William Lane Craig-Convicción apasionada

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CONTENIDO
Prefacio
PARTE 1 ¿POR QUÉ LA APOLOGÉTICA?
Capítulo 1 En Neutral Intelectual
William Lane Craig
Capítulo 2 Viviendo Inteligentemente
JP Moreland
PARTE 2 DIOS
Capítulo 3 ¿Por qué Dios no hace que
su existencia sea más obvia para
nosotros?
Michael J. Murray
Capítulo 4 Dos versiones del
argumento cosmológico
R. Douglas Geivett
Capítulo 5 El argumento contemporáneo
para el diseño: una visión general
Jay W. Richards
Capítulo 6 Un argumento moral
Paul Copán
PARTE 3 JESÚS
Capítulo 7 Opiniones
revisionistas sobre
Jesús Charles L.
Quarles
Capítulo 8 ¿Qué sabemos con certeza
acerca de la muerte de Jesús?
Craig A. Evans
Capítulo 9 La resurrección de Jesús y los
orígenes cristianos
NT Wright
PARTE 4 RELIGIONES COMPARATIVAS
Capítulo 10 El cristianismo en un
mundo de religiones Craig
J. Hazen
Capítulo 11 El Este llega al Oeste (¿o
por qué Jesús en lugar del Buda?)
Harold Netland
Capítulo 12 Cristo en la Nueva Era
L. Russ Bush
Capítulo 13 Islam y cristianismo
Emir Fethi Caner
PARTE 5 POSTMODERNISMO
Y RELATIVISMO
Capítulo 14 Los desafíos del
posmodernismo JP
Moreland
Capítulo 15 ¿Es la moral
relativa?
Francis J.
Beckwith
Capítulo 16 Reflexiones sobre
McLaren y la Iglesia emergente
R. Scott Smith
PARTE 6 APLICACIÓN PRÁCTICA
Capítulo 17 Manejo de la duda
emocional Gary R.
Habermas
Capítulo 18 Apologética para
una generación emergente
Sean McDowell
Contribuyentes
PREFACIO
En los últimos cuarenta años ha habido una revolución
en curso en la filosofía angloamericana. A medida que los
viejos prejuicios antimetafísicos han disminuido, ha
habido un renacimiento de la filosofía cristiana. Uno de
los frutos de este renacimiento es la Sociedad Evangélica
Filosófica, la sociedad de filósofos cristianos más grande
del mundo y editora de Philosophia Christi , la única
revista profesional dedicada a la investigación filosófica
desde una perspectiva evangélica.
El EPS tiene como misión influir tanto en la academia
como en la iglesia. En un esfuerzo por llevar los frutos de
la erudición evangélica de la torre de marfil al laico en el
banco, la EPS comenzó hace cuatro años a celebrar
conferencias de apologética en las iglesias locales en
conjunto con la convención anual de la EPS cada
noviembre. Cada conferencia presenta una variedad
estelar de más de veinte eruditos evangélicos de
diferentes disciplinas que, como su regalo a la iglesia,
brindan capacitación pro bono en la defensa de la fe
cristiana. Para aquellos que tienen la suerte de vivir cerca
de la ciudad donde se celebra la convención anual, esta
oportunidad es realmente sin precedentes y es poco
probable que vuelva a aparecer por muchos años.
La primera conferencia de este tipo, titulada
"Establezca su caso", se celebró en la Iglesia Bautista
Johnson Ferry en los suburbios de Atlanta. Al año
siguiente, la conferencia se llevó a cabo en la Iglesia
Bautista Parkhills en San Antonio y se llamó "Para todos
una respuesta". La tercera conferencia, "Razón de la
esperanza en el interior", fue organizada por Branch
Creek Community Church en Valley Forge. La conferencia
en 2006, celebrada en la Iglesia Bíblica McLean a las
afueras de Washington, DC, "Amando a Dios con toda tu
mente", atrajo la mayor asistencia hasta ahora con más de
mil quinientos participantes. El testimonio de las
personas en estas conferencias notables es que realmente
han cambiado la vida de muchos participantes, quienes
por primera vez en sus vidas han venido a descubrir una
parte del cuerpo de Cristo, a saber, los eruditos cristianos
, que ni siquiera sabían existió. Estas reuniones presentan
únicamente estudiosos de diferentes campos: historia,
filosofía, estudios bíblicos,
ciencia, estudios religiosos, teología, arqueología,
ética, quienes pueden defender la fe cristiana.
Esperamos que este volumen sea el primero de una
serie continua de ensayos accesibles y de vanguardia
sobre apologética cristiana tomados de estas
conferencias. ¡Que Dios use este libro para alentar su fe,
fortalecer su mente y envalentonar su testimonio!
Paul Copán
William Lane Craig
Parte 1
¿POR QUÉ LA APOLOGÉTICA?
Capítulo 1
EN NEUTRO INTELECTUAL
William Lane Craig
Hace varios años, aparecieron dos libros que enviaron
ondas de choque a través de la comunidad educativa
estadounidense. El primero de ellos, Alfabetización
cultural: lo que todo estadounidense necesita saber , por
ED Hirsch, documentó el hecho de que un gran número
de estudiantes universitarios estadounidenses no tienen
los conocimientos básicos para comprender la portada de
un periódico o actuar de manera responsable como
ciudadanos. . Por ejemplo, una cuarta parte de los
estudiantes en una encuesta reciente pensó que Franklin
D. Roosevelt era presidente durante la Guerra de Vietnam.
Dos tercios no sabían cuándo ocurrió la Guerra Civil.
Un tercio pensó que Colón descubrió el Nuevo Mundo en
algún momento después de 1750. En una encuesta
reciente en la Universidad Estatal de California en
Fullerton, más de la mitad de los estudiantes no pudieron
identificar a Chaucer o Dante. El noventa por ciento no
sabía quién era Alexander Hamilton, a pesar de que su
imagen está en cada billete de diez dólares .
Estas estadísticas serían divertidas si no fueran tan
alarmantes. ¿Qué les ha pasado a nuestras escuelas que
deberían estar produciendo gente tan ignorante? Alan
Bloom, quien fue un eminente educador en la
Universidad de Chicago y autor del segundo libro al que
me referí anteriormente, argumentó en The Closing of the
American Mind que detrás del actual malestar educativo
se encuentra la convicción universal de los estudiantes de
que toda la verdad es relativo y, por lo tanto, esa verdad
no vale la pena perseguir. Bloom escribe:
Hay una cosa de la que un profesor puede estar
absolutamente seguro: casi todos los estudiantes que
ingresan a la universidad creen, o dicen que él cree,
que la verdad es relativa. Si esta creencia se pone a
prueba, se puede contar con la reacción de los
estudiantes: serán incomprensibles. Que alguien
considere la proposición como no evidente, los
asombra, como si estuviera cuestionando 2 + 2 = 4.
Estas son cosas en las que no piensas. ... Que es un
problema moral para los estudiantes es
revelado por el carácter de su respuesta cuando se los
desafía: una combinación de incredulidad e
indignación: "¿Eres un absolutista?", la única
alternativa que conocen, pronunciada en el mismo
tono que ... "¿Realmente crees en las brujas?" Esto
último lleva a la indignación, porque alguien que cree
en las brujas bien podría ser un cazador de brujas o
un juez de Salem. El peligro que el absolutismo les ha
enseñado a temer no es el error sino la intolerancia.
El relativismo es necesario para la apertura; y esta es
la virtud, la única virtud, que toda la educación
primaria durante más de cincuenta años se ha
dedicado a inculcar. La apertura, y el relativismo que
la convierte en la única postura plausible frente a
varias afirmaciones de la verdad y diversas formas de
vida y clases de seres humanos, es la gran visión de
nuestros tiempos ... El estudio
de historia y de cultura enseña que todo el mundo
estaba loco en el pasado; los hombres siempre
pensaron que tenían razón, y eso condujo a guerras,
persecuciones, esclavitud, xenofobia, racismo y
chovinismo. El punto no es corregir los errores y
realmente tener razón; más bien no es para
Creo que tienes razón en absoluto. 
Como no hay una verdad absoluta, ya que todo es
relativo, el propósito de una educación no es aprender la
verdad o dominar los hechos; más bien es simplemente
adquirir una habilidad para poder salir y obtener
riqueza, poder y fama. La verdad se ha vuelto
irrelevante.
Ahora, por supuesto, este tipo de actitud relativista
hacia la verdad es antitética a la cosmovisión cristiana.
Como cristianos creemos que toda la verdad es la verdad
de Dios, que Dios nos ha revelado la verdad, tanto en su
Palabra como en aquel que dijo: "Yo soy la verdad". El
cristiano, por lo tanto, nunca puede mirar la verdad con
apatía o desdén. Más bien, él apreciay atesora la verdad
como un reflejo de Dios mismo. Tampoco su compromiso
con la verdad hace que el cristiano sea intolerante, como
dedujeron erróneamente los estudiantes de Bloom; por el
contrario, el concepto de tolerancia implica que uno no
está de acuerdo con lo que tolera. El cristiano está
comprometido con la verdad y la tolerancia, porque cree
en Aquel que dijo no solo: "Yo soy la verdad", sino
también: "Ama a tus enemigos".
En el momento en que se lanzaron estos libros, estaba
enseñando en el Departamento de Estudios Religiosos en
una universidad cristiana de artes liberales. Entonces
comencé a preguntarme: ¿cuánto han infectado los
estudiantes cristianos con la actitud que describe Bloom?
¿Cómo les iría a mis propios estudiantes en uno de
1
¿Pruebas de ED Hirsch? Bueno, ¿cómo lo harían? Pensé.
¿Por qué no darles tal cuestionario? Así que lo hice.
Hice un breve cuestionario de conocimiento general
sobre personas, lugares y cosas famosas y lo administré a
dos clases de unos cincuenta estudiantes de segundo año.
Lo que descubrí fue que, aunque lo hicieron mejor que la
población estudiantil general, todavía había porciones
considerables del grupo que no podían identificar, incluso
con una frase, algunos nombres y eventos importantes.
Por ejemplo, el 49 por ciento no pudo identificar a Leo
Tolstoi, el autor de quizás la novela más grande del
mundo, Guerra y paz. Para mi sorpresa, el 16 por ciento
no sabía quién era Winston Churchill. ¡Un estudiante
pensó que era uno de los padres fundadores de nuestra
nación! ¡Otro lo identificó como un gran predicador de
avivamiento de hace unos cientos de años! El 22% no
sabía qué es Afganistán y el 22% no pudo identificar a
Nicaragua. El veinte por ciento no sabía dónde está el río
Amazonas. ¡Imagina!
Les fue aún peor con cosas y eventos. Me sorprendió
que un asombroso 67 por ciento no pudiera identificar la
Batalla de las Ardenas. Varios lo identificaron como un
problema de personas que hacen dieta.
El veinticuatro por ciento no sabía cuál es la Teoría
Especial de la Relatividad (fíjate, solo para identificarla
, incluso como, por ejemplo, "una teoría de Einstein", no
para explicarla ). El cuarenta y cinco por ciento no pudo
identificar la última posición de Custer; fue clasificado
como una batalla en la Guerra Revolucionaria o como una
batalla en la Guerra Civil. Y no me sorprendió mucho que
el 73 por ciento no supiera a qué se refería la expresión
"Destino manifiesto".
Entonces, me quedó claro que los estudiantes
cristianos no han podido elevarse por encima de la
oscuridad de nuestro sistema educativo en los niveles
primario y secundario. Este nivel de ignorancia presenta
una crisis real para las universidades y seminarios
cristianos.
Pero entonces un miedo aún más terrible comenzó a
caer sobre mí mientras contemplaba estas estadísticas. Si
los estudiantes cristianos son tan ignorantes de los hechos
generales de la historia y la geografía , pensé, entonces lo
más probable es que ellos, y los cristianos en general, sean
igualmente o incluso más ignorantes de los hechos de
nuestra propia herencia y doctrina cristiana. Nuestra
cultura en general se ha hundido al nivel del
analfabetismo bíblico y teológico. Mucha gente, si no la
mayoría, ni siquiera puede nombrar los cuatro
Evangelios. En una encuesta reciente, una persona los
identificó como Matthew, Mark y Luther. En
otra encuesta ¡Juana de Arco fue identificada por algunos
como la esposa de Noé! La sospecha surgió en mi mente
de que la iglesia evangélica probablemente también esté
atrapada en algún lugar más arriba en esta misma espiral
descendente.
Si no preservamos la verdad de nuestra propia
herencia y doctrina cristiana, ¿quién la aprenderá por
nosotros? No cristianos? Eso difícilmente parece
probable. Si la iglesia no atesora su propia verdad
cristiana, se la perderá para siempre. Entonces, ¿cómo,
me preguntaba, les iría a los cristianos en un cuestionario
sobre hechos generales de la historia y doctrina
cristianas?
Bueno, ¿cómo lo harían? Ahora te invito a que saques
un bolígrafo y papel y respondas el siguiente
cuestionario. (¡Continúe, solo tomará un minuto!) Los
siguientes son elementos que creo que cualquier cristiano
maduro en nuestra sociedad debería poder identificar.
Simplemente proporcione una frase de identificación que
indique que sabe cuál es el artículo. Por ejemplo, si digo
"John Wesley", podría escribir: "el fundador del
metodismo" o "un avivamiento inglés del siglo XVIII ".
Examen
1. Agustín
2. Consejo de Nicea
3. Trinidad
4. Dos naturalezas unidas en una sola persona.
5. Panteísmo
6. Tomás de Aquino
7. Reforma
8. Martín Lutero
9. Expiación sustitutoria
10. Iluminación
¿Como hiciste? Si eres típico de las audiencias a las
que les di este cuestionario, probablemente no demasiado
bien. Si ese es el caso, es posible que sienta la tentación de
reaccionar a esta prueba defensivamente: “¿Quién
necesita saber todo esto de todos modos? Esta basura no
es importante. Todo lo que realmente cuenta es mi
caminata
con Cristo y mi compartirlo con otros. ¿A quién le
importan todas estas otras curiosidades?
Realmente espero que esa no sea tu reacción, ya que
eso te cerrará a la superación personal. Este pequeño
ejercicio no habrá sido de beneficio para usted. No habrás
aprendido nada de eso.
Pero hay una segunda reacción más positiva. Puedes
ver, quizás por primera vez en tu vida, que aquí es
necesario que te involucres intelectualmente como
cristiano, y puedes resolver hacer algo al respecto. Esta es
una decisión trascendental. Darás un paso que millones
de cristianos estadounidenses deben dar.
Nadie ha presentado un desafío más contundente a
los cristianos para que se comprometan intelectualmente
que Charles Malik, ex embajador libanés en los Estados
Unidos, en su discurso en la dedicación del Centro Billy
Graham en Wheaton, Illinois. Malik enfatizó que, como
cristianos, enfrentamos dos tareas en nuestro
evangelismo: salvar el alma y salvar la mente, es decir, no
solo convertir a las personas espiritualmente sino
también intelectualmente. Y la iglesia está rezagada
peligrosamente con respecto a esta segunda tarea.
Nuestras iglesias están llenas de personas que han nacido
espiritualmente de nuevo pero que todavía piensan como
no cristianos. Marque bien sus palabras:
Debo ser franco con ustedes: el mayor peligro que
enfrenta el cristianismo evangélico estadounidense es
el peligro del antiintelectualismo. La mente en su
mayor y más profundo alcance no se preocupa lo
suficiente. Pero la crianza intelectual no puede tener
lugar aparte de una inmersión profunda durante un
período de años en la historia del pensamiento y el
espíritu. Las personas que tienen prisa por salir de la
universidad y comenzar a ganar dinero o servir a la
iglesia o predicar el evangelio no tienen idea del valor
infinito de pasar años de ocio conversando con las
mentes y almas más grandes del pasado, madurando
y agudizándose. y ampliando sus poderes de
pensamiento. El resultado es que la arena del
pensamiento creativo queda vacante y abdicada para
el enemigo. 
Malik continuó diciendo:
Se necesitará un espíritu completamente diferente
para superar este gran peligro de anti-intelectualismo. 
Por ejemplo, digo este espíritu diferente,
2
En lo que respecta a la filosofía sola, el dominio más
importante para el pensamiento y el intelecto , debe
ver el tremendo valor de pasar un año entero
haciendo nada más que investigar intensamente
sobre la República o el Sofista de Platón, o dos años
sobre la Metafísica o el La ética de Aristóteles, o tres
años sobre la ciudad de Dios de Agustín. Pero si se
comienza ahora un programa de choque en este y
otros dominios, tomará al menos un siglo ponerse al
día con los Harvards y Tübingens y las Sorbonas , y
para entonces dónde
estas universidades se? 
Lo que Malik vio claramente es la posición estratégica
que ocupa la universidad en la configuración del
pensamiento y la cultura occidentales. De hecho, la
institución más importante que da forma a la sociedad
occidentales la universidad. En la universidad, nuestros
futuros líderes políticos, nuestros periodistas, nuestros
abogados, nuestros maestros, nuestros científicos,
nuestros ejecutivos de negocios, nuestros artistas
recibirán capacitación. En la universidad formularán o, lo
más probable, simplemente absorberán la visión del
mundo que dará forma a sus vidas. Y dado que estos son
los creadores de opinión y los líderes que dan forma a
nuestra cultura, la visión del mundo que absorben en la
universidad será la que moldee nuestra cultura.
3
¿Porque es esto importante? Simplemente porque el
evangelio nunca se escucha de forma aislada. Siempre se
escucha en el contexto del medio cultural en el que se
vive. Una persona criada en un entorno cultural en el que
el cristianismo todavía se ve como una opción
intelectualmente viable mostrará una apertura al
evangelio que una persona secularizada no lo hará.
¡También puedes decirle a la persona secular que crea en
las hadas o los duendes como en Jesucristo! O, para dar
una ilustración más realista, es como un devoto del
movimiento Hare Krishna acercándose a usted en la calle
e invitándolo a creer en Krishna. Tal invitación nos
parece extraña, extraña, incluso divertida. Pero para una
persona en las calles de Delhi, tal invitación, supongo,
parece razonable y motivo de reflexión. Temo que los
evangélicos parezcan casi tan extraños para las personas
en las calles de Bonn, Estocolmo o Toronto como los
devotos de Krishna.
Parte de la tarea más amplia de la erudición cristiana
es ayudar a crear y mantener un entorno cultural en el
que el evangelio pueda ser escuchado como una opción
intelectualmente viable para pensar en hombres y
mujeres. Por lo tanto, la iglesia tiene un interés vital en
criar eruditos cristianos que ayudarán a crear un lugar en
la universidad para las ideas cristianas. El cristiano
promedio
no se da cuenta de que hay una guerra intelectual en
curso en las universidades y en las revistas profesionales
y las sociedades académicas. El cristianismo está siendo
atacado como irracional u obsoleto; y millones de
estudiantes, nuestra futura generación de líderes, han
absorbido ese punto de vista.
Esta es una guerra que no podemos permitirnos
perder. El gran teólogo de Princeton J. Gresham Machen
advirtió en la víspera de la controversia fundamentalista
que si la iglesia pierde la batalla intelectual en una
generación, el evangelismo se volvería muchísimo más
difícil en la siguiente:
Las ideas falsas son los mayores obstáculos para la
recepción del evangelio. Podemos predicar con todo el
fervor de un reformador y aun así tener éxito en
ganar un rezagado aquí y allá, si permitimos que todo
el pensamiento colectivo de la nación o del mundo sea
controlado por ideas que, por la fuerza
inquebrantable de la lógica, evitar que el cristianismo
sea considerado como algo más que un engaño
inofensivo. En tales circunstancias, lo que Dios desea
que hagamos es destruir el
obstáculo en su raíz. 
La raíz del obstáculo se encuentra en la universidad, y
es allí donde debe ser atacado. Desafortunadamente, la
advertencia de Machen no fue escuchada, y el
cristianismo bíblico se retiró a los armarios intelectuales
del Fundamentalismo, del cual solo recientemente ha
comenzado a resurgir. La guerra aún no está perdida, y es
una que no debemos perder: las almas de hombres y
mujeres penden de un hilo.
Entonces, ¿qué están haciendo los evangélicos para
ganar esta guerra? Hasta hace poco, muy poco. Malik
preguntó intencionadamente:
¿Quién de los evangélicos puede enfrentarse a los
grandes eruditos seculares, naturalistas o ateos en sus
propios términos académicos? ¿Quién de los eruditos
evangélicos es citado como fuente normativa por las
más grandes autoridades seculares sobre historia o
filosofía o psicología o sociología o política? ¿El modo
de pensar evangélico tiene la más mínima posibilidad
de convertirse en el modo dominante en las grandes
universidades de Europa y América que sellan a toda
nuestra civilización con su espíritu e ideas? ...
En aras de una mayor eficacia en el testimonio de
Jesucristo mismo, así como por su propio bien, los
evangélicos no pueden
4 4
darse el lujo de seguir viviendo en la periferia del intelectual
responsable
existencia. 
Estas palabras golpean como un martillo. Los
evangélicos realmente han estado viviendo en la periferia
de la existencia intelectual responsable. Los eruditos
evangélicos más prominentes tienden a ser peces grandes
en un pequeño estanque. Nuestra influencia se extiende
poco más allá de la subcultura evangélica. Tendemos a
5 5
publicar exclusivamente con prensas evangélicas y, por lo
tanto, es probable que nuestros libros no sean leídos por
eruditos no evangélicos; y en lugar de participar en las
sociedades profesionales estándar, somos activos en las
sociedades profesionales evangélicas. Como resultado,
efectivamente ponemos nuestra luz debajo de un celemín
y tenemos poco efecto de levadura para el evangelio en
nuestros campos profesionales. A su vez, la deriva
intelectual de la cultura en general continúa deslizándose
sin control, más profundamente en el secularismo.
Necesitamos desesperadamente eruditos cristianos
que puedan, como dijo Malik, competir con pensadores
no cristianos en sus campos de especialización en sus
propios términos de erudición. Se puede hacer. Hay, por
ejemplo, una revolución en curso ahora en el campo de la
filosofía, que, como señaló Malik, es el dominio más
importante para el pensamiento y el intelecto, ya que es
fundamental para cualquier otra disciplina en la
universidad. Los filósofos cristianos han estado saliendo
del armario y defendiendo la verdad de la cosmovisión
cristiana con argumentos filosóficamente sofisticados en
las mejores revistas seculares y sociedades profesionales.
La cara de la filosofía estadounidense ha cambiado como
resultado.
Hace cincuenta años, los filósofos consideraban
ampliamente que hablar de Dios carecía literalmente de
sentido, como un simple galimatías, pero hoy ningún
filósofo informado podría adoptar ese punto de vista. De
hecho, muchos de los mejores filósofos de Estados Unidos
hoy en día son cristianos abiertos. Para darle una idea del
impacto de esta revolución, permítanme citar un artículo
que apareció en el otoño de 2001 en la revista Philo
lamentando lo que el autor llamó "la desecularización de
la academia que evolucionó en los departamentos de
filosofía desde finales de los años sesenta". El autor, un
destacado filósofo ateo, escribe:
Los naturalistas observaron pasivamente las
versiones realistas del teísmo ... comenzaron a
extenderse por la comunidad filosófica, hasta hoy tal
vez una cuarta parte o un tercio de los profesores de
filosofía son teístas, y la mayoría son cristianos
ortodoxos ...
En filosofía, se convirtió, casi de la noche a la
mañana, en "académicamente respetable"
argumentar a favor del teísmo, haciendo de la
filosofía un campo de entrada favorito para los teístas
más inteligentes y talentosos que ingresan a la
academia hoy. ...
Dios no está "muerto" en la academia; volvió a la
vida a fines de la década de 1960 y ahora está vivo y
bien en su último bastión académico,
departamentos de filosofía. 
Este es el testimonio de un destacado filósofo ateo del
cambio que ha tenido lugar ante sus ojos en la filosofía
estadounidense. Creo que probablemente está
exagerando cuando estima que entre un cuarto y
un tercio de los filósofos estadounidenses son teístas, pero
lo que sus estimaciones revelan es el impacto percibido de
los filósofos cristianos en este campo. Al igual que el
ejército de Gedeón, una minoría comprometida de
activistas puede tener un impacto muy desproporcionado
con respecto a su número. El principal error que comete
es llamar a los departamentos de filosofía el "último
bastión" de Dios en la universidad. Por el contrario, los
departamentos de filosofía son una cabeza de playa desde
la cual se pueden lanzar operaciones para impactar otras
disciplinas en la universidad para Cristo.
El punto es que la tarea de ladesecularización no es
desesperada o imposible, ni los cambios significativos
necesitan tomar tanto tiempo para lograr como se podría
pensar. Este tipo de erudición cristiana representa la
mejor esperanza para la transformación de la cultura que
Malik y Machen imaginaron, y su verdadero impacto para
la causa de Cristo solo se sentirá en la próxima
generación, ya que se filtra en la cultura popular.
Se puede hacer si estamos dispuestos a trabajar duro.
Machen observó que en su día "muchos tendrían errores
de combate en los seminarios al atacarlo como lo enseñan
sus exponentes populares" en lugar de confundir a los
estudiantes "con muchos nombres alemanes
desconocidos fuera de los muros de la universidad". Pero,
por el contrario, insistió Machen, es esencial que los
eruditos cristianos estén atentos al poder de una idea
antes de que llegue a una formulación popular.
Procedimiento académico, dijo,
se basa simplemente en una profunda creencia en la
omnipresencia de las ideas. Lo que hoy es una
6 6
cuestión de especulación académica comienza
mañana para mover ejércitos y derribar imperios. En
esa segunda etapa, ha ido demasiado lejos para ser
combatido; el momento de detenerlo fue cuando
todavía era un tema de debate apasionado. Entonces,
como cristianos debemos tratar de moldear
el pensamiento del mundo de tal manera que acepte
El cristianismo es algo más que un absurdo lógico. 
Al igual que Malik, Machen también creía que "el principal
obstáculo para el
La religión cristiana hoy se encuentra en la esfera del
intelecto ” y que las objeciones al cristianismo deben ser
atacadas en esa esfera. "La iglesia está pereciendo hoy por
la falta de pensamiento, no por un exceso de
eso." 
Lo irónico de la mentalidad que dice que nuestros
seminarios deberían producir pastores, no eruditos, es
que son precisamente nuestros futuros pastores, no solo
nuestros futuros eruditos, quienes deben participar
intelectualmente y recibir esta capacitación académica. El
artículo de Machen se dio originalmente como un
discurso titulado "La preparación científica del ministro".
Un modelo para nosotros aquí debería ser un hombre
como John Wesley, un Espíritu lleno
revivalista y al mismo tiempo erudito educado en Oxford .
 La visión de Wesley de un pastor es notable: un
caballero, experto en las Escrituras y familiarizado con la
historia, la filosofía y la ciencia de su época.
¿Cómo se comparan los pastores que se gradúan de
nuestros seminarios con este modelo? El historiador y
teólogo de la Iglesia David Wells ha llamado a nuestra
generación contemporánea de pastores "los nuevos
discapacitados" porque han abandonado el papel
tradicional del pastor como agente de la verdad para su
congregación y lo han reemplazado con un nuevo modelo
de gestión extraído del mundo profesional que enfatiza
las habilidades de liderazgo, marketing y administración.
Como resultado, la iglesia ha producido una generación
de cristianos para quienes la teología es irrelevante y
cuyas vidas fuera de la iglesia no difieren prácticamente
de las de los ateos. Estos nuevos pastores gerenciales, se
7 7
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9
10
queja Wells, “están fallando a la Iglesia e incluso la están
deshabilitando. Lo están dejando vulnerable a todas las
seducciones de la modernidad precisamente porque no
han proporcionado la alternativa, que
es una visión de la vida centrada en Dios y su verdad ". 
Necesitamos recuperar el modelo tradicional que
ejemplificaron hombres como Wesley.
Pero finalmente, no solo los eruditos y pastores
cristianos deben comprometerse intelectualmente para
que la iglesia tenga un impacto en nuestra cultura. Los
laicos cristianos también deben comprometerse
intelectualmente. Nuestras iglesias están llenas de
cristianos que están inactivos en neutral intelectual.
Como cristianos, sus mentes van a perder. JP Moreland en
su
11
El desafiante libro Ama a tu Dios con toda tu mente los ha
llamado "seres vacíos". Un yo vacío es excesivamente
individualista, infantil y narcisista. Es pasivo, sensible,
ocupado y apresurado, incapaz de desarrollar una vida
interior. En lo que quizás sea el pasaje más devastador de
su libro, Moreland nos pide que visualicemos una iglesia
llena de tales personas. Él pide:
¿Cuál sería la comprensión teológica, ... el coraje
evangelístico, la ... penetración cultural de tal iglesia?
... Si la vida interior realmente no importa tanto, ¿por
qué pasar el tiempo ... tratando de desarrollarse? una
... vida intelectual, espiritualmente madura? Si
alguien es básicamente pasivo, él o ella simplemente
no hará el esfuerzo de leer, prefiriendo en cambio
entretenerse. Si una persona tiene una orientación
sensata, la música, las revistas llenas de imágenes y
los medios visuales en general serán más importantes
que las simples palabras en una página o los
pensamientos abstractos. Si uno tiene prisa y está
distraído, tendrá poca paciencia para el conocimiento
teórico y demasiado corto ... un período de atención
para quedarse con una idea mientras se desarrolla
con cuidado ...
Y si una persona es demasiado individualista,
infantil y narcisista, lo que hará que la persona lea, si
él o ella lee en absoluto? ... cristianos de autoayuda
libros que están llenos de auto-servicio de contenidos,
... consignas, moralizante simplista , muchas historias
e imágenes, y un diagnóstico inadecuado de
problemas que no exigen al lector. Libros sobre
celebridades cristianas ... Lo que no se leerá son
libros que equipan a las personas para ... desarrollar
una comprensión teológica y bien razonada de la
religión cristiana, y desempeñar su papel en el reino
más amplio de Dios ... [Tal] iglesia ... se volverá ...
impotente para resistir contra las poderosas fuerzas
del secularismo que amenazan con enterrar las ideas
cristianas bajo una apariencia de pluralismo sin alma
y cientificismo equivocado. En ese contexto, la iglesia
se verá tentada a medir su éxito en gran medida en
términos de números, números logrados por
acomodaciones culturales a seres vacíos. De esta
manera, ... la iglesia se convertirá en su propia
sepulturera; sus medios de "éxito" a corto plazo
resultan ser lo que la margina a la larga. 
Lo que hace que esta descripción sea tan devastadora
es que no tenemos que imaginar tal iglesia; más bien
esta es una descripción adecuada de demasiadas
iglesias evangélicas estadounidenses en la actualidad.
12
A veces las personas intentan justificar su falta de
compromiso intelectual afirmando que prefieren tener
una "fe simple". Pero aquí creo que debemos distinguir
entre una fe infantil y una fe infantil. Una fe infantil es
una confianza plena en Dios como el Padre celestial
amoroso de uno, y Jesús nos recomienda esa fe. Pero una
fe infantil es una fe inmadura, irreflexiva, y esa fe no se
nos recomienda. Por el contrario, Pablo dice: “No sean
niños en su pensamiento; sean bebés en el mal, pero en el
pensamiento sean maduros ”(1 Cor 14:20 RSV). Si una fe
"simple" significa una fe irreflexiva e ignorante, entonces
no deberíamos desear nada de ella. En mi propia vida
puedo testificar que, después de muchos años de estudio,
mi adoración a Dios es más profunda precisamente por
mis estudios filosóficos y teológicos, y no a pesar de ellos.
En cada área que he investigado intensamente : creación,
resurrección, omnisciencia divina, eternidad divina,
aseidad divina , mi apreciación de la verdad de Dios y mi
asombro por su personalidad se han vuelto más
profundos. Estoy entusiasmado con el estudio futuro
debido a la apreciación más profunda, estoy seguro de
que me traerá la personalidad y el trabajo de Dios. La fe
cristiana no es una fe apática, una fe con muerte cerebral
, sino una fe viva e inquisitiva. Como lo expresó Anselmo,
la nuestra es una fe que busca la comprensión.
Además, los resultados de estar en neutral intelectual
se extienden mucho más allá de uno mismo. Si los laicos
cristianos no se involucran intelectualmente, entonces
estamos en grave peligro de perder nuestra juventud. En
la escuela secundaria y en la universidad, los
adolescentes cristianosson asaltados intelectualmente
por toda clase de filosofía no cristiana unida a un
relativismo abrumador. Mientras hablo en iglesias de
todo el país, constantemente me encuentro con padres
cuyos hijos han perdido la fe porque no había nadie en la
iglesia para responder sus preguntas. De hecho, George
Barna estima que el 40 por ciento de los jóvenes en
nuestras iglesias, una vez que se vayan a la universidad,
nunca volverán a oscurecer la puerta de una iglesia.
No hay duda de que la iglesia ha dejado caer la pelota
en esta área. Pero las estructuras están en su lugar en la
iglesia para remediar este problema si solo las usamos.
Estoy hablando, por supuesto, de programas de escuela
dominical para adultos. ¿Por qué no comenzar a utilizar
las clases de la escuela dominical para ofrecer a los laicos
instrucción seria en temas tales como la doctrina
cristiana, la historia de la iglesia, el griego del Nuevo
Testamento, la apologética, etc.? ¡Piensa en el potencial de
cambio! Por qué no?
Creo que nuestra cultura puede ser cambiada. Estoy
entusiasmado con el renacimiento de la filosofía cristiana
en mi generación, que es un buen augurio para la
próxima. Ya sea que Dios lo esté llamando a convertirse
en un erudito cristiano en la primera línea de la batalla
intelectual, un pastor cristiano para servir como agente
de la verdad a su congregación, o un padre o laico
cristiano que siempre esté listo para dar una razón para
la esperanza de que está en ti, tenemos la increíble
oportunidad de ser agentes de cambio cultural en el
nombre de Cristo. ¡Por el bien de la iglesia, por tu propio
bien, por el de tus hijos, no desperdicies esta oportunidad!
Entonces, si, hasta ahora, solo has estado navegando,
inactivo en neutral intelectual, ¡ahora es el momento de
ponerlo en marcha!
Respuestas al cuestionario
1. Padre de la Iglesia (354-430) y el autor de La Ciudad
de Dios que enfatizó la gracia inmerecida de Dios.
2. El concilio de la iglesia que en 325 ratificó
oficialmente la doctrina de la igual deidad del Padre y
del Hijo en oposición a la opinión sostenida por los
herejes arrianos.
3. La doctrina de que en Dios hay tres personas en un solo ser.
4. La doctrina enunciada en el Concilio de Calcedonia
(451) afirmando la verdadera deidad y la verdadera
humanidad de Cristo.
5. La opinión de que el mundo y Dios son idénticos.
6. Un teólogo católico medieval (1225-1274) y autor de
Summa Theologica , cuyos puntos de vista han sido
determinantes para la teología católica romana
tradicional.
7. El origen del protestantismo en el siglo XVI en los
esfuerzos de hombres como Lutero, Calvino y
Zwinglio para reformar la doctrina y la práctica de la
iglesia católica romana; enfatizaba la justificación por
gracia a través de la fe sola y la autoridad exclusiva de
la Biblia.
8. El monje católico romano (1483-1546) que inició la
Reforma protestante y fue el fundador del
luteranismo.
9. La doctrina de que por su muerte en nuestro nombre
y en nuestro lugar, Cristo nos reconcilió con Dios.
10. La revuelta intelectual en Europa durante los siglos
XVII y XVIII contra la autoridad de la iglesia y la
monarquía en
el nombre de la autonomía humana; También se llama la era de
la razón.
1 Alan Bloom, The Closing of the American Mind (Nueva York:
Simon
Y Schuster, 1987), 25-26.
2 Charles Malik, "El otro lado del evangelismo",
Christianity Today , 7 de noviembre de 1980, 40.
3 Ibid.
 J. Gresham Machen, "Cristianismo y cultura",
Princeton Theological Review 11 (1913): 7.
5 Malik, "El otro lado del evangelismo", 40.
6 Quentin Smith, "La metafilosofía del naturalismo", Filo 4/2
(2001)
7 Machen, "Cristianismo y Cultura", 6.
 Ibíd., 10.
 Ibíd., 13
10 John Wesley, The Works of John Wesley (1959; repr.,
Peabody, MA: Hendrickson, 1984), 6: 217-31.
11 David F. Wells, No hay lugar para la verdad (Grand
Rapids, Mich .: Wm. B. Eerdmans, 1993), 253.
12 J. P. Moreland, Ama a tu Dios con toda tu mente
(Colorado Springs: NavPress, 1997), 93-94.
4
8
9
Capitulo 2
VIVIENDO INTELIGENTE
JP Moreland
En los últimos años ha habido una creciente
curiosidad entre los seguidores de Jesús sobre "la
integración de la fe y el aprendizaje". Esta forma de
decirlo ya degrada el estado cognitivo de las afirmaciones
de verdad del cristianismo porque lo que se está
integrando es el aprendizaje (afirmaciones extrabíblicas
evaluables para la evaluación racional) y la fe (ideas
bíblicas privatizadas aceptadas sin argumento). Pero,
independientemente de cómo se etiquete el problema, el
impulso hacia la integración es importante. La palabra
integración significa "formarse o fusionarse en un todo,
unirse". Nosotros, los humanos, naturalmente buscamos
encontrar la unidad que está detrás de la diversidad; y, de
hecho, la coherencia es una marca importante de
racionalidad. En la integración conceptual, las creencias
teológicas de uno, especialmente las derivadas del estudio
cuidadoso de la Biblia, se mezclan y unifican con ideas
importantes y razonables de la profesión o el tema
extrabíblico en una cosmovisión coherente e
intelectualmente satisfactoria. Como Agustín aconsejó
sabiamente, "Debemos mostrar que nuestras Escrituras
no están en conflicto con lo que sea que [nuestros críticos]
puedan demostrar sobre la naturaleza de las cosas de
manera confiable
fuentes." Uno de los objetivos de la integración es
mantener o aumentar tanto la relevancia conceptual
como la justificación racional del teísmo cristiano.
¿Pero hay más en la integración que esto? Después de
todo , puede pensar, es bastante difícil pasar una semana
promedio con algo de energía para la familia, los amigos y
la iglesia. Ahora me piden que haga un trabajo extra ,
integración, sea lo que sea , ¡ solo porque soy cristiano! E
incluso si hay muchas buenas razones para preocuparse
por la integración, ¿cómo se ve en detalle? ¿Cómo lo hago
en mi área de enseñanza, empleo o interés? En este ensayo
intentaré responder a estas preguntas, especialmente
aquellas relacionadas con la importancia y las
prioridades para la integración, así como los objetivos y
métodos de integración.
1
La integración de cinco razones es crucial
para el cristiano
Discipulado
1. La vocación y el carácter holístico del discipulado. A
medida que los discípulos crecen, aprenden a ver, sentir,
pensar, desear, creer y comportarse de la manera en que
Jesús lo hace de una manera apropiada para el reino de
Dios y su propia estación en la vida. Con la ayuda de Dios,
trato de vivir como Jesús si fuera yo (por ejemplo, si fuera
profesor de filosofía en la Universidad de Biola, casado
con Hope y padre de Ashley y Allison).
Dos implicaciones importantes surgen de la
naturaleza del discipulado. Por un lado, el señorío de
Cristo es holístico. La vida religiosa no es un
compartimiento especial en una vida secular. Más bien, la
vida religiosa es una forma de vida completa. Vivir
cristianamente es permitir que Jesucristo sea el Señor de
todos los aspectos de mi vida. No hay espacio para una
separación secular-sagrada en la vida de los seguidores de
Jesús. Jesucristo debería estar tanto en casa en mi
pensamiento y comportamiento cuando estoy
desarrollando mis puntos de vista en mi área de
enseñanza o empleo como lo está cuando estoy en una
comunidad de grupos pequeños .
Además, como discípulo de Jesús, no solo tengo un
trabajo; También tengo vocación. Un trabajo es un medio
para mantenerme a mí mismo y a aquellos de quienes soy
responsable. Para el cristiano, una vocación (del latín
vocare , que significa "llamar") es un llamado general de
Dios. Harry Blamires establece correctamente una
distinción entre una vocación general y una especial:
La vocación general de todos los
cristianos, de hecho de todos los hombres y
mujeres, es la misma. Estamos llamados a vivir como
hijos de Dios, obedeciendo su voluntad en todas las
cosas. Pero la obediencia a la voluntad de Dios
inevitablemente debe tomar muchas formas
diferentes. El modo de obediencia de la esposa no es
el mismo que el de la monja; la del granjero no es lo
mismo que la delsacerdote. Por "vocación especial",
por lo tanto, designamos el llamado de Dios a un
hombre para servirlo en una esfera particular de actividad. 2
A medida que busco descubrir y ser excelente en mi
vocación especial, debo preguntar: ¿Cómo abordaría Jesús
la tarea de ser un maestro de historia, un químico, un
director atlético, un matemático, un padre que enseña en
casa? No siempre es fácil responder a esta pregunta, pero
las demandas vocacionales del discipulado requieren que
demos nuestra mejor oportunidad.
Sin embargo, hagamos lo que hagamos, es importante
que restauremos una imagen de Jesucristo a nuestros
estudiantes como una persona inteligente y competente
que habló con autoridad sobre cualquier tema que haya
abordado. Los discípulos de Jesús estuvieron de acuerdo
con Pablo cuando dijo que toda la sabiduría de los griegos
y los judíos estaba finalmente envuelta en el mismo Jesús
(Col 2: 2–3). Para ellos, Jesús no era simplemente un
Salvador del pecado; Era la persona más sabia, más
inteligente y más atractiva que jamás habían visto.
Curiosamente, en los primeros siglos del cristianismo, la
iglesia presentó a Jesús a los no creyentes precisamente
porque era más sabio, más virtuoso, más inteligente y
más atractivo en su carácter que Aristóteles, Platón,
Moisés o cualquier otra persona. Ha sido parte de la
autocomprensión de la iglesia ubicar la vida espiritual en
una búsqueda más amplia de la buena vida (es decir, una
vida de sabiduría, conocimiento, belleza y bondad). Así
entendido, la vida espiritual y el discipulado a Jesús
fueron vistos como la mejor manera de lograr una vida de
verdad, belleza y bondad que cualquier otra forma de
vida. Además, la vida del discipulado se describió como la
forma de vida más sabia y razonable disponible, de modo
que una vida de incredulidad se consideró tonta y
absurda. Nuestro discipulado necesita recapturar y
propagar esta comprensión más amplia de seguir a Cristo
para ser completamente cristiano en su enfoque de hacer
discípulos.
2. Enseñanza bíblica sobre el papel de la mente en la
vida cristiana y el valor del conocimiento extrabíblico . Las
Escrituras son claras de que Dios quiere que seamos como
Él en todas las facetas de nuestras vidas. Él desea el
compromiso de nuestro ser total, y eso incluye la vida
intelectual. Se nos dice que cambiamos espiritualmente al
renovar las categorías de nuestras mentes (Rom 12: 1—2),
que debemos incluir un amor intelectual por Dios en
nuestra devoción (Mateo 22: 37—38), y que estamos estar
preparado para dar a los demás una respuesta razonable
a las preguntas que nos hacen sobre por qué creemos lo
que creemos (1 P. 3:15). Como lo expresó el gran pensador
cristiano y maestro espiritual del siglo XVIII William Law:
"Las formas de vida irrazonables y absurdas ... son
realmente una ofensa para Dios". 
Ahora aprender y desarrollar convicciones sobre las
enseñanzas de las Escrituras son absolutamente centrales
para estos mandatos. Sin embargo, muchos de los
seguidores contemporáneos de Jesús no han podido ver
que una búsqueda agresiva de conocimiento en áreas
fuera de la Biblia también es relevante para estas
directivas.
Dios se ha revelado a sí mismo y a varias verdades
sobre varios temas fuera de la Biblia. Como los cristianos
han sabido a lo largo de nuestra historia,
3
El sentido común, la lógica y las matemáticas, junto con
las artes, las humanidades, las ciencias y otras áreas de
estudio, contienen verdades importantes relevantes para
la vida en general y para el desarrollo de una cosmovisión
cristiana cuidadosa y relacionada con la vida .
En 1756, John Wesley pronunció un discurso en una
reunión de clérigos sobre cómo llevar a cabo el ministerio
pastoral con alegría y habilidad. En él, Wesley catalogó
una serie de cosas familiares para la mayoría de los
creyentes contemporáneos: el cultivo de una disposición
para glorificar a Dios y salvar almas, un conocimiento de
las Escrituras y nociones similares. Sin embargo, al
principio de su lista, Wesley se enfocó en algo que la
mayoría de los comités de búsqueda pastoral rara vez
valora expresamente: “No debería un ministro tener,
Primero, un buen entendimiento, una clara comprensión,
un buen juicio y una capacidad de razonamiento con
alguna cercanía? 
Una y otra vez a lo largo del discurso, Wesley
desempacó esta observación al amonestar a los ministros
para que supieran qué sonaría realmente extraño y casi
pagano para la congregación promedio de hoy: lógica,
metafísica, teología natural, geometría y las ideas de
4 4
figuras importantes en la historia de la filosofía. . Para
Wesley, estudiar en estas áreas (especialmente filosofía y
geometría) ayudó a entrenar a la mente a pensar con
precisión, un hábito de valor increíble, afirmó, cuando se
trata de pensar como cristiano sobre temas teológicos o
textos bíblicos. Según Wesley, el estudio de la información
extrabíblica y de los escritos de los no creyentes es de
gran valor para el crecimiento y la madurez. Como él lo
expresó: "Imaginar que nadie puede enseñarte, excepto
aquellos que son salvos del pecado, es un gran
error peligroso No le des lugar por un momento. 
Los comentarios de Wesley no eran inusuales en su
tiempo. Un siglo antes, el gran pastor reformado Richard
Baxter se enfrentó con tibieza en la iglesia e incredulidad
fuera de la iglesia. En 1667 escribió un libro para
satisfacer esta necesidad; y en él usó filosofía, lógica y
elementos generales de conocimiento fuera de las
Escrituras para defender la existencia del alma y la vida
venidera. Vale la pena reflexionar sobre el hecho de que
Baxter recurrió a la filosofía y al conocimiento
extrabíblico en lugar de a pequeños grupos o himnos de
alabanza. De hecho, es seguro decir que durante gran
parte de la historia de la iglesia, las Escrituras y la razón
correcta dirigida a la verdad extrabíblica se consideraron
aliados gemelos para ser apreciados y utilizados por los
discípulos de Jesús.
5 5
Al valorar el conocimiento extrabíblico, nuestros
hermanos y hermanas en la historia de la iglesia
simplemente estaban siguiendo el sentido común y la
Escritura misma. En repetidas ocasiones, las Escrituras
reconocen la sabiduría de las culturas fuera de Israel, por
ejemplo, Egipto (Isa 19: 11-13), los edomitas (Jer 49: 7), los
fenicios (Zac 9: 2) y muchos otros. Los logros notables
producidos por la sabiduría humana se reconocen en Job
28: 1–11. La sabiduría de Salomón se compara con la
sabiduría de los "hijos del este" y Egipto para mostrar que
la sabiduría de Salomón superó a la de las personas con
una reputación de sabiduría larga y merecida (1 Reyes
4: 29—34 ) Pablo cita con aprobación a filósofos paganos
(Hechos 17:28), y Judas hace lo mismo con el libro no
canónico La Asunción de Moisés (Judas 9). El libro de
Proverbios está lleno de ejemplos en los que se puede
obtener conocimiento, incluso conocimiento moral y
espiritual, al estudiar cosas (por ejemplo, hormigas) en el
mundo natural. Una vez que Jesús enseñó que
deberíamos saber que debemos amar a nuestros
enemigos, no sobre la base de un texto del Antiguo
Testamento sino de la reflexión sobre la revelación
general de Dios: la lluvia y el sol sobre los justos e injustos
revelan un Creador misericordioso (Mateo 5:44 -45).
Al valorar el conocimiento extrabíblico, nuestros
hermanos y hermanas en la historia de la iglesia también
vivían la enseñanza de las Escrituras sobre el valor de la
revelación general. Como creyentes, nunca debemos
olvidar que Dios es el Dios de la creación y la revelación
general tal como Él es el Dios de las Escrituras y la
revelación especial.
El maestro cristiano debe hacer todo lo posible para
obtener y enseñar conocimientos importantes y
relevantes en su área de enseñanza. En el nivel apropiado
para la posición de uno en la vida, el maestro cristiano
está llamado a ser un intelectual cristiano, en casa en el
mundo de las ideas.
3. El costo de una división secular-sagrada resultante
de un descuido de la integración. Si bien pocos lo
expresarían en estos términos, la feahora se entiende
como un acto ciego de voluntad, una especie de decisión
de creer algo que es independiente de la razón o que
compensa la insignificante falta de evidencia de lo que
uno está tratando de hacer. creer. Por el contrario, la fe
bíblica es un poder o habilidad para actuar de acuerdo
con la naturaleza del reino de Dios, una confianza y
compromiso con lo que tenemos razones para creer que
es verdad. Entendido de esta manera, la fe se basa en la
razón. Deberíamos tener buenas razones para pensar que
el cristianismo es verdadero antes de dar por completo
dedicación a ello Deberíamos tener evidencia sólida de
que nuestra comprensión de un pasaje bíblico es correcta
antes de aplicarlo, y así sucesivamente.
Desafortunadamente, nuestra comprensión
contemporánea de la fe y la razón los trata como polos
opuestos. Hace unos años fui a Nueva York para llevar a
cabo una serie de mensajes evangelísticos para una
iglesia. La serie fue en el gimnasio de una escuela
secundaria, y varios creyentes y no creyentes vinieron
cada noche. La primera tarde di argumentos para la
existencia de Dios desde la ciencia y la filosofía. Antes de
cerrar en oración, entretuve varias preguntas de la
audiencia. Una mujer, cristiana, se quejó de mi charla,
acusando que si "probaba" la existencia de Dios, no
dejaría espacio para la fe. ¡Respondí diciendo que si ella
tenía razón, entonces deberíamos orar para que la
evidencia actualmente disponible de Dios se evapore y
sea refutada para que haya aún más espacio para la fe!
Obviamente, su visión de la fe la separó por completo de
la razón.
Si la fe y la razón están profundamente conectadas,
entonces una maestra necesita explorar toda su vida
intelectual a la luz de la Palabra de Dios. Pero si la fe y la
razón son polos opuestos, entonces el tema de la
enseñanza es irrelevante para el crecimiento del
discipulado. Debido a esta visión de la fe y la razón, ha
surgido una separación secular-sagrada en nuestra
comprensión de la vida cristiana con el resultado de que
la enseñanza y la práctica cristianas se privatizan. La
retirada del cuerpo corporativo de Cristo de la esfera
pública de ideas se refleja en nuestra comprensión de lo
que se requiere para producir un discípulo individual. La
religión es personal, privada y depende de cómo me
sienta acerca de las cosas. Claramente, no hay tiempo
como el presente para recuperar esta tarea integradora.
Dado el abandono del monoteísmo, el terreno está
debilitado para creer en la unidad de la verdad. Esta es
una razón nuestros uni -versities se están convirtiendo en
multi-versidades. La fragmentación de la educación
secular en todos los niveles, junto con su incapacidad
para definir su propósito o reunir un plan de estudios
coherente, es sintomático de lo que sucede cuando se deja
de lado el monoteísmo. En esta hora crítica, el cristiano
tiene algo cada vez más raro y distintivo para ofrecer
nuestra cultura, y la integración está en el corazón de
quienes somos como pensadores / discípulos cristianos.
4. Integración y la naturaleza de la guerra espiritual.
Hoy en día, la guerra espiritual es ampliamente
malentendida, brevemente, esa guerra es un conflicto
entre personas (personas malévolas sin cuerpo, a saber,
demonios y demonios), seres humanos y Dios mismo.
Ahora las personas controlan a otros al obtener
que acepten ciertas creencias y emociones como
correctas, buenas y apropiadas. Así es precisamente como
el demonio trabaja principalmente para destruir a los
seres humanos y frustrar la obra de Dios en la historia, es
decir, al influir en las estructuras de ideas en la cultura.
Es por eso que Pablo hace que la guerra de ideas sea
central para el conflicto espiritual:
Porque aunque caminemos en la carne, no
hacemos guerra según la carne, porque las armas de
nuestra guerra no son de la carne, sino divinamente
poderosas para la destrucción de fortalezas. Estamos
destruyendo las especulaciones y todas las cosas
elevadas levantadas contra el conocimiento de Dios, y
estamos llevando cautivos todos los pensamientos a la
obediencia a Cristo (2 Cor 10: 3-5).
La guerra espiritual es en gran parte, aunque no del
todo, una guerra de ideas; y luchamos contra las malas
ideas falsas con las mejores. Eso significa que la verdad, la
razón, la argumentación, etc., usando tanto las Escrituras
como la revelación general, son armas centrales en la
lucha. Dado que los centros de educación (escuelas,
editoriales, medios de comunicación, iglesias) son los
centros para tratar ideas, se convierten en el lugar
principal para la guerra espiritual. La educación sólida e
inteligente, entonces, es parte de nuestro mandato para
luchar en un conflicto espiritual.
5. Integración y formación espiritual. Finalmente, es
crucial que reflexionemos un poco sobre la relación entre
la integración y la vida espiritual / devocional. Para
empezar, existe un hambre generalizada en toda nuestra
cultura por una espiritualidad genuina que transforme la
vida . Esto es como debería ser. La gente está cansada de
aquellos que dicen creer ciertas cosas cuando no ven esas
creencias teniendo un impacto en la vida de los heraldos.
Entre otras cosas, la integración es una actividad
espiritual , incluso podemos llamarla una disciplina
espiritual , pero no simplemente en el sentido que a
menudo viene a la mente en este contexto. A menudo, los
cristianos expresan el aspecto espiritual de la integración
en términos de doxología: los integradores cristianos se
aferran y enseñan las mismas creencias sobre su trabajo
o área de reflexión que los no cristianos aceptan, pero
continúan alabando a Dios por el tema. Por lo tanto, el
biólogo cristiano simplemente afirma los puntos de vista
ampliamente aceptados en la disciplina, pero se asegura
de que la clase cierre con una palabra de alabanza a Dios
por la belleza y la complejidad del mundo vivo.
Ahora el enfoque doxológico es bueno hasta donde
llega; desafortunadamente, no llega lo suficientemente
lejos al capturar la dimensión espiritual de la integración.
Nos acercamos al núcleo de esta dimensión cuando
pensamos en el papel de las creencias en el proceso de
transformación espiritual. Las creencias son los rieles
sobre los que corre nuestra vida. Casi siempre actuamos
de acuerdo con lo que realmente creemos. No importa
mucho lo que decimos que creemos o lo que queremos
que otros piensen que creemos. Cuando el caucho se
encuentra con el camino, representamos nuestras
creencias reales la mayor parte del tiempo. Es por eso que
el comportamiento es un buen indicador de las creencias
de una persona. La centralidad de las creencias para el
progreso espiritual es una clara implicación de la
enseñanza del Antiguo Testamento sobre la sabiduría y la
enseñanza del Nuevo Testamento sobre el papel de una
mente renovada en la transformación. Por lo tanto, la
integración tiene como objetivo espiritual el objetivo
intelectual de estructurar la mente para que una persona
pueda ver las cosas como realmente son y fortalecer la
estructura de creencias que debe informar la vida
individual y corporativa del discipulado a Jesús.
La integración también puede ayudar a un no
creyente a aceptar ciertas creencias cruciales para el
camino cristiano y ayudar a un creyente a mantener y
desarrollar convicciones sobre esas creencias. Este
aspecto de la integración se vuelve claro cuando
reflexionamos sobre la noción de una estructura de
plausibilidad. Las personas nunca podrán cambiar sus
vidas si ni siquiera pueden entretener las creencias
necesarias para lograr ese cambio. Por “entretener a una
creencia” me refiero a considerar la posibilidad de que la
creencia podría ser verdad. Si las personas son odiosas y
malvadas con sus compañeros de trabajo, estas personas
tendrán que cambiar lo que creen sobre sus compañeros
de trabajo antes de tratarlos de manera diferente. Pero si
estas personas odiosas ni siquiera pueden entretener la
idea de que sus compañeros de trabajo son buenos y
dignos de amabilidad, no cambiarán.
La estructura de plausibilidad de una personaes el
conjunto de ideas que la persona está o no está dispuesta
a entretener como posiblemente verdadera. Por ejemplo,
nadie vendría a una conferencia defendiendo una tierra
plana porque esta idea simplemente no es parte de
nuestra estructura de plausibilidad. Ni siquiera podemos
entretener la idea. Además, nuestra estructura de
plausibilidad es en gran medida (aunque no
exclusivamente) una función de las creencias que ya
tenemos. Aplicado a aceptar o mantener la creencia
cristiana, J. Gresham Machen acertó cuando dijo:
Dios generalmente ejerce ese poder en conexión
con ciertas condiciones previas de la mente humana,
y debería ser nuestro el crear, en la medida de lo
posible, con la ayuda de Dios, esas condiciones
favorables para la recepción del evangelio. Las ideas
falsas son los mayores obstáculos para la recepción
del evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de
un
reformador y, sin embargo, tener éxito solo en ganar
un rezagado aquí y allá, si permitimos que todo el
pensamiento colectivo de la nación o del mundo sea
controlado por ideas que, por la fuerza
inquebrantable de la lógica, impiden que el
cristianismo sea considerado como algo más que una
ilusión inofensiva. 
Si una cultura llega al punto en que las afirmaciones
cristianas ni siquiera son parte de su estructura de
plausibilidad, cada vez menos personas podrán
considerar la posibilidad de que sean ciertas. Cualquier
rezagado que llegue a la fe en un contexto así lo haría
solo en función de las necesidades sentidas, y la
autenticidad de tales conversiones sería cuestionable por
decir lo menos. Y los creyentes no progresarán mucho en
la vida espiritual porque no tendrán la profundidad de la
convicción o la estructura noética integrada necesaria
para tal progreso. Es por eso que la integración es tan
crucial para la espiritualidad. Puede crear una estructura
de plausibilidad en la mente de una persona, condiciones
6 6
favorables como lo expresó Machen, para que esa
persona pueda entretener las ideas cristianas. Como
maestros cristianos, nuestro objetivo es hacer que las
ideas cristianas relevantes para nuestro tema parezcan
verdaderas, hermosas, buenas y razonables para nuestros
estudiantes.
Prioridades integradoras actuales para el
cristiano
Discípulo
Pero, ¿cómo decide un cristiano en qué gastar sus
energías en la tarea integradora? Hay muchas áreas de
estudio. ¿Qué criterios existen para ayudarlo a priorizar
sus esfuerzos? ¿Existe una taxonomía de temas que
expresen algunas prioridades que los eruditos cristianos
deberían adoptar? Me temo que tengo mucho más en qué
pensar antes de estar preparado para ofrecer algo que se
aproxime a una respuesta adecuada a estas preguntas.
Cualquier taxonomía aquí probablemente expresaría los
intereses y sesgos del taxonomista, y no soy una
excepción a esta regla. Obviamente, el propio sentido de
vocación personal y las propias curiosidades
desempeñarán y deberían desempeñar un papel
importante aquí.
Pero además de esto, creo que los siguientes tres
criterios no son demasiado amplios. Primero, la
integración debe centrarse en esas áreas de estudio
que parecen ser intrínsecamente más centrales o
fundamentales para la empresa teísta cristiana. Deben
preservarse los compromisos metafísicos, epistemológicos
y axiológicos profundamente arraigados que constituyen
el mero cristianismo. En segundo lugar, la integración
debe centrarse en áreas que actualmente están bajo un
fuerte ataque. Un tercer criterio, y quizás menos
importante, es este: la integración debe centrarse en
aquellas áreas de estudio en las que dicha actividad está
subrepresentada en términos relativos.
Depende de los maestros cristianos en cada disciplina
decidir cómo estos criterios informan su trabajo
intelectual. Sin embargo, creo que los puntos uno y dos
convergen para dar un mandato integrador a los
cristianos contemporáneos, especialmente a aquellos que
trabajan en la interfaz entre la ciencia y el cristianismo.
Los cristianos deben enfrentar un hecho cultural
importante cuando emprenden la tarea de integración:
simplemente no existe un cuerpo de conocimiento ético o
religioso establecido y ampliamente reconocido que
ahora esté operativo en las instituciones de conocimiento
de nuestra cultura (por ejemplo, las universidades). De
hecho, las afirmaciones éticas y religiosas se colocan con
frecuencia en lo que Francis Schaeffer solía llamar la
historia superior, y se considera que tienen poca o
ninguna autoridad racional, especialmente en
comparación con la autoridad otorgada a la ciencia para
definir los límites del conocimiento y la realidad en
aquellos mismas instituciones Esto plantea una pregunta
apremiante: ¿Es el cristianismo una tradición de
conocimiento o simplemente una tradición de fe, una
perspectiva que, si bien es verdadera, no puede ser
conocida como verdadera y debe adoptarse sobre la base
de algún estado intelectual más débil que el
conocimiento?
Estoy de acuerdo con aquellos que ven una lucha por
la cosmovisión de tres vías en la cultura académica y
popular entre el monoteísmo ético (especialmente el
teísmo cristiano), el posmodernismo y el naturalismo
científico. A medida que los cristianos buscan promover
el cristianismo como una tradición de conocimiento en su
disciplina académica, profesión o área de interés
intelectual, deben tener en cuenta el impacto de su
trabajo en este triunvirato. Tanto las consideraciones
espaciales como mi propia visión de las prioridades me
prohíben decir mucho sobre la posmodernidad aquí.
Reconozco que es una túnica abigarrada con muchos
matices. Pero en la medida en que el posmodernismo
niega la objetividad de la realidad, la verdad, el valor, la
razón (en su sentido probatorio, si no psicológico); en la
medida en que rechaza el pensamiento dicotómico sobre
real / irreal, verdadero / falso, racional / irracional,
correcto / incorrecto; en la medida en que se necesita
intencionalidad para crear los objetos de conciencia;
hasta ese punto debería ser resistido por los cristianos.
El naturalismo científico también viene en muchas
variedades; pero, más o menos, una forma importante de
esto es la opinión de que el cosmos espacio-temporal que
contiene objetos físicos estudiados por las ciencias duras
es todo lo que existe y que las ciencias duras son la única
fuente de conocimiento o son muy superiores en la
provisión de creencias racionalmente justificadas en
comparación con los campos no científicos. En relación
con el naturalismo científico, algunos han argumentado
que el surgimiento de la ciencia moderna ha contribuido
a la pérdida de autoridad intelectual en aquellos campos
como la ética y la religión que, supuestamente, no están
sujetos a los tipos de pruebas y experimentación
empleados en la ciencia. Con razón o sin ella, la ciencia ha
sido percibida de tres maneras como una amenaza a la
credibilidad intelectual del cristianismo:
1. Algunas afirmaciones científicas ponen en tela de
juicio ciertas interpretaciones de textos bíblicos (p. Ej.,
Génesis 1-2) o ciertas creencias teológicas (p. Ej., Que los
humanos tienen alma o están hechos a imagen de Dios).
2. Algunas afirmaciones científicas, si son correctas,
degradan ciertos argumentos para la existencia de Dios
(por ejemplo, si los procesos evolutivos naturales pueden
explicar el origen o el desarrollo de la vida, entonces no
"necesitamos" postular un Creador / Diseñador para
explicar estos cosas). Puede haber otras razones para
creer en Dios, pero los avances de la ciencia han robado a
los cristianos una serie de argumentos que solían ser
efectivos.
3. El progreso de la ciencia frente a otras disciplinas
como la filosofía o la teología justifica el cientificismo, ya
sea la visión de que la ciencia y la ciencia por sí sola
ofrecen creencias verdaderas y justificadas (cientificismo
fuerte) o que, mientras que otros campos pueden ofrecer
creencias verdaderas y justificadas en general , el grado
de certeza en la ciencia supera ampliamente lo que
ofrecen estos otros campos (cientificismo débil). Como lo
expresóel naturalista evolucionista George Gaylord
Simpson:
No hay necesidad ni excusa para postular una
intervención no material en el origen de la vida, el
surgimiento del hombre o cualquier otra parte de la
larga historia del cosmos material. Sin embargo, el
origen de ese cosmos y los principios causales de su
historia siguen siendo inexplicables e inaccesibles
para la ciencia. Aquí está oculta la primera causa
buscada por la teología y la filosofía. La primera causa
no se conoce y sospecho
nunca será conocido por el hombre vivo. Podemos, si estamos
tan inclinados,
adórelo a nuestra manera, pero ciertamente no lo
comprendemos. 
Ahora los cristianos deben responder a estas tres
áreas problemáticas. Una solución es la visión de
complementariedad según la cual las proposiciones,
teorías o metodologías en teología y otra disciplina
pueden involucrar dos enfoques diferentes,
complementarios y no interactivos de la misma realidad.
Desde este punto de vista, la teología y la ciencia
interactúan de manera muy similar a las descripciones de
color y forma de una manzana. La teología y la ciencia (o,
para el caso, cualquier disciplina además de la teología)
interactúan de manera aditiva, de modo que toda la
verdad es la suma de las contribuciones de ambos; pero
ninguno tiene implicaciones directas y directas para el
otro. En mi opinión, el enfoque complementario es
inadecuado como modelo integrador total porque, entre
otras cosas, contribuye al naturalismo filosófico
generalizado que domina gran parte de la academia
contemporánea y la cultura más amplia. Como Philip E.
Johnson ha señalado:
Los naturalistas científicos políticamente astutos
no sienten hostilidad hacia aquellos líderes religiosos
que aceptan implícitamente la doctrina naturalista
clave de que los poderes sobrenaturales no afectan
realmente el curso de la naturaleza. ... Los naturalistas
más sofisticados se dan cuenta de que es mejor decir
que las declaraciones sobre Dios son "religiosas" y, por
lo tanto, incapaces de ser más que expresiones de
sentimientos subjetivos. Después de todo, sería
bastante ridículo hacer un gran problema al
demostrar
7 7
que Zeus y Apolo realmente no
existen. En otra parte,
Johnson observa:
El conflicto entre la cosmovisión naturalista y la
cosmovisión sobrenatural cristiana se reduce
completamente. No puede ser empapelado por
compromisos superficiales. No se puede mitigar
leyendo la Biblia en sentido figurado en lugar de
literalmente. ... No hay una forma satisfactoria de unir
dos historias tan fundamentalmente diferentes,
aunque varios sistemas intelectuales falsos ofrecen un
compromiso superficial a aquellos que están
dispuestos a pasar por alto una o dos contradicciones
lógicas. Un pensador claro simplemente tiene que ir
en un sentido
u otro. 
Las observaciones de Johnson sirven como
recordatorio de que los complementarios cristianos
corren el riesgo de lograr la integración entre la ciencia
8
9
y el teísmo cristiano al precio de colocar la autoridad
epistemológica y ciertas afirmaciones metafísicas
importantes del cristianismo en alguna historia superior
privada. Ya sea intencional o no, cuando se emplea de
manera demasiado amplia, el enfoque de
complementariedad contribuye al cientificismo que
controla la cultura contemporánea. De este modo,
inadvertidamente fomenta una separación de lo secular y
lo sagrado porque la cuidadosa exégesis bíblica hace poco
trabajo intelectual en las áreas de estudio donde se
emplea la complementariedad. El efecto de esto es
marginar la doctrina cristiana en el mercado de ideas.
En mi opinión, los complementarios cristianos
abandonan demasiado terreno intelectual demasiado
rápido a la luz de las presiones del naturalismo filosófico.
No soy sociólogo ni hijo de uno, pero sigo opinando que el
naturalismo filosófico se sustenta en la academia y la
cultura en general por factores sociológicos y no
claramente racionales. En mi disciplina, filosofía, los
signos indican que figuras importantes finalmente están
reconociendo esto. Por ejemplo, el naturalista Thomas
Nagel ha escrito recientemente:
Al hablar del miedo a la religión ... estoy hablando
de ... el miedo a la religión misma. Hablo por
experiencia, estando fuertemente sujeto a este miedo:
quiero que el ateísmo sea verdadero y me inquieta el
hecho de que algunas de las personas más inteligentes
y mejor informadas que conozco son creyentes
religiosos. No es solo que no creo en Dios y,
naturalmente, espero tener razón en mi creencia. ¡Es
que espero que no haya Dios! No quiero que haya un
Dios; No quiero que el universo sea así. ... Supongo
que este problema de autoridad cósmica no es una
condición rara y que es responsable de gran parte del
cientificismo y el reduccionismo de nuestro tiempo.
Una de las tendencias que apoya es el uso excesivo
ridículo de la biología evolutiva para explicar todo
sobre
vida, incluyendo todo sobre la mente humana. 
En líneas similares, en su discurso presidencial de
1996 para la División del Pacífico de la Asociación
Filosófica Estadounidense, Barry Stroud señaló que
El "naturalismo" me parece en este y otros
aspectos más bien como la "Paz mundial". Casi todos
juran lealtad y están dispuestos a marchar bajo su
estandarte. Pero las disputas aún pueden estallar
sobre lo que es apropiado o aceptable hacer en
nombre de ese eslogan. Y como la paz mundial, una
vez que comienzas a especificar concretamente
exactamente qué implica y cómo lograrlo, se
convierte en
10
cada vez más difícil de alcanzar y mantener un
exclusivo "naturalismo". 
A la luz de estas declaraciones, es hora de que los
cristianos sean valientes y valientes al rechazar la
autoridad de la ciencia para dictar de manera monológica
a la teología lo que puede y no puede afirmar
racionalmente. Los cristianos deben recuperar el respeto
por la autoridad cognitiva de la teología al mismo nivel
que nuestra cultura respeta la ciencia.
11
Objetivos intelectuales de integración
Como se señaló anteriormente, la palabra integración
significa formar o combinarse en un todo, uniéndose. Uno
de los objetivos de la integración es mantener o aumentar
tanto la relevancia conceptual como la justificación
epistemológica del teísmo cristiano. Para repetir el
consejo de Agustín, “Debemos mostrar que nuestras
Escrituras no están en conflicto con lo que sea que
[nuestros críticos] puedan demostrar
sobre la naturaleza de las cosas de fuentes confiables ". 
Podemos distinguir tres aspectos diferentes del lado
justificativo de la integración: defensa directa, polémica y
explicación cristiana.
1. Defensa directa. En defensa directa, uno se
compromete a integrarse con la intención principal de
mejorar o mantener directamente la justificación racional
del teísmo cristiano o alguna proposición que se
considere explícita o implícita en él, especialmente
aquellos aspectos de una cosmovisión cristiana relevante
para la propia disciplina, el trabajo, o área de estudio. Se
debe prestar atención específica a los temas que son
intrínsecamente importantes para el mero cristianismo o
que actualmente están bajo fuego en el campo de
enseñanza. De aquí en adelante, simplemente me referiré
a estos temas como "teísmo cristiano". Lo hago por
brevedad. Debe considerarse que el "teísmo cristiano"
incluye puntos de vista específicos sobre un área
particular de estudio que uno considera relevantes para
la tarea integradora.
Hay dos formas básicas de defensa directa, una negativa y otra
positivo. La menos controvertida de las dos es una
defensa directa negativa en la que se intenta eliminar a
los derrotados del teísmo cristiano. Si tienes una creencia
justificada con respecto a alguna proposición P, un
derrotador es algo que
debilita o elimina esa justificación. Los derrotadores
vienen en dos tipos. Un derrotador que refuta da
justificación para creer ¬P ("no P") - en este
12
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14
caso, ese teísmo cristiano es falso. Por ejemplo, los
intentos de mostrar que el concepto bíblico de la familia
es disfuncional y falso o que la homosexualidad es
causalmente causadapor genes o estados cerebrales y
que, por lo tanto, no es un objeto apropiado para la
evaluación moral en casos de refutadores. Un derrotador
debilitador no da justificación para creer ¬P sino que
busca eliminar o debilitar la justificación para creer P en
primer lugar. Las críticas a los argumentos a favor de la
existencia de Dios son ejemplos de debilitadores
derrotadores. Cuando los derrotadores se alzan contra el
teísmo cristiano, una defensa negativa busca refutar o
socavar a esos derrotadores.
Por el contrario, una defensa directa positiva es un
intento de construir un caso positivo para el teísmo
cristiano. Los argumentos a favor de la existencia de Dios,
la moralidad objetiva, la existencia del alma, el valor y la
naturaleza de la ética de la virtud, y la posibilidad y
conocimiento de los milagros son ejemplos. Esta tarea de
integración no es aceptada por todos los intelectuales
cristianos. Por ejemplo, varias especies de lo que se puede
llamar libremente epistemología reformada abarcan
desde una función modesta para una defensa directa
positiva hasta un rechazo directo de este tipo de actividad
en ciertas áreas (por ejemplo, justificar la creencia en
Dios y la autoridad de Holy) Sagrada Escritura).
2. Polémicas filosóficas. En las polémicas filosóficas,
uno busca criticar las opiniones que rivalizan con el
teísmo cristiano de una forma u otra. Las críticas al
naturalismo científico, el fisicalismo, el panteísmo y el
relativismo ético normativo son todos casos de polémicas
filosóficas.
3. Explicación teísta. Supongamos que tenemos un
conjunto de elementos xi a xn que necesitan una
explicación, y ofrecemos alguna explicación E como una
explicación adecuada o incluso mejor de esos elementos.
En tal caso, E explica xi a xn, y este hecho proporciona
cierto grado de confirmación para E. Por ejemplo, si una
determinada declaración intrínseca del género explica los
diversos datos de un texto bíblico, entonces este hecho
ofrece alguna confirmación de la creencia de que La
declaración es la interpretación correcta de ese texto.
Ahora los teístas cristianos deberían tratar de explorar el
mundo a la luz de su visión del mundo y, más
específicamente, de usar sus creencias teístas como
explicaciones de varios desiderata en la vida intelectual.
Dicho de otra manera, debemos tratar de resolver
problemas intelectuales y arrojar luz sobre áreas de
perplejidad utilizando el poder explicativo de nuestra
visión del mundo. Por ejemplo, para aquellos que aceptan
la existencia de la ley moral natural, el
La naturaleza irreductiblemente mental de la conciencia,
los derechos humanos naturales o el hecho de que el
florecimiento humano se deriva de ciertas prácticas éticas
y religiosas obligatorias bíblicamente, la verdad del
teísmo cristiano proporciona una buena explicación de
estos fenómenos. Y este hecho puede proporcionar cierto
grado de confirmación para el teísmo cristiano.
Modelos empleados en integración
Cuando surgen áreas problemáticas, es necesario que
el educador cristiano piense mucho sobre el tema a la luz
de la necesidad de fortalecer la autoridad racional del
teísmo cristiano y colocarlo directamente dentro de la
estructura de plausibilidad de la cultura contemporánea.
Usemos el término teología para representar cualquier
idea cristiana que parezca ser parte de una cosmovisión
cristiana derivada principalmente de una revelación
especial. Cuando se abordan problemas como estos,
surgirán varias formas diferentes en que la teología
puede interactuar con un problema en una disciplina
fuera de la teología. Estas son algunas de las diferentes
formas en que dicha interacción puede tener lugar.
1. La vista de los dos reinos. Las proposiciones, teorías
o metodologías en teología y otra disciplina pueden
involucrar dos áreas distintas de investigación que no se
superponen. Por ejemplo, los debates sobre los ángeles o
el alcance de la expiación tienen poco que ver con la
química orgánica. Del mismo modo, es de poco interés
para la teología si una molécula de metano tiene tres o
cuatro átomos de hidrógeno.
2. La vista de complementariedad. Las
proposiciones, teorías o metodologías en teología y otra
disciplina pueden involucrar dos enfoques diferentes,
complementarios y no interactivos de la misma realidad.
Los aspectos sociológicos del crecimiento de la iglesia,
ciertos aspectos psicológicos de la conversión pueden ser
descripciones sociológicas o psicológicas de ciertos
fenómenos que son complementarios a una descripción
teológica del crecimiento o la conversión de la iglesia.
3. La vista de interacción directa. Las proposiciones,
teorías o metodologías en teología y otra disciplina
pueden interactuar directamente de tal manera que un
área de estudio ofrece apoyo racional para el otro o un
área de estudio plantea dificultades racionales para el
otro. Por ejemplo, ciertas enseñanzas teológicas sobre la
existencia del alma plantean
problemas racionales para afirmaciones filosóficas o
científicas que niegan la existencia del alma. La teoría
general de la evolución plantea diversas dificultades para
ciertas formas de entender el libro de Génesis. Algunos
han argumentado que la teoría del Big Bang tiende a
apoyar la proposición teológica de que el universo tuvo
un comienzo.
4. La vista de Presuposiciones. La teología tiende a
apoyar las presuposiciones de otra disciplina y viceversa.
Algunos han argumentado que muchas de las
presuposiciones de la ciencia (por ejemplo, la existencia
de la verdad; la naturaleza racional y ordenada de la
realidad; la adecuación de nuestras facultades sensoriales
y cognitivas como herramientas adecuadas para conocer
el mundo externo) tienen sentido y son fáciles de
justificar. dado el teísmo cristiano, pero son raros y sin
justificación final en una cosmovisión naturalista. Del
mismo modo, algunos han argumentado que las críticas
filosóficas del escepticismo epistemológico y las defensas
de la existencia de un mundo real,
independiente de la teoría y una teoría de la verdad de
correspondencia ofrecen justificación para algunas de las
presuposiciones de la teología.
5. La vista de aplicación práctica. La teología se
completa y agrega detalles a los principios generales en
otra disciplina y viceversa, y la teología ayuda a uno a
aplicar prácticamente los principios en otra disciplina y
viceversa. Por ejemplo, la teología enseña que los padres
no deben provocar a sus hijos a la ira, y la psicología
puede agregar detalles importantes sobre lo que esto
significa al ofrecer información sobre los sistemas
1 Augustine, De genesi ad litteram 1.21. Citado en
Ernan McMullin, "¿Cómo debería relacionarse la
cosmología con la teología?" en The Science and Theology
in the Twentieth Century , ed. Arthur R. Peacocke (Notre
Dame: University of Notre Dame Press, 1981), 20.
 Harry Blamires, A God Who Acts (Ann Arbor, Mich .:
Servant Books, 1957), 67. No todos están de acuerdo en
que exista una vocación especial. Si bien estoy del lado de
aquellos que aceptan ese llamado, mi presentación a
seguir no requiere la aceptación de una vocación especial.
Todos mis puntos requieren que uno esté de acuerdo con
la idea de que un cristiano debe tratar de vivir y pensar
cristianamente en todos los aspectos de la vida, incluido
lo que hace cuarenta o más horas a la semana.
3 William Law, Un llamado serio a una vida devota y
santa (1728; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1966), 2.
4 John Wesley, "Un discurso al clero" en The Works of
John Wesley (Grand Rapids: Baker, 1972), 481.
5 John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection
(Londres: Epworth Press, 1952), 87.
 J. Gresham Machen, "Cristianismo y cultura",
Princeton Theological Review 11 (1913): 7. Este artículo fue
originalmente un discurso pronunciado el 20 de
septiembre de 1912, en la apertura de la 101ª sesión del
Seminario Teológico de Princeton.
7 George Gaylord Simpson, El significado de la
evolución (Nueva York: Bantam Books, 1971), 252.
 Phillip E. Johnson, Derrotar el darwinismo (Downers
Grove, Ill .: InterVarsity, 1997), 100-1.