evolución" se evita intencionalmente porque, de 
acuerdo con los estándares de la teoría de la ciencia, la evolución es una doctrina filosófica 
y no una teoría científica. Por la misma razón, no nos referimos a la teoría de la creación, 
sino a la doctrina bíblica de la creación. La investigación de la creación se ocupa de deducir 
modelos de la realidad física, que se basan en declaraciones bíblicas fundamentales. En este 
libro se discute un total de 20 objeciones (OB1 a OB20) contra la evolución teísta. Además 
de las críticas válidas a la evolución, la alternativa, la creación, se expone cada vez más 
claramente en la literatura reciente, como [B4, E2, G3, G5, G7, G8, G10, G11, J2, S3, S4, S5]. 
Este libro también se refiere repetidamente a esta alternativa muy sostenible. 
En la medida de lo posible, las objeciones se discuten de la siguiente manera: 
1. Los dictados de la evolución
2. Objeciones científicas contra estos dictados
3. Refutaciones bíblicas de los supuestos evolutivos
El autor es un científico de la información, pero las discusiones sobre los conceptos de 
información en el capítulo 6 deben ser fácilmente entendidas por el profano. En el último 
capítulo, las objeciones científicas y bíblicas contra la evolución culminan en la exposición 
de diez peligros inherentes a la evolución teísta. Muchas citas exponen la naturaleza anti-
bíblica de tal punto de vista. 
Capítulo 1 
Preguntas científicas 
1.1 Los principios de la teoría de la ciencia 
La teoría de la ciencia se ocupa de las posibilidades y los límites del conocimiento científico. 
Se discuten los supuestos básicos de una teoría, se explican los métodos aplicables para 
aumentar el conocimiento del hombre y, eventualmente, se revisa y evalúa la validez de los 
pronunciamientos científicos. A continuación se enuncian algunos principios básicos (P1–
P11): 
P1: Toda teoría requiere supuestos básicos (postulados a priori) que no se pueden 
demostrar. Estos presupuestos no son observables, pero son de naturaleza metafísica (del 
griego: metà tá physiká = por encima de la física, es decir, no basados en la observación). 
Tales supuestos están reconocidos por convención. Como W. Stegmüller [S7, p. 33] afirma: 
"Uno no necesita dejar de lado el conocimiento para dar lugar a la creencia. Más bien, uno 
debe creer algo antes de poder hablar de conocimiento y ciencia". 
P2: Los supuestos básicos son postulados arbitrarios que al autor le parecen plausibles. 
Según el teórico Karl R. Popper, los principios fundamentales de un sistema teórico pueden 
compararse con las conclusiones a las que llega un jurado en un caso penal. La sentencia es 
la base de los procesos prácticos que integran las deducciones conjuntas realizadas a partir 
de los estatutos de la ley penal. El veredicto, sin embargo, no necesita ser el juicio final; 
puede ser derogado o revisado por un proceso apropiado. 
Popper explica [P5, p. 110-111], "La analogía entre este procedimiento y aquel por el 
cual decidimos los enunciadosbásicos es clara. Arroja luz, por ejemplo, sobre su relatividad 
y la forma en que dependen de las cuestiones planteadas por la teoría. En el caso del juicio 
por jurado, sería claramente imposible aplicar la 'teoría' a menos que primero se llegue a 
un veredicto por decisión; sin embargo, el veredicto debe encontrarse en un procedimiento 
que se ajuste a, y por lo tanto aplique, parte de la norma general. código legal. El caso es 
análogo al de los enunciados básicos. Su aceptación es parte de la aplicación de un sistema 
teórico; y es sólo esta aplicación la que hace posibles otras aplicaciones del sistema teórico. 
La base empírica de la ciencia objetiva ha nada 'absoluto' al respecto. La ciencia no 
descansa sobre la roca. La audaz estructura de sus teorías se eleva, por así decirlo, sobre un 
pantano. Es como un edificio construido sobre pilotes. Los pilotes son conducidos desde 
arriba hacia el pantano, pero no a ninguno base natural o 'dada'; y cuando cesamos en 
nuestros intentos de hundir nuestros pilotes en una capa más profunda, no es porque 
hayamos llegado a tierra firme. Simplemente nos detenemos cuando estamos satisfechos 
de que son lo suficientemente firmes para soportar la estructura, al menos por el 
momento". 
P3: Los postulados iniciales deben ser mutuamente consistentes y deben estar libres de 
contradicciones inherentes. 
P4: Cuando las teorías en competencia se contradicen entre sí (aparte de los errores en la 
medición y las observaciones), la falla no debe buscarse en los hechos, sino en las 
diferencias en los postulados básicos. 
P5: Los postulados básicos pueden ser objetivamente criticados e incluso rechazados. La 
calidad de los supuestos básicos de dos sistemas en competencia determina el éxito 
práctico de las teorías resultantes. 
P6: Si una teoría tiene éxito, no se sigue que sea correcta. "En consecuencia, las teorías 
nunca son empíricamente verificables" (K. Popper; [P5, p. 17]). Según Popper, la 
consistencia no es un criterio de verdad, pero, por otro lado, la inconsistencia falsea una 
teoría. Ningún teorema inclusivo, como "Todos los cisnes son blancos", puede verificarse 
jamás, ni siquiera mediante una experimentación interminable. Las teorías solo pueden 
sobrevivir, y solo son válidas provisionalmente, siempre que la realidad empírica no 
demuestre que son falsas (cuando se encuentra un solo cisne negro), y posteriormente 
reemplazadas por una teoría nueva y mejor. 
P7: Un sistema científico empírico debe permitir la experimentación. Popper propone 
como criterio la falsabilidad de una teoría, no su verificabilidad. Esto significa que debe ser 
posible negar una teoría por medio de la experimentación metódica; la estructura lógica del 
sistema debe permitir la negación [P5, p. 41]. "Debe ser posible que un sistema científico 
empírico sea refutado por la experiencia". Por lo tanto, un solo resultado experimental u 
observacional contradictorio es suficiente para descartar una teoría en su forma actual. 
Una teoría es buena exactamente cuando puede ser refutada fácilmente. Si luego sobrevive 
a cualquier bombardeo de ataques de fuego cruzado, demuestra su mérito. Se convierte en 
una "ley natural" sólo después de muchas fundamentaciones. 
La ley física de la conservación de la energía es un excelente ejemplo de una teoría muy 
fácilmente refutable, porque un solo resultado experimental inesperado será suficiente 
para refutarla. Esto nunca ha sucedido, y esta ley es generalmente aceptada. Además, es un 
teorema de fundamental importancia y utilidad en todas las ciencias exactas y técnicas. 
Cualquier teoría que se asegure contra la falsificación y que, por lo tanto, sea inviolable, es 
científicamente trivial e insostenible. Sólo proporciona un punto de vista filosófico. 
En consecuencia, Popper define las "ciencias reales" de la siguiente manera [P5, p. 314]: 
En la medida en que un enunciado científico habla de la realidad, debe ser falsable: y en la 
medida en que no es falsable, no habla de la realidad. 
P8: Es necesario distinguir entre ciencias estructurales y exactas por un lado, y ciencias 
histórico-interpretativas por el otro, debido a diferencias fundamentales. Este aspecto se 
discute completamente en [P6, p. 112 y sigs.]. 
P9: A diferencia de los teoremas de las ciencias estructurales (matemáticas, informática), 
ningún teorema de las ciencias experimentales puede demostrarse; sólo están más o menos 
fuertemente establecidos: "Todo conocimiento es sólo inferencial. Las diversas conjeturas o 
hipótesis son inferencias intuitivas. Son eliminadas por la experiencia, amargas 
experiencias, y son reemplazadas por mejores conjeturas: este es el único fin". resultado de 
la experimentación en la ciencia" (KR Popper; [P5, p. 565]). 
Popper también afirma que se nos niega el conocimiento seguro. Nuestro conocimiento 
es un juego de adivinanzas, una red de hipótesis, un tejido de conjeturas [P5, p. 278]: "No 
sabemos: sólo podemos conjeturar. Y nuestras conjeturas están guiadas por la fe 
acientífica, metafísica, en las leyes, en las regularidades que podemos descubrir, descubrir". 
P10: Una teoría solo se puede avanzar si se dispone de un ejemplo que se pueda duplicar 
prácticamente (por experimento u observación). Los teoremas derivados de la teoría deben 
ser comprobables, o rechazables por falsación. La aceptación de una teoría depende de su 
repetibilidad. 
P11: Una teoría debe permitir predicciones. La exactitud de tales predicciones es un 
requisito previo para la aceptabilidad de una teoría. 
En lo que sigue, discutiremos los principios teóricos esenciales de las doctrinas de la 
creación y de la evolución, y de la evolución teísta. Quedará patentemente claro que los dos 
puntos de vista son tan fuertemente divergentes que la reconciliación es totalmente 
imposible. Esto requiere una decisión. En los capítulos 3 a 6 mostraremos que las 
observaciones y hechos de las ciencias exactas pueden ser explicados convincentemente 
por el modelo de la creación. 
1.2 Los supuestos básicos de la evolución 
 
Los siguientes supuestos (E1 a E12) son principios fundamentales de la doctrina de la 
evolución pero, desafortunadamente, muy rara vez aparecen explícitamente en los escritos 
evolutivos, aunque los hallazgos evolutivos dependen fundamentalmente de ellos. 
Por lo general, se dan por sentados y, a menudo, solo están implícitos, por lo que al lector 
le resulta difícil determinar si las afirmaciones hechas sobre la evolución se basan en datos 
de observación o son suposiciones básicas disfrazadas de conclusiones. 
E1: El principio básico, la evolución, se da por sentado. FM Wuketits, un teórico de la 
evolución, escribe [W5, p. 11]: "Presuponemos la corrección esencial de la evolución 
biológica, sí, asumimos que la evolución es universalmente válida". 
Siewing define la evolución biológica de la siguiente manera [S6, p. 171]: "La esencia de 
la teoría de la evolución está contenida en la afirmación de que todas las categorías 
sistemáticas eventualmente están relacionadas; por lo tanto, todos los organismos 
conocidos son descendientes de un ancestro común". 
E2: La evolución es un principio universal: "El principio de desarrollo no sólo se aplica a la 
vida en la tierra, sino que se extiende mucho más allá. Claramente, es el principio más 
ampliamente válido imaginable, porque abarca todo el universo... Toda la realidad que nos 
rodea está caracterizada por una historia de autodesarrollo. La evolución biológica es sólo 
una parte de este proceso universal" (Hoimar von Ditfurth; [D3, p. 22]). 
E3a: No se debe arrastrar a un creador (ni sinónimos como diseñador, espíritu 
planificador o "demiurgo"). Ernest Kahane, un biólogo molecular francés, lo formula de la 
siguiente manera [S5, p. 16]: "Es absurdo y absolutamente descabellado creer que una 
célula viva pueda llegar a existir por sí misma; pero, sin embargo, lo creo, porque no puedo 
imaginar otra cosa". Se sigue el supuesto E3b como consecuencia de E3a: 
E3b: Estemundo, incluidos todos los organismos vivos, se basa exclusivamente en la 
materia y los principios materialistas. De ello se deduce que el origen de la vida sólo se 
puede encontrar en la materia. Por lo tanto, se puede excluir la posibilidad de un autor 
espiritual para la materia misma y para todas las formas de vida. 
Esta visión nos libera de la dificultad de suponer que en algún momento durante el curso 
del desarrollo de nuestra tierra, después de que la vida animal había comenzado, algo 
inmaterial o psíquico, nadie sabe de dónde, intervino y causó varios efectos en los cerebros 
y las capacidades cerebrales. (B Rensch; [R1, p. 235]). 
E4: El asunto se da por sentado. La ley de la conservación de la energía junto con la 
equivalencia de materia y energía de Einstein, E = mc 2 , establece que la suma total de toda 
la energía y toda la materia en nuestro universo es constante. Por lo tanto, no existe una 
explicación científica para el origen de la materia y la energía, por lo que es necesario 
suponer que toda la energía debe haber existido antes del supuesto big bang. 
E5: En lo que se refiere a las leyes científicas, no hay diferencia entre el origen de la tierra y 
de toda la vida , y su posterior desarrollo (principio de uniformidad). 
Los mecanismos de los procesos a través de los cuales se originaron la tierra y toda la 
vida en la tierra estaban sujetos a las mismas leyes que gobiernan la realidad observable 
presente (comparar la suposición C3 del creacionismo). 
E6: La evolución se basa en procesos que permiten aumentos en la organización de lo 
simple a lo más complejo, de la no vida a la vida, de las formas de vida inferiores a las 
superiores. 
Estos procesos se describen como la "autoorganización de la materia". Los llamados 
factores evolutivos se mencionan como causa (ver E7). En la línea de E6, B. Rensch define la 
evolución del cosmos hasta el hombre de la siguiente manera [R1, p. 235]: "La evolución se 
manifiesta como una progresión continua desde el origen del sistema solar y la tierra, a 
través del ensamblaje de los primeros elementos de la vida, seguidos por verdaderas 
formas de vida, y grupos de animales cada vez más desarrollados, que conducen a hombre." 
E7: Se supone que los siguientes factores son las fuerzas impulsoras de la evolución: 
mutación, selección, aislamiento y mezcla. El azar y la necesidad, las épocas largas, los 
cambios ecológicos y la muerte son factores indispensables adicionales que se incluyen en 
los factores evolutivos "reales". 
E7a: "La mutación y la selección son las fuerzas motrices de la evolución" (K. Lorenz). 
Comentario: Si hubiera un solo ejemplo (experimento u observación) del origen de un 
nuevo tipo de organismo o una nueva estructura, entonces E7a habría sido una teoría 
derivada. Los mecanismos, mutación y selección, ocurren, y la aparición de un nuevo tipo 
implicaría nueva información genética. Debido a la falta de evidencia de nueva información 
genética, E7a sigue siendo una suposición. 
E7b: La muerte es un factor esencial indiscutible en la evolución. El biólogo H. Mohr afirma 
[M2, p. 12]: "Si no hubiera muerte, entonces no habría existido vida... No hay otra forma de 
evitar este axioma de la teoría evolutiva". 
E8: No hay plan en la evolución, ni hay ningún propósito. No se deben postular causas 
para el propósito percibido en la vida orgánica, porque eso implicaría un Creador: "No es 
necesario asumir un misterioso principio rector para el propósito observado en la 
estructura y vida de todos los organismos... tampoco fue necesario un Creador sabio". por 
su origen" (B. Rensch; [R1, p. 66]). Otras citas apuntan en la misma dirección: "Ninguna 
causa puede operar desde el futuro; por lo tanto, no puede haber propósitos evolutivos 
predeterminados" ( H. v. Ditfurth ). 
E9: No hay puntos definidos de comienzo y fin en el eje del tiempo. Por lo tanto, cualquiera 
puede tener todo el tiempo que quiera para el proceso de evolución. Con un universo 
oscilando de un big bang al siguiente, E9 se vuelve evidentemente obvio [W2, p. 16]: 
"Muchos cosmólogos adoptan el modelo de un universo oscilante por motivos filosóficos, 
principalmente porque evade con ligereza el tema del Génesis". Debido al tiempo 
disponible ilimitado en el futuro, Carsten Bresch espera con suerte más "éxitos" evolutivos 
[B7, p. 291]: "Cuando hay tiempo ilimitado disponible, en algún momento, en algún lugar, 
un individuo avanzará al siguiente paso cuando 'saca un seis'. " 
E10: El presente es la clave del pasado. Esto significa que los datos de observación 
actuales pueden extrapolarse tan atrás en el tiempo como se desee. Ejemplos: La tasa anual 
actual de erosión del Gran Cañón es de 0,15 mm. Esto lleva a una edad de 10 millones de 
años. La tasa actual medida de expansión del universo basada en la constante de Hubble, 
ubica el tiempo del big bang en 18 mil millones de años en el pasado. El astrónomo O. 
Heckmann critica este "deporte notable" y lo describe como calculador con "abandono 
imprudente" [H4, p. 90]. 
E11: Hubo una transición suave de la no vida a la vida. El desarrollo continuo desde 
átomos y moléculas simples hasta el hombre se considera como un cambio suave de un 
ejemplo al siguiente: "La conversión suave (de la no vida a la vida) es un postulado de una 
explicación reduccionista" (B.-O. Küppers; [K4, pág. 200]). 
E12: La evolución persistirá en un futuro lejano: "Cuando este planeta se convierta en un 
'monon', la evolución entrará en su fase intelectual. Solo podemos adivinar su curso 
futuro... La dirección se ilustra en el desarrollo del caos a una supermente intelectual 
intergaláctica; cada uno de nosotros es una pequeña parte de todo” (Carsten Bresch; [B7, p. 
265, 293]). 
Comentario: Es significativo que las enunciaciones de la doctrina de la evolución no 
comprenden las conclusiones finales que resultan de las mediciones y observaciones, pero 
la mayoría de las veces describen el sistema de supuestos básicos. En cuanto a los modelos 
del origen de las cosas y de la vida, sólo se permiten teorías que se ajusten a los conceptos 
de evolución (¡la ciencia del conocimiento evolutivo!). Sir Arthur Keith resume lo anterior 
de la siguiente manera: "La evolución no está probada ni es demostrable. Sin embargo, la 
creemos porque la única alternativa es un acto de creación por parte de un Dios, y eso es 
impensable". 
La comprensión evolutiva de la Biblia: No hay un Dios personal. En consecuencia, la 
Biblia ha sido escrita POR humanos PARA humanos, como cualquier otra obra literaria. La 
Biblia refleja los pensamientos de la época y el lugar de su escritura, y por lo tanto no tiene 
derecho a la verdad, ni puede ser considerada como autorizada. 
1.3 Los supuestos básicos del creacionismo 
 
Las teorías y modelos de las diversas disciplinas de la creación se basan en los siguientes 
presupuestos. Los supuestos E1 y C1, E2 y C2…E12 y C12 tratan de los mismos temas; sus 
contenidos, sin embargo, son diametralmente opuestos. Los supuestos básicos muestran 
claramente que estos dos conjuntos de principios son incompatibles. 
C1: El principio básico de la creación se da por sentado. Solo se puede obtener una 
comprensión de la creación original a través de un "temperamento mental" bíblico. Las 
revelaciones bíblicas son la clave para entender este mundo. La Biblia es la fuente básica e 
insustituible de información. Es un hecho de la creación que no podemos extrapolar las 
leyes naturales actualmente válidas a los seis días de la creación. Nuestras experiencias 
presentes no nos permiten evaluar realmente algo que se acaba de crear. 
Ejemplos: Todos los adultos eran niños. Pero Adán no pudo haber sido creado como un 
bebé; era un hombre adulto. Nunca fue un niño, y no tiene sentido extrapolar una cantidad 
de años de su vida, simplemente porque nuestras experiencias actuales requieren que todo 
adulto haya sido un niño. De manera similar, todas las estrellas eran inmediatamente 
visibles a pesar de las inmensasdistancias. Los árboles no fueron hechos como plántulas; 
estaban completamente desarrollados y completos. Las aves tampoco tuvieron que nacer 
primero de sus huevos y finalmente crecer. La vieja pregunta de "¿Qué fue primero, la 
gallina o el huevo?" tiene una respuesta bíblica clara e inequívoca. 
C2: La creación es un principio universal, es decir, todo el universo y toda la vida en la 
tierra se originaron en la creación. Según Juan 1:1–3, la creación abarca todo, desde el 
microcosmos hasta el macrocosmos y desde la materia inanimada hasta el hombre: "En el 
principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Todas las cosas eran 
hecho por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (RV). 
C3: El Creador existe. Él es el Dios de la Biblia. La Biblia comienza con la afirmación "En el 
principio creó Dios los cielos y la tierra", y esta es claramente una suposición básica 
importante tal como la definimos nosotros. Dios no está allí para llenar los vacíos aún 
inexplicables en los fenómenos naturales, pero Él es la Causa Primordial de TODAS las 
cosas, ya sea que las entendamos científicamente o no. Si debemos relegar al Creador solo 
aquellos asuntos que no son (todavía) explicables, entonces todo lo que ya ha sido 
explicado, puede usarse para "probar" la inexistencia de Dios. Luego, a medida que se 
acumula el conocimiento científico, se "explica" cada vez más a Dios (véase el capítulo 8.6). 
C4: La materia de todo el universo ha sido creada sin el uso de materia previamente 
existente. Este principio básico se formula en Hebreos 11:3: "Por la fe entendemos que el 
universo fue formado por mandato de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de lo 
que se ve". 
C5: Hay una diferencia fundamental entre la creación del mundo y todos los organismos 
vivos, por un lado, y los procesos posteriores. Las leyes naturales se derivan de nuestras 
experiencias con la materia que se repiten consistentemente; la creación actual funciona de 
acuerdo con estas leyes en cada detalle. Se establecieron en la creación y proporcionan los 
límites dentro de los cuales se garantizan los resultados esperados e incluso se pueden 
calcular de antemano (p. ej., la ley de la gravedad y las leyes que rigen las reacciones 
químicas). Estos límites delimitan tanto los eventos posibles como los logros tecnológicos, 
como los eventos imposibles (por ejemplo, piedras que caen hacia arriba y máquinas de 
"movimiento perpetuo" que funcionan sin suministro de energía). Los procesos físicos 
dentro de los organismos vivos también están sujetos a estos límites. 
C6: Las actividades creativas de Dios no pueden explicarse en términos de leyes naturales, 
ni están sujetas a los límites anteriores. La creación es un evento singular por el cual las 
presentes leyes naturales llegaron a existir. Con respecto a estos actos creativos, uno solo 
puede mirar tan lejos a través de este "horizonte de eventos" como Dios lo revela en Su 
Palabra. Lo que Dios ha revelado en la Sagrada Escritura es, por lo tanto, información 
fundamental e irrefutable que no se puede obtener de otra manera. 
Comentario: Según la conocida ley de la conservación de la energía, la energía no se crea 
ni se destruye en este universo. Este hecho ilumina el supuesto básico C6. El origen de la 
energía presente en el universo no se puede describir en términos de leyes físicas 
conocidas, porque la creación ocurrió fuera de las leyes actualmente válidas. El 
presupuesto evolutivo E6 se contradice con C6. 
Analogía: El origen de la Biblia puede verse como análogo a la creación del universo. Si 
la creación no puede explicarse en términos de leyes naturales, tampoco puede explicarse 
el origen de la Palabra de Dios mediante métodos científicos como la historia, la crítica de 
textos o la arqueología. Según Isaías 55:8–9, los actos de Dios relacionados con el 
establecimiento de la Biblia están fuera de nuestro campo de comprensión, por lo tanto, 
solo podemos entenderlos en la medida en que se revelan en la Palabra de Dios. 
C7: Los siguientes factores o causas de la creación se mencionan muchas veces en la Biblia: 
– por la Palabra de Dios: Salmo 33,6; Juan 1:1–4; Hebreos 11:3 
– por el poder de Dios: Jeremías 10:12 
– por la sabiduría de Dios: Salmo 104:24; Proverbios 3:19; Colosenses 2:3 
– según la voluntad de Dios: Génesis 1:26; Apocalipsis 4:11 
– por el Hijo de Dios: Juan 1:1–4 y 10; Colosenses 1:15–17; Hebreos 1:2b 
– según el carácter de Jesús: Mateo 11:29; Juan 10:11; Juan 14:27 
– de la nada: Hebreos 11:3 
– instantáneamente: Salmo 33:6 
Estos factores estuvieron en operación durante los seis días de la creación. No están 
sujetos a las leyes naturales y, por lo tanto, solo pueden ser comprendidos por la fe (Heb. 
11:3). 
C8: Los propósitos requieren un Diseñador. Los aspectos de la creación apuntan 
claramente al Creador (Romanos 1:19–20). Dan testimonio de la sabiduría (genio, 
inteligencia, riqueza de ideas; Col. 2:3) y omnipotencia (Sal. 19:2) del Creador; pero no 
revelan Sus otras características (como amor, gracia, bondad) y funciones (Salvador, 
Redentor, Consolador) que son esenciales para nuestra fe en Él. 
En la línea de C8 se ha razonado de la siguiente manera: "Imaginemos que unos 
astronautas descubren un becerro de oro en la luna, o que los exploradores de las 
profundidades marinas tropiezan con una estatua de Venus. Aunque lleven la inscripción 
'sculpsit evolutio' ( formados por la evolución), considero más probable que los seres 
inteligentes los hayan producido, que asumir que el azar y la necesidad fueron la causa" (L. 
Oeing-Hanhoff [O1 p 63]). 
Comentario: Es muy significativo que se explique la notable genialidad observada en la 
naturaleza (especialmente en los organismos vivos). Uno no debe reemplazar las 
conclusiones bíblicas, que van desde la creación hasta el Creador, con "pruebas" filosóficas 
inventadas de la existencia de Dios: "Pues aunque conocían a Dios...". (Romanos 1:21). 
El conocimiento de Dios y de Cristo solo se obtiene a través de la Palabra de Dios en la 
Biblia: según lo proclamado por la palabra hablada y escrita (Rom. 10:17; Apoc. 1:3) y el 
testimonio personal de los creyentes (Hechos 1:8). ). 
C9: Hay un punto de inicio definido en el tiempo, como se establece en Génesis 1:1. El 
tiempo y la materia comenzaron a existir en la creación, y también tendrán un final 
definido (Apoc. 10:6). La edad del universo está ligada a la existencia de generaciones 
humanas (genealogías bíblicas), y definitivamente no es del orden de millones o billones de 
años. 
C10: El pasado es la clave del presente. Esto es exactamente lo contrario de la 
presuposición evolutiva E8. El presente sólo puede entenderse a la luz de tres eventos 
pasados cruciales: la creación, el pecado del hombre y el diluvio de Noé. Se pueden deducir 
tres teoremas básicos secundarios: 
C10a: La muerte es el resultado del pecado de la primera pareja humana (Gn. 2:17; Gn. 
3:17-19; Rom. 5:12, 14; Rom. 6:23; 1 Cor. 15:21). 
C10b: Todas las formas de vida fueron afectadas adversamente por el pecado del hombre 
(Romanos 8:20, 22). Las estructuras biológicas destructivas (p. ej., bacterias que causan 
enfermedades; parásitos; mecanismos mortíferos de serpientes, arañas, plantas y animales 
depredadores; y tribulaciones resultantes de "espinas y cardos") no pueden explicarse 
excepto como resultado del pecado. La impermanencia generalmente observada de las 
cosas también ha sido causada por el pecado. 
C10c: Las estructuras geológicas actuales de la corteza terrestre no pueden explicarse sin 
recurrir al diluvio de Noé. 
C11: Hay una clara diferencia entre los organismos vivos y la materia no viva. La materia y 
la energía son cualidades fundamentales necesarias de toda vida, pero no distinguen los 
sistemas vivos de los sistemas no vivos. Una de las características centrales de todos los 
seres vivos es la información inherente requerida para todos los procesos de vida y la 
información genética requeridapara la procreación. La información es un aspecto esencial 
de todas las formas de vida. En el caso extremo, los viroides submicroscópicos no son más 
que portadores de información. Por otro lado, incluso los compuestos orgánicos muy 
complejos como las proteínas no están vivos porque no contienen información codificada. 
Debería ser obvio que la información distingue entre sustancias vivas e inanimadas. La 
afirmación de Pasteur de que la vida sólo puede provenir de la vida (omne vivum ex vivo), 
puede expresarse así de la siguiente manera: La información debe tener una fuente. 
C12: Se completa la creación de organismos vivos (tipos originales). Como se describe en 
Génesis 1, todos los tipos vivos originales ("cada uno según su especie") fueron creados 
durante los seis días de la creación. Todos los cambios posteriores (p. ej., razas) son meras 
variaciones de los tipos originales creados previamente. 
La investigación de la creación comprende lo siguiente: ( Nota: La investigación de la 
creación se refiere a la investigación de lo que ya ha sido creado; los actos creativos de Dios 
en sí mismos están ocultos para nosotros [ver el supuesto C6].) 
1. Se utilizan todos los datos científicamente disponibles. En la medida en que se trata de 
mediciones y observaciones, los hechos se procesan mediante los instrumentos científicos 
actualmente disponibles. 
2. Las declaraciones bíblicas no son el objeto de la investigación de la creación, sino que son 
el punto de partida. No es la intención probar la validez de la Biblia, sino mostrar que los 
hechos de la naturaleza pueden explicarse mucho más fácilmente por medio de premisas 
basadas en la Biblia que usando un enfoque evolutivo. 
3. Todas las teorías basadas en el supuesto de la evolución se evalúan críticamente. Al 
considerar los resultados científicos (hechos y significados), existe una clara diferencia 
entre los aspectos puramente fácticos de los datos y las conclusiones basadas en la doctrina 
de la evolución. Las teorías formuladas en la investigación de la creación están igualmente 
sujetas a un escrutinio crítico y una eventual mejora. Solo las declaraciones bíblicas 
explícitas no son cuestionadas. 
4. Cómo se entiende la Biblia: Los autores humanos escribieron inspirados por el Espíritu 
Santo de Dios (2 Pedro 1:20, 21; 2 Timoteo 3:16). Dios supervisó las palabras exactas 
usadas originalmente, incluso hasta el punto de la elección real de las expresiones 
idiomáticas correctas, sin eludir las personalidades de los escritores. De esta manera, la 
Biblia lleva el sello de la verdad, y todos sus pronunciamientos tienen autoridad, ya sea que 
traten cuestiones de fe y salvación, cuestiones de la vida diaria o asuntos de importancia 
científica [G6, p. 44–45]. La Biblia es la ÚNICA revelación autorizada por Dios, aparte de la 
guía personal en los asuntos cotidianos. Dios aborrece todas las demás supuestas 
revelaciones (por ejemplo, el ocultismo, la meditación y la fundación de cultos y religiones). 
Véase Deuteronomio 4:2; Proverbios 30:6; 1 Corintios 4:6; y Apocalipsis 22:18–19. Otros 
aspectos de la interpretación de la Biblia se discuten en el capítulo 8.1. 
1.4 Los supuestos básicos de la evolución teísta 
 
Los supuestos evolutivos E1, E2, E5, E6, E7, E9, E10, E11 y E12 son directamente aplicables 
a la "evolución teísta". Tres teoremas adicionales la distinguen de la evolución "simple". 
Hay un abismo insalvable entre la evolución teísta y la doctrina bíblica de la creación. 
T1: Dios usó la evolución como un medio para crear. 
T2: La Biblia no contiene ideas útiles o relevantes que puedan aplicarse en la ciencia 
actual. 
T3: Los pronunciamientos evolucionistas tienen prioridad sobre las declaraciones bíblicas. 
La Biblia debe ser reinterpretada cuando y donde sea que contradiga la actual visión 
evolutiva del mundo. J. Illies afirma [I5]: "Usando un factor de corrección de 1 a 365.000, 
nos lleva a dos mil millones de años, que está mucho más cerca de la verdad". 
El enfoque teísta para entender la Biblia: Se asume la existencia de Dios, pero Él no es en 
absoluto el autor inspirador y dador de forma de las Escrituras. Más bien, la Biblia se 
considera el producto de influencias históricas; los escritores reflejaron sus propias 
circunstancias y la cosmovisión contemporánea. A. Läpple usa este punto de vista cuando 
describe la Biblia como concebida por esfuerzos humanos [L1, p. 42]: 
Consideraron la tierra como un disco redondo y plano. Es el centro del universo, flotando 
en el océano primitivo, las aguas debajo de la tierra... El sólido firmamento de arriba se 
extiende sobre el disco terrestre, con el sol, la luna y las estrellas fijos en él como lámparas. 
La Biblia es considerada como una colección de documentos que contiene parcialmente 
la Palabra de Dios, entre otros. Según este punto de vista, se reconocen varios mitos de la 
creación y diferentes tradiciones. Los contenidos reales solo se revelan cuando se eliminan 
estos caparazones culturales e históricos. Por lo tanto, la Biblia no contiene verdades 
autorizadas y vinculantes, sino que debe interpretarse y corregirse de nuevo para cada era 
y en cada situación. 
1.5 Algunas consecuencias 
 
1. De la filosofía de la ciencia: No se dispone de un conocimiento absoluto. Se ha 
demostrado que la idea de una razón humana autónoma no es válida según las teorías 
científicas actuales. Toda la ciencia del hombre tiene un carácter preliminar, como sostuvo 
Popper [P5, p. 280-281], "El antiguo ideal científico de la episteme —de un conocimiento 
absolutamente cierto y demostrable— ha demostrado ser un ídolo. La demanda de 
objetividad científica hace inevitable que toda declaración científica deba permanecer 
tentativa para siempre ... la posesión del conocimiento, de la verdad irrefutable, que hace al 
hombre de ciencia, sino su búsqueda persistente y temerariamente crítica de la verdad”. 
Los cristianos que creen en la Biblia deben saber que hoy en día no existen objeciones 
filosóficas científicas que prohíban el uso de la Biblia para explicar los hechos de la 
naturaleza (ciencia de la creación). Los conceptos fundamentales de la Biblia son la 
revelación de Dios, una fuente que supera con creces la razón humana y constituye un 
sólido cimiento de roca. Un científico que está predispuesto a la evolución (ver el supuesto 
evolutivo E1) puede presentar sus modelos solo como hipótesis, que, según Popper, se 
encuentran en un terreno pantanoso e inestable. 
2. De la investigación de la creación: las preguntas sobre el origen solo pueden 
responderse cuando se dispone de una revelación a priori (ver el supuesto C6). Estamos de 
acuerdo con W. Pauli, ganador del premio Nobel de física, quien dijo que todos los métodos 
científicos fallan cuando se trata de cuestiones de origen. Las enunciaciones bíblicas, por lo 
tanto, tienen un rango más amplio de aplicabilidad que las declaraciones científicas. El 
presente autor ha discutido esta cuestión completamente en [G2, p. 21–24]. 
Cuando nosotros, los científicos de la creación, describimos la naturaleza de manera 
convincente y consistente, nuestro modelo no será aceptable para algunas personas, 
porque implica la existencia del Dios viviente y asume la verdad de toda la Biblia. Esto no es 
sorprendente, ya que la ciencia está completamente secularizada y la teología está 
ampliamente liberalizada. Popper sostiene la opinión plausible de que una teoría en 
competencia se reivindica mejor si sobrevive a las pruebas más estrictas. Si se aplica este 
criterio a la aceptación del creacionismo, su rápido crecimiento debería ser significativo. 
3. De la evolución teísta: Los defensores de la evolución teísta relegan la Biblia a un papel 
subordinado. Cuando se cita la Biblia, el propósito generalmente es leer otros significados 
en las Escrituras, a saber, aquellos requeridos por la evolución. Desafortunadamente, 
muchos científicos y creyentes contemporáneos se han desviado hacia una comprensión 
falsa de lasSagradas Escrituras. 
 
Capitulo 2 
 
Observaciones Antropológicas 
 
2.1 El Origen del Hombre (OB1) 
 
Evolución: En su libro The Descent of Man , Charles Darwin concluye de la siguiente 
manera: "El resultado más significativo de este libro, que el hombre descendió de una 
forma de vida humildemente organizada, será una piedra de tropiezo para muchos. Lo 
lamento. Pero no puede difícilmente habrá dudas acerca de nuestra descendencia de 
salvajes.Según las enseñanzas evolutivas actuales, la genealogía del hombre no sólo se 
remonta al reino animal, sino que se remonta directamente a las moléculas inorgánicas 
simples: sopa primigenia, limo primitivo, célula primigenia; los organismos unicelulares 
luego se convirtieron en pluricelulares: gusanos, peces, anfibios, reptiles, mamíferos, 
primates primitivos, monos, hombres-mono, homínidos, hombre". 
El ganador del premio Nobel Jacques Monod considera nuestra existencia como una 
consecuencia necesaria de un juego de azar [M3, p. 137]: "El universo no estaba preñado de 
vida ni la biosfera del hombre. Nuestro número salió en el juego de Montecarlo. ¿Es 
sorprendente que, como la persona que acaba de ganar un millón en el casino, nos sintamos 
extraños y un poco irreal?" 
Rupert Riedl también enfatiza la falta de propósito de la existencia humana [R2, p. 221]: 
"El hombre no fue planeado. De hecho, la cadena causal de eventos que condujeron al 
hombre fue una coincidencia. Pero los resultados son, en último lugar, necesidades... La 
alternancia entre el azar necesario y la necesidad accidental ahora se ha movido 
completamente hacia adentro: en Los prejuicios requeridos se originan dentro del sistema 
nervioso central como representaciones preconcebidas. Las coincidencias de convertirse 
en humano radican, por lo tanto, en la imprevisibilidad de la convergencia de causas. 
Cuando los primeros feos mamíferos se originaron a partir de reptiles anteriores, nadie 
podría haber predicho sus posibilidades... cuando los primeros los peces se arrastraron a 
tierra firme, la cuestión de si los cerebros de pulpo eran más adecuados aún no se había 
resuelto". 
Objeciones científicas: la paleontología se ocupa principalmente de la ubicación de los 
hallazgos fósiles en una estructura evolutiva. Sin embargo, nunca se han encontrado fósiles 
de formas intermedias (discutido con más detalle en [J2]). En la actualidad, hay un 
complemento completo de hipótesis en competencia y no existe una representación 
unificada [H2]. Por motivos informáticos/teóricos, se puede afirmar que nunca habrá un 
árbol genealógico del hombre con base filogenética [G9], porque no hay una fuente de 
nueva información en la evolución. Las condiciones ambientales cambiantes (por ejemplo, 
un clima diferente o biotopos modificados) no califican como fuente de información para 
nuevas estructuras biológicas. 
La Biblia: Los siguientes aspectos en la creación del hombre están claramente descritos 
en el relato bíblico. 
1. Plan: Es tan trivial que parece innecesario incluso mencionarlo, pero el propósito 
(intención, concepto, plan) de cada acto de creación se establece explícitamente de 
antemano. En Génesis 1:26, este propósito está claramente formulado: "Hagamos al 
hombre". Encontramos la misma expresión de la voluntad de Dios en Apocalipsis 4:11: 
"...por tu voluntad fueron creados y tienen su ser". Estos testimonios no dejan lugar a un 
origen evolutivo puramente coincidente del hombre a lo largo de millones de años. 
2. Implementación: Los mejores conceptos no valen nada a menos que tengan una 
aplicabilidad real. Pero lo que Dios decide, lo cumple: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a 
imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Gén. 1:27). Este versículo describe de 
manera concisa la "creación" del hombre, que se explica con más detalle en Génesis 2:7 
(comparar la Figura 21 en [G5, p. 169]). También da una idea del propósito conceptual: el 
hombre fue hecho a la semejanza de Dios, a su imagen. Somos su obra; ¡hemos sido creados 
con un propósito! 
 Conclusión: Por la fusión del "polvo de la tierra" y el "soplo de vida", algo 
completamente nuevo surgió en la creación: "...y el hombre se convirtió en un 
ser viviente" (Gén. 2:7). 
 Según la Biblia, el hombre ha sido creado directamente por Dios. Las 
tres fases de la creación del hombre descritas en el Génesis se asemejan a un 
proyecto de ingeniería, como es habitual en la producción de bienes 
industriales. Estos principios generales son tan evidentes en la fabricación de 
una grapadora simple como cuando se fabrican computadoras de alto 
rendimiento. Todos estos artefactos han sido preconcebidos, planeados 
intelectualmente. Es poco realista y contrario a todas nuestras experiencias 
ignorar la idea preconcebida en el caso de la creación. Todos los conceptos 
evolutivos están atascados en una matriz materialista y, por lo tanto, son 
metódicamente insuficientes para explicar el origen del hombre. ¿Cómo puede 
un "leitmotiv" agnóstico enfrentarse a un espíritu dado por Dios? Es una falacia 
"a priori" basada en presuposiciones falsas (ver supuesto E3). 
2.2 El origen del lenguaje humano (OB2) 
 
Evolución: En el modelo evolutivo se considera que el lenguaje humano ha evolucionado, 
aunque muchas hipótesis al respecto han sido rechazadas a la luz de los nuevos 
conocimientos sobre el fenómeno del habla. Según Bernhard Rensch, el desarrollo del 
lenguaje refleja la singularidad del hombre. Él concede [R1, p. 141, 142], "No sabemos en 
qué etapa de la ascendencia humana se originó el lenguaje", sin embargo, postula que "un 
aumento en el número de células en el lóbulo frontal del cerebro resultó en el desarrollo 
del centro motor del habla en un lado." La existencia de la actual profusión de lenguas 
también se explica en términos de evolución; por ejemplo, los estados de Illies [I2, p. 53], 
“La existencia de muchos miles de lenguas y dialectos obliga a deducir que…se había 
producido una diversificación a partir de raíces comunes, por lo que hubo una evolución 
que debió tener un punto de origen”. 
Objeciones científicas: 
1. Los requisitos morfológicos para el habla no se basan en la existencia de un solo 
órgano, sino que dependen de la disponibilidad simultánea de un mecanismo productor de 
voz, una cavidad de garganta adecuada (junto con la lengua) y un sistema de control 
altamente complejo (el cerebro). ¿Cómo es posible que un conjunto de componentes tan 
diverso y exactamente coincidente se haya desarrollado juntos, cuando, en palabras de 
Konrad Lorenz, la mutación y la selección son las "fuerzas impulsoras" de la evolución? Es 
totalmente irrazonable creer que una estructura tan maravillosa podría haberse originado 
sin propósito. 
2. Cuando un niño nace, no domina el idioma, pero puede aprender el idioma de sus 
padres. El "suministro" de lenguaje está disponible y debe ser "instalado" en el cerebro del 
bebé. Pero los llamados pueblos primitivos, como postula la evolución, no tenían un origen 
lingüístico. La situación se puede comparar con una computadora sin software: no puede 
lograr nada; ningún habla podría haberse desarrollado. 
3. H Gipper, un lingüista de Münster, Alemania, expresó sus dudas de la siguiente manera 
[G1, p. 73]: 
Todas las suposiciones de que el habla humana se desarrolló gradualmente a partir de 
gruñidos de animales (las llamadas teorías guau-guau) o que los gestos cambiaron 
gradualmente en lenguaje audible, no pueden sostenerse. Tales hipótesis erróneas 
comparan las especificidades del habla humana con los sistemas de comunicación de los 
animales. Se puede afirmar enfáticamente que la esencia del habla humana no es la 
comunicación. La comunicación existe en todas partes en el reino animal. Pero el lenguaje 
humano es en primer lugar un medio de conocimiento; esto abarca un acceso 
intelectual/espiritual al mundo observable. La esencia del habla radica en la posibilidad de 
asignar significados específicos a los sonidos articulados, haciéndolos mentalmenteaccesibles. 
4. El idioma no tiene valor de selección. Gipper afirma [G1, p. 73]: "En su disertación 
sobre el habla humana y sus prerrequisitos biológicos, Beate Marquardt asume que el 
lenguaje no era en absoluto necesario para sobrevivir en la lucha por la existencia. El habla 
se considera un lujo... Además, W. von Humboldt expresó la opinión de que los seres 
humanos no requerían el habla para la ayuda mutua, y se refirieron a este respecto a los 
elefantes, que son animales extremadamente sociales sin usar ninguna forma de habla". 
5. En varios experimentos con chimpancés, investigadores estadounidenses (p. ej., la 
pareja Gardner con Washoe; Pre-mack con Sarah) intentaron confirmar un desarrollo 
evolutivo del habla. Prestaron a la ciencia un servicio igualmente bueno que, en una era 
anterior, aquellos que intentaron descubrir el movimiento perpetuo. La imposibilidad de 
construir una máquina que pueda funcionar sin requerir una fuente de energía reforzó 
constantemente la ley de conservación de la energía. Los experimentos con simios 
confirmaron que el habla real no existe en ninguna parte del mundo animal; incluso el 
entrenamiento más diligente nunca resultó en nada que poseyera las características 
esenciales del habla humana. Ciertos conceptos sólo podrían desarrollarse en los casos en 
que estuvieran involucrados los instintos primarios de supervivencia de los animales. 
6. El habla es un fenómeno inmaterial; por eso todas las hipótesis evolutivas sobre su 
origen fallan. Este aspecto se discute con más detalle en el capítulo correspondiente en [G7, 
p. 115–135]. 
La Biblia: El investigador del habla Gipper llegó a la importante conclusión [G1, p. 65]: 
"Cualquiera que haga preguntas sobre el origen del habla... ya se ha separado de la Biblia". 
De hecho, las teorías sobre el origen del habla, que han ido en constante aumento desde el 
"siglo de las luces", están todas dirigidas contra los pronunciamientos bíblicos. Solo el 
alemán Johann Peter Süssmilch (1707-1767) afirmó: "Si se supone que el hombre mismo 
fue el inventor, entonces, antes de la invención del habla, ya debería haber hecho uso de 
otro tipo de lenguaje. El hombre debe haber sido inteligente e ingenioso sin poseer el habla, 
y esto es evidentemente imposible. Entonces sólo queda la inteligencia de Dios". 
La Biblia afirma que Dios le habló a Adán, quien entendió lo que le decían. Esto confirma 
que el primer hombre, Adán, ya poseía el don del habla dado por Dios en toda su plenitud. 
Podía conversar inteligentemente (Gén. 2:23; Gén. 3:2, 10, 12, 13) e incluso tenía la 
habilidad de crear nuevas palabras: "Entonces el hombre puso nombre a todo el ganado, las 
aves del aire y todas las bestias del campo" (Gén. 2:20). 
Por el orgullo del hombre cuando se construyó la Torre de Babel, Dios impuso el juicio de 
la confusión del lenguaje del hombre. Al tratar de explicar la actual profusión de idiomas, 
uno tiene que considerar este evento. Es posible investigar la escisión y el desarrollo de 
nuevos lenguajes desde entonces, y es significativo que no se hayan encontrado 
incrementos en la complejidad. Por el contrario, hay muchos ejemplos de simplificación (p. 
ej., latín "insula", inglés "isle", francés "île" ). La suposición previamente mencionada por 
Illies del origen evolutivo de las lenguas a partir de raíces simples es contradicha por la 
realidad. La gramática de las lenguas clásicas (griego y latín) es mucho más compleja que la 
de las lenguas actuales como el inglés. 
2.3 El origen de los sexos (OB3) 
 
Evolución: B. Rensch considera la sexualidad como un factor evolutivo esencial que es 
corresponsable de que estemos aquí [R1, p. 64]: "Sin la diferenciación sexual, la línea de 
descendencia habría sido mucho más lenta y probablemente no habría alcanzado el alto 
nivel actual, por lo que el hombre no se habría desarrollado". RW Kaplan ve un significado 
similar para la evolución y la diferenciación sexual que generó [K1, p. 231]: "La 'invención' 
de la reproducción sexual es ciertamente la única causa decisiva para el desarrollo de las 
plantas y animales superiores a niveles de organización mucho más complejos". 
Objeciones científicas: A través de la fertilización, surgen continuamente nuevas 
combinaciones de genes, de modo que surgen muchas variantes, y solo sobreviven aquellas, 
de acuerdo con el punto de vista evolutivo, que se adaptan mejor al entorno. Sin embargo, 
este proceso está excluido de cualquier tendencia ascendente en la línea de descendencia, 
porque no surge información esencialmente nueva como resultado de las recombinaciones 
que ocurren en la reproducción sexual. A través de todos sus innumerables esfuerzos de 
recombinación, todos los criadores de plantas y animales han proporcionado pruebas de 
que incluso las vacas mejor criadas siguen siendo vacas y que los girasoles nunca crecen a 
partir del trigo. 
La reproducción sexual solo es posible cuando ambos sexos tienen órganos 
reproductivos completamente funcionales al mismo tiempo. Por definición (ver el supuesto 
E8), un proceso evolutivo no está dirigido por algún plan estratégico con propósito. ¿Cómo 
es posible entonces que órganos tan diferentes y complejos, que encajan entre sí en todos 
los detalles morfológicos y fisiológicos, hayan podido evolucionar repentinamente? 
Además, debemos tener en cuenta —como concede Kaplan— que "la profusión de formas y 
medios es enorme y la sofisticación de los trucos que emplean los sexos para unirse, a 
menudo es asombrosamente maravillosa; su estudio es uno de los campos más 
interesantes en biología." Surge la pregunta de por qué Rensch todavía cree que "no fue 
necesario ningún Creador sabio para su origen" [R1, p. 66]. 
La Biblia: En el relato de la creación, se enfatiza repetidamente que Dios originalmente 
proveyó la capacidad para la reproducción. Las plantas dan "semilla según su especie" 
(Gén. 1:12), y Dios ordenó a los animales que "crecieran en número" (Gén. 1:22). Cada tipo 
estaba equipado y habilitado para reproducirse a su manera. Los seres humanos tampoco 
se basaron en la supuesta "invención" de la sexualidad para su origen. Fue idea de Dios 
crear al hombre ya la mujer de manera diferente, aparte de los animales: "Y creó Dios al 
hombre... varón y hembra los creó" (Gén. 1:27, énfasis añadido). Al hombre también se le 
ordenó "ser fructífero y multiplicarse" (Gén. 1:28). 
2.4 El origen del matrimonio (OB4) 
 
Evolución: El matrimonio no ha sido establecido por Dios, ni existió desde el principio, 
sino que se adquirió socialmente en el marco de la evolución cultural. Robert Havemann 
[H3, pág. 121] describe la evolución del matrimonio de la siguiente manera: "En las 
sociedades primitivas todos, hombres y mujeres, eran iguales. No había uniones 
matrimoniales, pero existían los llamados matrimonios grupales. Estos grupos no tenían 
reglas sobre quién podía tener relaciones sexuales con quién. " De manera similar, se 
supone un desarrollo desde un matriarcado (latín mater = madre; mujeres gobernando) a 
un patriarcado (latín pater = padre; hombres gobernando). 
La Biblia: El matrimonio es un regalo de Dios. Cuando Dios le trajo a Adán la mujer que 
había creado especialmente para él, exclamó con alegría: "Esto es ahora hueso de mis 
huesos y carne de mi carne" (Gén. 2:23). Este gozo por un verdadero compañero es la 
voluntad explícita de Dios: "No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda 
idónea" (Gn 2, 18). El matrimonio ha sido establecido por el Creador; por lo tanto, no es una 
institución concebida humanamente. Existía desde el principio, como Jesús mismo definió 
el origen y la esencia del matrimonio en Mateo 19:4-6: "¿No habéis leído... que al principio 
el Creador 'los hizo varón y hembra', y dijo 'Para esto ¿Por qué dejará el hombre a su padre 
y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que ya no son dos, 
sino uno. Por tanto, lo que Dios unió, no lo separe el hombre. Con el mandamiento "No 
cometerás adulterio",Dios protege el matrimonio y permite las relaciones sexuales sólo 
dentro de esta estrecha unión (Ecl. 9:9). Las relaciones sexuales (convertirse en una sola 
carne) antes o fuera del matrimonio son tildadas de fornicación e inmoralidad. 
El supuesto desarrollo evolutivo de un matriarcado a un patriarcado es bíblicamente 
falso. La mujer fue dada originalmente como "ayuda" (Gén. 2:18), pero no como soberana 
del hombre. A través de Pablo, Cristo también confirmó esta revelación en el Nuevo 
Testamento: "Ahora quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, y la cabeza de 
la mujer es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios" (1 Cor. 11:3). El papel asignado a los 
hombres no conduce a una sumisión servil de las mujeres como en el Islam, ni a la rivalidad 
a la que aspira el movimiento de liberación de la mujer. La relación dada por Dios entre el 
hombre y la mujer se expresa más claramente en la comparación con la relación entre 
Cristo y la Iglesia: "Así como la iglesia se somete a Cristo, así también las mujeres deben 
someterse a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres , así como Cristo amó a 
la iglesia y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5:24-25). 
2.5 El origen de la muerte (OB5) 
 
La visión evolutiva de la muerte subraya y revela la imposibilidad de conciliar la evolución 
con la doctrina bíblica. Por lo tanto, esta cuestión se discutirá en detalle. 
Evolución: Se pueden deducir los siguientes cuatro principios básicos, corroborados por 
muchas referencias. 
1. La muerte es un requisito previo esencial para la evolución: En el pensamiento 
evolutivo, la muerte juega un papel fundamental; es una precondición necesaria para la 
sucesión de eventos postulados. CF von Weizsäcker afirma [W3]: "Si los individuos no 
murieran, la evolución no habría sido posible y no se habrían originado nuevos organismos 
con nuevas características. La evolución requiere la muerte de los individuos". Hans Mohr, 
un biólogo de Friburgo, hizo una declaración similar [M2, p. 12]: "Ninguna vida podría 
haber existido si no hubiera muerte. La muerte como tal no fue causada por la evolución. 
Más bien, se requiere la muerte de los individuos para asegurar el desarrollo de la tribu. No 
hay forma de pasar este precepto, este axioma de la doctrina de la evolución. Sin la muerte 
de los individuos no podría haber habido evolución de la vida en esta tierra. Si 
consideramos la evolución de la vida como un resultado positivo, como 'la creación real', 
entonces aceptamos nuestra propia muerte como una factor creativo positivo". El fuerte 
contraste con la Biblia, que explícitamente caracteriza a la muerte como un poder hostil, 
ahora se vuelve claro (1 Cor. 15:26; Apoc. 6:8). 
2. La muerte es una invención de la evolución: el profesor Widmar Tanner de Ratisbona, 
Alemania, quien, como biólogo, se preocupó por la cuestión de la muerte, concluyó que las 
leyes conocidas de la física y la química, que también son válidas para la biología, en ningún 
momento obligarnos a suponer que un sistema biológico debe envejecer y morir. Desde 
este punto de vista, pregunta: "¿Cómo y por qué la muerte entró en nuestro mundo cuando 
no debería estar propiamente aquí?" Él asume que la evolución misma inventó la muerte 
como un factor significativo [T1, p. 46]: "El envejecimiento y la duración de la vida son 
fenómenos adaptativos que se desarrollaron de ciertas maneras específicas para cada tipo 
durante el curso de la evolución... El proceso de evolución fue acelerado sustancialmente 
por la invención de la muerte". Considera la introducción de la muerte como una 
oportunidad para probar nuevos desarrollos. 
Para Ludwig von Bertalanffy, la muerte es el precio calculado que había que pagar por el 
desarrollo ascendente, ese “drama dinámico lleno de tensión y trágicas complicaciones”. 
[B3]: "Con gran esfuerzo la vida se elevó a niveles cada vez más sofisticados, pagando cada 
avance. Los organismos unicelulares se convirtieron en seres multicelulares, introduciendo 
así la muerte". Lo que la Biblia describe como un juicio sobre el pecado es anunciado por 
los evolucionistas como un producto necesario de la evolución [R2, p. 290]: "La muerte 
entró en este mundo cuando se desarrollaron los organismos multicelulares; el dolor se 
introdujo cuando se originó el sistema nervioso, y el miedo fue el resultado de la 
conciencia... las posesiones resultaron en preocupación, y el desarrollo de la moralidad 
provocó dudas e incertidumbre". 
3. La muerte es la creadora de la vida: El carácter anti-bíblico de la evolución se vuelve 
bastante claro cuando sus defensores elevan a la muerte a ser la creadora de la vida. El 
microbiólogo RW Kaplan explica esto de la siguiente manera [K1, p. 236]: 
Para los organismos bisexuales esta muerte preprogramada tiene una función adicional: la 
esperanza de vida limitada y las limitaciones de la sexualidad impiden el intercambio de 
genes entre generaciones sucesivas, es decir, entre antecesores "obsoletos" y 
descendientes "progresivos". El envejecimiento y la muerte impiden la fertilización hacia 
atrás y, por lo tanto, promueven la evolución. Para el individuo, el envejecimiento y la 
muerte es inevitable y angustiante, especialmente en el caso de los seres humanos, pero es 
el precio que ha tenido que pagar por nuestra existencia, a través de la evolución. 
Tanner también enfatiza el papel creativo de la muerte [T1, p. 51]: "No es un 
pensamiento muy reconfortante que el hombre probablemente no se habría desarrollado si 
no hubiera muerte. Pero cuando se trata del envejecimiento y la muerte, uno no debe 
esperar ningún consuelo de un biólogo". Hans Mohr responde a su propia pregunta sobre el 
programa de desarrollo que invariablemente conduce a la muerte, de la siguiente manera 
[M1, p. 12]: “Porque nuestra especie, porque el homo sapiens nació como resultado de la 
evolución. Los límites temporales de la vida individual es el requisito previo ineludible para 
el surgimiento del hombre”. 
4. La muerte, terminación final y absoluta de la vida: Según las doctrinas evolutivas, la 
vida es una condición de la materia basada únicamente en leyes físicas y químicas (M 
Eigen). Esta reducción de la realidad a fenómenos exclusivamente materiales no deja lugar 
a la vida después de la muerte. El hombre es reducido a una máquina biológica, y su muerte 
está al nivel de la de cualquier organismo. En los engranajes y mecanismos de la evolución, 
el propósito de la muerte es dar lugar a una nueva vida. La vida de una persona se 
considera como una mera contribución al progreso de la evolución [K1, p. 236]. Incluso 
cuando la investigadora de la muerte Elisabeth Kübler-Ross se refiere a la vida después de 
la muerte, solo considera su contribución a la evolución [K2, p. 185]: "La obligación de la 
madurez personal requiere que cada persona contribuya a la madurez y desarrollo 
evolutivo de toda la especie. De esta manera, cada uno cumple su destino. La muerte es la 
clave de la evolución". No nos dejemos engañar: lo que parece ser terminología cristiana 
resulta ser falso en una inspección más cercana. 
Objeciones científicas: La ciencia no puede decirnos nada sobre el origen y la esencia 
de la muerte, porque se encuentra más allá del alcance de los métodos científicos. En 
consecuencia, la ciencia médica sólo se preocupa por el momento preciso de la muerte 
(muerte cerebral o cese de la actividad cardíaca). 
La Biblia: La Biblia declara explícitamente que la tierra y toda la vida llegaron a existir 
por actos creativos directos de Dios. Cuando se terminó la creación, Dios la declaró 
completa y la describió como "muy buena". Dios es amor. Él está lleno de misericordia y 
creó todo por medio de Jesús (Juan 1:10; Col. 1:16) y por medio de Su sabiduría (Col. 2:3). 
En la creación, Él fue fiel a sí mismo, porque Él no cambia (Santiago 1:17; Hebreos 13:8). 
Eso es completamente diferente de la "estrategia" evolutiva de dolor y lágrimas, horror y 
muerte. Cualquiera que considere aDios como la causa de la evolución al asumir tal método 
de creación distorsiona la naturaleza de Dios en algo contrario a sí mismo. Entonces, ¿cuál 
es el origen de la muerte si no es un factor evolutivo ni deriva de Dios? 
Sabemos que la muerte está en todas partes. Todas las personas mueren, incluidos los 
recién nacidos, así como los ancianos, las personas con altos estándares morales, y también 
los ladrones y salteadores; creyentes e incrédulos, todos están sujetos a la muerte. Tal 
efecto universal y radical debe tener una causa universal. La Biblia declara que la muerte es 
el resultado del pecado humano. Aunque Dios había advertido al hombre ya la mujer (Gén. 
2:17), abusaron de la libertad que les había sido dada y así cayeron en pecado. A partir de 
ese momento entró en vigor la ley del pecado: "La paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23). 
El hombre se encontró en la gruesa línea negra de la muerte como se indica en la Figura 1. 
 
Figura 1: El camino angosto y el camino espacioso (Mateo 7:13–
14). 
Figura 1: Desde la caída del hombre en el pecado, todas las personas por su propia 
naturaleza (Rom. 5:14) se encuentran en el camino ancho que lleva a la condenación 
según la Biblia (Mat. 7:13). El destino final de este tren de muerte que viaja a través 
de las estaciones de muerte espiritual y física, es la muerte eterna. Sin embargo, es la 
voluntad expresa de Dios (p. ej., 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9) que el hombre debe 
tomar, por su propia voluntad, la decisión (Deuteronomio 30:19; Jeremías 21: 8; 1 
Timoteo 6:12) para dejar el tren de la muerte, pasar por la puerta estrecha (Mateo 
7:13-14) y entrar en el tren de la vida que lo llevará a la vida eterna. Jesús describió 
este cambio de trenes como el único paso importante hacia la vida eterna (Juan 
5:24). Para los seres humanos dotados de libre albedrío, esta oportunidad se 
presenta sólo durante su vida en la tierra. Este "nuevo nacimiento" (Juan 3, 3) se 
basa en la muerte de Jesús en la cruz (Juan 3, 16; Rom 5, 10) y está directamente 
disponible para todos los que aceptan personalmente el "mensaje de la cruz" (1 
Corintios 1:18). 
(Las preguntas que se hacen con frecuencia en este contexto son: ¿Qué sucede con 
aquellas personas que nunca han escuchado el evangelio? ¿Qué hay de los que 
vivieron antes de que Jesús viniera? ¿Qué hay de los menores de edad [p. ej., bebés] 
que no han podido hacer personalmente una decisión? En [G4] trato de dar una 
respuesta a estas preguntas que se basa en la Biblia.) 
Desde el tiempo de Adán, quien fue el responsable de la introducción de la muerte (1 
Tim. 2:14), toda la humanidad está ligada por esta cadena de muerte: "Por tanto, como el 
pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por pecado, y así la muerte pasó a 
todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Rom. 5:12). Antes de la caída en el pecado, 
la muerte era desconocida en toda la creación. Aunque la Biblia enfatiza inequívocamente 
este hecho, la doctrina de una creación original perfecta y sin mancha ha sido ampliamente 
abandonada y vendida en la teología universitaria actual. Han sido engañados por filósofos 
como Lessing, Kant y Hegel, quienes describieron la caída del hombre en el pecado como el 
punto de partida de la historia de libertad y progreso del hombre. Pero según la Biblia, el 
hombre era originalmente bueno, sin dolor, enfermedad o muerte. Incluso en el libro 
apócrifo La Sabiduría de Salomón (1:13), se afirma explícitamente que la muerte no era un 
componente de la creación original: "Pero Dios no hizo la muerte, ni le agrada la 
destrucción de los vivos". 
Cuando la Biblia se refiere a la muerte, nunca lo hace en el sentido de la terminación de la 
existencia. La definición bíblica de muerte significa "estar separado de". Como el pecado del 
hombre encierra una triple muerte (Figura 1), implica tres clases de separación: 
1. Muerte espiritual: En el momento del primer pecado, el hombre "murió 
espiritualmente", es decir, que fue separado de la comunión con Dios. Hoy, todo 
aquel que no cree en el Creador, se encuentra en esta condición. No tienen 
relación con Jesucristo, ni con el mensaje de la Biblia; están espiritualmente 
muertos, aunque físicamente pueden estar muy vivos. 
2. Muerte física: Un segundo resultado fue la muerte del cuerpo: "...hasta que 
vuelvas a la tierra, de la cual fuiste tomado" (Gén. 3:19). 
3. Muerte eterna: La línea de la muerte conduce finalmente a la muerte eterna; 
pero la existencia del hombre no ha terminado (Lucas 16:19–31). Es la situación 
final de estar separado de Dios. La ira de Dios reposa sobre él, porque "el 
resultado de la transgresión de uno fue la condenación de todos los hombres" 
(Rom. 5:18). 
El puente entre Dios y el hombre se derrumbó cuando el hombre pecó. Cualquiera que 
avance en la vida sin considerar esta brecha, terminará en el abismo a causa de la triple 
muerte. ¿Hay alguna alternativa? Dios no solo está enojado con el pecado, sino que es un 
Dios de amor que ama al pecador. Cualquiera puede dejar el tren que corre hacia el destino 
de la "muerte eterna" a causa del pecado del hombre, y cruzar al tren de la vida que avanza 
hacia el destino llamado "vida eterna". 
La vida eterna o la muerte eterna es el destino final de nuestra existencia imperecedera; 
hemos sido creados para la eternidad. El camino que tomemos es nuestra elección como 
criaturas libres: "He puesto delante de ti la vida [eterna] y la muerte [eterna], las 
bendiciones y las maldiciones. Escoge ahora la vida" (Deut. 30:19). Está muy claro que la 
voluntad y el propósito de Dios para nosotros es la vida. 
El siguiente corolario simple pero extremadamente importante se puede derivar de la 
Figura 1: 
Si solo has nacido una vez (nacimiento físico), entonces mueres dos veces (primero muere 
el cuerpo, seguido de la muerte eterna); pero si has nacido dos veces (nacimiento físico y 
nacido de nuevo espiritualmente), ¡entonces solo mueres una vez (muerte física)! 
La doctrina bíblica de la redención está muy ligada a la doctrina de la muerte (Rom. 5:12, 
14; 6:23; 1 Cor. 15:21). La creencia en el Hijo de Dios nos libra del juicio condenatorio y nos 
asegura la vida eterna: “El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no 
será condenado; ha pasado de la muerte [espiritual] a la [ vida eterna] (Juan 5:24). 
Al considerar las implicaciones de esta decisión, el efecto trágico que la evolución y su 
visión de la muerte tienen sobre los evolucionistas se vuelve bastante claro. Se eclipsa el 
peligro de la muerte eterna, y muchas personas pierden la oferta de la salvación. Los 
seguidores de la evolución teísta aceptan la visión evolutiva de la muerte. Entonces uno 
asume que Dios empleó este poder hostil (1 Cor. 15:26) para crear seres vivientes, pero el 
Nuevo Testamento advierte con seriedad: "No dejen que nadie... los descalifique para el 
premio" (Col. 2:18). 
2.6 El Origen de las Religiones (OB6) 
 
Evolución: La existencia de todas las religiones se entiende como un proceso evolutivo, 
partiendo de un simple politeísmo, eventualmente surge el monoteísmo (judaísmo, 
cristianismo e islamismo). 
Objeciones científicas: Por un lado, la transferencia de conceptos evolutivos al origen 
de las religiones fue bastante arbitraria, pero por otro lado, se sigue lógicamente de los 
principios de la evolución (compárese con la suposición evolutiva básica E2). No hay bases 
históricas para esta presuposición. La aplicación de las ideas evolutivas a la Biblia está en 
completo contraste con las doctrinas bíblicas y tiene implicaciones bastante graves: 
1. No se hace distinción entre la revelación divina y las estructuras conceptuales 
inventadas por los hombres (Gálatas 1:12; Apocalipsis 1:1). 
2. Los pronunciamientos bíblicos se reducen al nivel del esfuerzo humano. 
3. Se ignora la diferencia entre salvación y condenación. 
Lutz von Padberg sostiene [P1, p. 44]: "Desde la perspectiva bíblica es una falsa doctrina 
asignar 'otro camino especialde salvación' a otras religiones, porque son anticristianas por 
naturaleza y propósito... La resistencia del hombre a la afirmación bíblica de que es 
humano y por lo tanto no puede ser un superhombre semejante a Dios (comparar Génesis 
3:22) lleva a una perversión de la distinción bíblica entre Dios y el hombre. El hombre no 
reconocerá la verdad del Creador y, por lo tanto, simplemente invierte el relato de la 
creación, pervirtiéndolo en el verdadero sentido de la palabra: no quiere ser imagen de 
Dios, sino que convierte a Dios en imagen del hombre. He ahí el origen de las religiones que, 
en consecuencia, contienen muchos rellenos tomados de la fe cristiana, precisamente 
porque se basan en 'lo que puede ser'. ser conocido acerca de Dios' como lo menciona Pablo 
en Romanos 1:19". 
La Biblia: Todas las personas tienen tres tipos fundamentales de información a su 
disposición, dada en la creación según la Biblia: 
1. Las maravillas vistas en la creación llevan a la conclusión de que un Creador 
debe haber estado obrando (Rom. 1:19–21; para una visión teleológica, véase la 
suposición básica C8). 
2. Nuestra conciencia da testimonio de que somos culpables ante Dios (Rom. 2:14–
15). 
3. Todos poseemos algún atisbo de la eternidad, porque Dios la ha implantado en 
nuestro corazón (Eclesiastés 3:11). 
La inventiva del hombre fue extraordinariamente movida por este conocimiento 
universal, dando lugar a miles de caminos peculiares en forma de diversas religiones. La 
distinción entre el camino religioso del hombre y el camino de Dios ya se hizo clara con 
Caín y Abel. Caín fue la primera persona que quiso servir a Dios según sus propias ideas; se 
convirtió así en el fundador de la primera religión. Caín no practicó en absoluto el 
politeísmo como lo imaginaron los evolucionistas para la primera religión. Su hermano 
actuó de acuerdo con la voluntad de Dios y se presenta como un ejemplo de tener una fe 
que agrada a Dios (Hebreos 11:4). Nuestra cadena de fe se remonta a Abraham, Noé y Enoc, 
y hasta el primer hombre. Esto ilustra el hecho de que la fe que agrada a Dios estuvo 
presente desde el principio (el monoteísmo, por lo tanto, no evolucionó), y otras religiones 
surgieron al mismo tiempo, siendo meras construcciones humanas. Aunque Caín se dirigió 
al Dios de la Biblia con su ofrenda, fue desaprobada y no aceptada en gracia (Gén. 4:5). Por 
lo tanto, queda muy claro que todas las religiones que no rinden homenaje al Padre de 
Jesucristo, son denunciadas por Dios como idolatría y brujería (Lev. 26: 1; Sal. 31: 7; Jer. 10: 
14–15; 2 Corintios 6:16). De vez en cuando, se defiende la idea de que los seguidores de 
otras religiones también están encontrando su camino hacia Dios, pero la Biblia la rechaza 
sin ambigüedades y enfáticamente: "Porque todos los dioses de las naciones son ídolos" 
(Salmo 96: 5), y "Ningún idólatra tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios" (Efesios 
5:5). La distinción decisiva entre el origen de la fe bíblica (dada por Dios) y las religiones 
(inventadas por el hombre) tiene consecuencias cruciales: mientras que el camino de Dios 
trae salvación eterna, las religiones obstruyen el camino a la redención (ver [G4] para una 
discusión más detallada ). 
2.7 La llamada "Ley Fundamental de la Biogenética" (OB7) 
 
Evolución: De todos los contemporáneos de Darwin (1809–1882), Ernst Haeckel (1834–
1919) fue el partidario alemán más vehemente de la evolución. Formuló la "ley 
fundamental de la biogenética", que establece que los animales y el hombre reflejan todas 
las etapas de su descenso evolutivo durante su desarrollo embrionario. Él y sus sucesores 
proclamaron esta "ley" como uno de los argumentos más fuertes en apoyo de la evolución. 
Esta línea de razonamiento todavía aparece en los libros de texto escolares actuales. 
Objeciones científicas: Incluso el evolucionista convencido Bernhard Rensch accede 
[R1, p. 89-90], "La 'ley biogenética básica' formulada por Haeckel establece que el 
desarrollo de los individuos proporciona una breve recapitulación de su descendencia. Esta 
opinión no es válida, porque no se pueden equiparar las etapas embrionarias con las etapas 
adultas de sus predecesores". DS Peters del Senckenberg Institute (Frankfurt/Main; 
Alemania) lo deja aún más claro [P3, p. 67]: "La ley biogenética básica así como todas las 
declaraciones similares conducen a una sola conclusión: Olvídalo. Esto suena radical, pero 
es la única medida que evitará que la filogenética se practique en el futuro con argumentos 
falsos e irrelevantes". Él aboga por que "ahora deberíamos poner la ley fundamental de la 
biogenética para que descanse en los archivos de la historia". Erich Blechschmidt de 
Göttingen, una reconocida autoridad en embriología humana, basó su "ley de conservación 
de la individualidad" en décadas de investigación. Esta ley es tan importante para la 
biología como lo es la ley de la conservación de la energía para la física [B4]. Expuso la ley 
básica de Haeckel como una de las falacias más profundas. Se consideraba que las llamadas 
hendiduras branquiales que aparecían al principio del desarrollo del feto humano 
proporcionaban una prueba histórica del desarrollo del hombre, como una especie de 
recapitulación. La investigación de Blechschmidt le permitió refutar esta suposición, 
porque las "aberturas branquiales" son simplemente pliegues que se encuentran entre la 
frente y el corazón en una etapa de este proceso de crecimiento dinámico y con propósito. 
(Ver [J3] para más detalles.) 
La Biblia: Algunas personas son de la opinión de que, después de que Dios hubo creado 
todo, Él no interfirió con el funcionamiento de este "reloj de cuerda". Esta idea (deísmo), 
que se originó en Inglaterra en la época de la "iluminación", definitivamente no se 
encuentra en la Biblia. Dios es el Señor siempre activo que gobierna la historia, como queda 
enfáticamente claro en el ejemplo de los israelitas. En particular, intervino cuando su Hijo 
Jesucristo fue enviado al mundo. E incluso el desarrollo embrionario de cada persona 
implica un acto directo del Creador: "Porque tú creaste lo más íntimo de mi ser, me 
entretejiste en el vientre de mi madre. Te alabo porque estoy hecho temible y 
maravillosamente; tus obras son maravillosas, Lo sé muy bien" (Sal. 139:13-14). Cuando 
Jeremías fue llamado, Dios le dijo que esta tarea había sido planeada para él antes de su 
concepción: "Antes de que te formara en el vientre te conocí, antes de que nacieras te 
santifiqué; te puse por profeta a las naciones (Jeremías 1:5). El salmista también sabía de 
estos actos creativos de Dios realizados mucho antes de su nacimiento (Sal. 139:16). 
Si nuestras leyes actuales estuvieran basadas en la Biblia y no en puntos de vista 
evolucionistas, el aborto no se habría convertido en un lugar común. En Alemania, los 
cuerpos de las madres se han convertido en el sitio principal para cometer asesinatos, ya 
que el número de vidas extinguidas en un año es igual a la población total de la ciudad 
alemana de Braunschweig. Hay un aborto por cada tres nacimientos. Esto está sucediendo 
en muchos de los países más ricos del mundo y está motivado por la "conveniencia social". 
El pecado de mentir se suma al pecado de asesinato. 
2.8 La Naturaleza Esencial del Hombre (OB8) 
 
Evolución: En el sistema evolutivo, la realidad cuerpo/alma/espíritu del hombre es 
víctima de un reduccionismo impropio. Según este punto de vista, la materia y la mente son 
esencialmente indistinguibles; sólo difieren en su grado de complejidad. Como escribe 
Wuketits [W5, p. 140]: "Aunque las estructuras físicas y los fenómenos psicológicos 
correspondientes son dos esferas que han sido interrelacionadas por la evolución, 
comprenden diferentes niveles de complejidad... Podemos así hablar de una condición 
espiritual natural en el sentido literario de la palabra, y así expresar la esperanza de que la 
vieja dicotomía cuerpo/alma finalmente haya sido abolida". El cofundador del marxismo, 
Friedrich