VANDRUNEN, David Solo Gloria

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TRADUCIDO POR: DAVID TAYPE
 
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Alabanza solo para la gloria de Dios 
“Este libro extrae profundas verdades bíblicas sobre la gloria de Dios de una 
manera que muestra cómo debemos pensar y actuar centrados en Dios en 
lugar de egocéntricos. Un libro maravilloso que nos lleva al asombro y la 
adoración”. 
—DAVID F. WELLS , Profesor Investigador Distinguido, 
Seminario Teológico Gordon-Conwell 
“Entre estas portadas, uno de los pensadores reformados más reflexivos y 
prolíficos de nuestros días ofrece una exposición sólida y edificante del clamor 
cardinal de la tradición reformada, soli Deo gloria . Como demuestra 
hábilmente VanDrunen, esta “sola” no es un eslogan ordinario; todo gira en 
torno a lo que declaran estas tres pequeñas palabras y su tratamiento 
centrado en Dios y centrado en Cristo saca el corazón de la Escritura, a través 
de la tradición reformada, y lo aplica directamente a nuestras vidas siempre 
demasiado distraídas por la vanidad. Toma este libro; te hará mucho bien. 
—BRUCE P. BAUGUS , Profesor Asociado de Filosofía 
y Teología, Seminario Teológico Reformado 
“Las solas de la Reforma se convierten con demasiada facilidad en eslóganes 
vacíos. El libro de David VanDrunen es un precioso remedio contra tal 
devolución. VanDrunen traza el arco radiante de la gloria de Dios desde su 
plenitud interna en la Santísima Trinidad hasta su manifestación externa en la 
creación y el pacto, en la obra trina de la salvación y en el reino eterno de Dios. 
A lo largo del camino, aborda los vicios que nos impiden admirar y responder 
a la gloria de Dios y brinda instrucción práctica sobre las virtudes que 
promueven el asombro y la adoración en la presencia de nuestro glorioso 
Dios. La lectura de este libro revitalizará el asombro y la adoración solo para 
la gloria de Dios”. 
—SCOTT R. SWAIN , Profesor de Teología Sistemática y 
Decano Académico del Seminario Teológico Reformado, 
Orlando 
“Este libro hace mucho más que defender una consigna reformadora. El 
examen de VanDrunen de soli Deo gloria explora quién es Dios y quién quiere 
Dios que seamos. Claramente y, en ocasiones, maravillosamente escrito, 
 
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completo, sabio y bíblicamente profundo, dice tanto que los cristianos de 
nuestros días deberían escuchar que me encuentro imaginando lugares 
(escuela dominical, grupos de discusión de estudiantes, tareas de clase) donde 
puedo usarlo. Léalo y crezca”. 
—MARK R. TALBOT, Profesor Asociado de Filosofía, Wheaton 
College 
 
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Elogio a la Serie Cinco Solas 
“La Reforma protestante fue impulsada por una apreciación renovada de la 
plenitud singular del Dios trino y su soberanía única en toda la vida humana. 
Pero esa profunda realidad se expresó con respecto a muchas preguntas y en 
varias formas, desde facetas de la liturgia hasta principios soteriológicos y 
viceversa. Estoy encantado de ver esta nueva serie que expone las cinco 
expresiones más influyentes de esa centralidad en Dios, las solas 
fundamentales de la Reforma protestante. Al exponer el razonamiento bíblico 
detrás de ellos, espero que estos volúmenes fortalezcan una visión teológica 
más profunda de nuestras vidas y llamados como cristianos e iglesias”. 
—MICHAEL ALLEN , Profesor Asociado de 
Teología Histórica y Sistemática, Seminario Teológico 
Reformado 
“El 500 Aniversario de la Reforma se celebrará como un evento histórico 
significativo. Sin embargo, la serie Las Cinco Solas explora la relevancia 
contemporánea de este legado para la iglesia global. Magníficos eruditos 
evangélicos han sido reclutados no solo para resumir las 'solas', sino para 
abordar cada uno desde perspectivas históricas, exegéticas y constructivas. 
Estos volúmenes demuestran que, lejos de ser eslóganes agotados, los temas 
clave de la Reforma deben redescubrirse para la existencia misma y la misión 
de la iglesia en el mundo”. 
—MICHAEL HORTON , J. Gresham Machen Profesor de 
Teología Sistemática y Apologética, Seminario Westminster 
California 
“Doy la bienvenida a esta nueva serie y su compromiso sustancial con los 
grandes temas de la teología de la Reforma”. 
—TIMOTHY GEORGE , decano fundador de Beeson Divinity 
School de la 
Universidad de Samford y editor general de Reformation 
Commentary on Bible . 
“Un proyecto oportuno, y no simplemente porque pronto se cumplirán los 500 
años de la Reforma. Mucho de 'quiénes somos' está determinado por 'de 
dónde venimos'; en un momento en que incluso una parte tan significativa de 
 
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nuestro pasado como la Reforma es, para muchos, poco más que un nombre, 
los tratamientos informados y accesibles de sus principios básicos son 
bienvenidos”. 
—STEPHEN WESTERHOLM , Profesor de 
cristianismo primitivo, Universidad McMaster 
 
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Contenido 
 Una nota del editor de la serie 
 Expresiones de gratitud 
La gloria de Dios en la teología reformada 
1. Soli Deo Gloria entre los Solas de la Reforma 
2. El Dios glorioso, glorificado a través de nosotros: Soli Deo Gloria 
en la teología reformada 
La gloria de Dios en las Escrituras 
3. En la nube: la gloria de Dios hecha visible 
4. El Resplandor de la Gloria de Su Padre: La Gloria de Dios 
Encarnado 
5. La gloria de Cristo en la glorificación de su pueblo 
Viviendo para la gloria de Dios hoy 
6. Oración y Adoración en una Era de Distracción 
7. El temor del Señor en una época de narcisismo 
8. Glorificando a Dios en una época que está pasando 
 Seleccione Bibliografía 
 
 
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Una nota del editor de la serie 
¿Qué doctrinas podrían ser más fundamentales para lo que significa ser un 
protestante evangélico que las cinco solas (o solae) de la Reforma? En mi 
experiencia, sin embargo, muchos en las iglesias evangélicas de hoy nunca han 
oído hablar de sola Scriptura (solo por las Escrituras), sola gratia (solo por la 
gracia), sola fide (solo por la fe), solus Christus (solo por Cristo) y soli Deo. 
gloria (gloria solo a Dios). 
Ahora bien, podría ser que nunca hayan escuchado las etiquetas, pero 
reconocerían las doctrinas una vez que se les dijera lo que significa cada sola. 
Al menos rezo así. Pero mi sospecha es que, para muchos feligreses, incluso el 
contenido de estas cinco solas es extraño o, peor aún, ofensivo. Vivimos en una 
época en que se cuestiona la autoridad de las Escrituras, la exclusividad de 
Cristo como mediador, así como la necesidad de la fe salvadora, es ofensiva 
para los oídos pluralistas, y la gloria de Dios en la vocación se ve disminuida 
por la acomodación cultural. La tentación es pensar que estas cinco solas son 
piezas de museo de una época pasada con poca relevancia para la iglesia de 
hoy. No estamos de acuerdo. Necesitamos estas solas tanto hoy como los 
reformadores las necesitaron en el siglo XVI. 
El año 2017 marcará el quinto centenario de la Reforma. Estos cinco 
volúmenes, cada uno escrito por algunos de los mejores teólogos de la 
actualidad, celebran ese aniversario. Nuestro objetivo no es simplemente 
mirar al pasado sino al presente, demostrando que debemos beber 
profundamente de los pozos de las cinco solas para recuperar nuestro rumbo 
teológico y encontrar refrigerio espiritual. 
post tenebras lux 
Matthew Barrett, editor de la serie 
 
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Expresiones de gratitud 
Quisiera agradecer a Matthew Barrett por invitarme a unirme a esta serie de 
Zondervan sobre las solas de la Reforma. Su inesperada invitación fue una 
buena excusa para apartar un tiempo de los temas de investigación que 
normalmente ocupan mi mente y reflexionar sobre un tema —Gloria a Dios 
solo— que no podía dejar de ser un uso edificante del tiempo. 
También estoy muy agradecido con Christopher Chelpka, Zach Keele y 
Shane Lems por su visión teológica y pastoral para ayudarme a mejorar este 
libro. 
Gracias como siempre a Katherine por todo, incluso por leer un borrador 
del manuscrito. Gracias a Jack por ser un compañero de casa tan feliz; ¿Qué 
tendré que agradecerte la próxima vez, cuando estés fuera de casa? 
David VanDrunen 
 
9PARTE 1 
La gloria de Dios en la teología reformada 
 
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CAPÍTULO 1 
Soli Deo Gloria entre los Solas de la Reforma 
“A nadie le basta, y de nada le sirve reconocer a Dios en su gloria y 
majestad, si no lo reconoce en la humildad y vergüenza de la cruz”. 
—Martin Lutero 
“Nunca nos gloriamos verdaderamente en él hasta que hayamos 
descartado por completo nuestra propia gloria. . . . Los elegidos son 
justificados por el Señor, para que se gloríen en él, y en nadie más”. 
—Juan Calvino 
Soli Deo Gloria —Gloria a Dios solamente. La mayoría de los cristianos 
protestantes no leen latín en estos días, pero muchos de ellos no necesitan 
ayuda para traducir estas tres palabras. ¿Qué eslogan simple conmueve más el 
corazón piadoso y encapsula más verdad bíblica que soli Deo gloria? “Gloria a 
Dios” fue el tema de la hueste angélica que anunció el nacimiento de Jesús a 
los pastores en el campo y de la multitud celestial cuyos cantos Juan registró 
en Apocalipsis. Qué privilegio, casi más allá de la imaginación, que el Dios 
todopoderoso llame a pecadores como nosotros a contemplar su gloria y 
hacer eco del coro de los ángeles en nuestra propia adoración. Y qué 
bendición que nos permita escribir y leer libros sobre un tema tan importante. 
La ocasión de este libro, y de la serie de la que forma parte, es conmemorar 
y celebrar la Reforma protestante, cuyo 500 aniversario no oficial se acerca 
mientras escribo. Los protestantes comúnmente hablan de las “cinco solas de 
la Reforma”, pero a menudo olvidamos que los reformadores mismos nunca se 
sentaron y adoptaron estos cinco lemas—sola scriptura, sola fide, sola gratia, 
solus Christus y soli Deo gloria — como el lema oficial . lemas del movimiento 
de Reforma. Al principio, esto suena un poco decepcionante. Nos gusta pensar 
que estamos adoptando el mismo conjunto de frases que Lutero, Zuinglio, 
Calvino y sus colegas legaron a su posteridad espiritual. 
Realmente no debería decepcionarnos en absoluto. Es posible que la gente 
haya comenzado a hablar de las "cinco solas de la Reforma" solo mucho 
después de la Reforma misma, pero cada uno de estos cinco temas, de hecho, 
explora el corazón de la fe y la vida de la Reforma a su manera. Es posible que 
los reformadores no hayan hablado explícitamente de “las cinco solas ”, pero 
 
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la magnificación de Cristo, la gracia, la fe, las Escrituras y la gloria de Dios, y 
solo estos, impregnaron su teología y ética, su adoración y piedad. Cristo solo, 
y ningún otro redentor, es el mediador de nuestra salvación. Sólo la gracia, y 
no cualquier contribución humana, nos salva. Solo la fe, y ninguna otra acción 
humana, es el instrumento por el cual somos salvos. Las Escrituras, y no una 
mera palabra humana, son nuestro último estándar de autoridad. Sólo la 
gloria de Dios, y la de ninguna criatura, es el fin supremo de todas las cosas. 
Nuestro estudio de las cinco solas no involucra la repetición de lemas sino la 
maravillosa aceptación de la santa religión enseñada en la Biblia y revitalizada 
en la Reforma. 
Soli Deo Gloria: El pegamento que mantiene unidas las 
Solas 
Aun así, puede parecer que hay algo sobre soli Deo gloria que funciona 
menos que los otros cuatro como lema que resume la teología de la Reforma. 
Los maestros de teología de la Reforma, tratando de ser justos y precisos, a 
menudo tienen que recordar a sus alumnos que el cristianismo medieval y el 
catolicismo romano del siglo XVI no negaban la importancia de las Escrituras, 
la fe, la gracia y Cristo. Los teólogos hablaron de ellos a menudo y habrían 
afirmado con entusiasmo que no hay salvación sin ellos. Pero si pudiéramos 
insistir más en el asunto y preguntarles a estos teólogos acerca de la pequeña 
palabra sola , pronto encontraríamos un desacuerdo genuino. Mientras que los 
reformadores afirmaban que solo las Escrituras son la autoridad para la fe y la 
vida cristianas, los católicos romanos profesaban reverencia por las Escrituras 
pero insistían en que la tradición de la iglesia y el Papa en Roma estaban junto 
a las Escrituras para interpretarlas infaliblemente y aumentar su enseñanza. 
Cuando los reformadores afirmaron que la justificación viene solo por la fe, los 
católicos romanos respondieron que la justificación ciertamente viene por la 
fe, pero también por las obras junto con la fe. Tuvieron intercambios similares 
sobre la gracia y Cristo. 
Las afirmaciones sobre las Escrituras únicamente, la fe únicamente, la 
gracia únicamente y Cristo únicamente se referían a los dos puntos 
principales del debate entre Roma y la Reforma: la autoridad religiosa y la 
doctrina de la salvación. Soli Deo gloria , por lo tanto, parece ser un poco 
atípico. Cuando los reformadores proclamaron que la gloria le pertenece solo 
a Dios, ¿realmente los católicos romanos respondieron que la gloria de hecho 
le pertenece por igual a Dios ya algo o alguien más? ¿El principio de soli Deo 
 
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gloria , por magnífico que sea, realmente tiene mucho que ver con la Reforma 
misma? 
De hecho, lo hace, incluso si Roma nunca denunció directamente la idea de 
la gloria de Dios solo como denunció las ideas de las Escrituras y la fe 
solamente . Soli Deo gloria puede entenderse como el pegamento que 
mantiene las otras solas en su lugar, o el centro que atrae a las otras solas en 
un gran todo unificado. Escritores recientes sugieren la misma idea cuando 
hablan de soli Deo gloria como “la implicación lógica de los otros cuatro 
puntos” o como el lema que “subsume a todos los demás”. 1 
¿Qué justifica afirmaciones tan fuertes? En pocas palabras, el hecho de que 
la salvación sea solo por fe, solo por gracia y solo por Cristo, sin ninguna 
contribución meritoria de nuestra parte, asegura que toda la gloria es de Dios 
y no nuestra. Asimismo, el hecho de que solo la Escritura sea nuestra 
autoridad final, sin ninguna tradición eclesiástica, magisterio o Papa que la 
complemente o anule, protege la gloria de Dios contra toda vanidad humana. 
Roma, por supuesto, nunca admitiría haber usurpado la gloria de Dios. Incluso 
las obras humanas meritorias, dice, se realizan por la gracia divina infundida a 
través de los sacramentos. Las tradiciones de la iglesia crecen orgánicamente 
de la práctica de los apóstoles, agrega Roma, y el Papa es el servidor de los 
servidores. Pero los reformadores llegaron a comprender cómo tales 
afirmaciones, aunque perennemente atractivas, finalmente revelan el engaño 
del corazón humano. Cómo nos gusta pensar que hay algo que podemos 
agregar a la satisfacción y obediencia de Cristo oa la palabra inspirada de los 
profetas y apóstoles, e incluso que Dios es maravillosamente honrado por 
nuestra contribución. Pero los reformadores percibieron que la palabra y la 
obra perfectas de Cristo, precisamente porque son perfectas, no necesitan 
nada que las complemente. Cualquier cosa que trate de complementarlos, de 
hecho, desafía su perfección y por lo tanto deshonra la palabra y la obra de 
Dios en Cristo. Si la doctrina católica romana de la autoridad y la doctrina de la 
salvación son verdaderas, toda la gloria no pertenece solo a Dios. Y Dios, nos 
dice la Escritura, no compartirá su gloria con nadie más (Isaías 42:8). 
Podríamos pensarlo de otra manera. Al proclamar soli Deo gloria como el 
alma de las solas , nos recordamos que la religión bíblica recuperada por la 
Reforma no se trata en última instancia de nosotros mismos, sino de Dios. 
Nuestro enfoque tan fácilmente se vuelve egocéntrico, incluso cuando 
hacemos las mismas preguntas importantes que ocuparon a los reformadores: 
¿Dónde puedo encontrar la revelación autorizada de Dios? ¿Cómo puedo 
escapar de la ira de Dios? ¿Qué debo hacer para ser salvo? Las otras cuatro 
 
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solas brindan respuestas necesarias y que cambian la vida a tales preguntas, 
pero soli Deo gloria las pone en la perspectiva adecuada: el propósito más alto 
del plan de salvación de Dios en Cristo, dado a conocer en las Escrituras, no es 
nuestra propia bienaventuranza,por maravillosa que sea. es. El propósito más 
elevado es la propia gloria de Dios. Dios se glorifica a sí mismo a través de las 
abundantes bendiciones que nos otorga. 
Una teología de la gloria vs. una teología de la cruz: 
Martín Lutero 
A medida que nos embarcamos en este estudio, pueden surgir algunas 
preguntas desconcertantes para los lectores familiarizados con la teología de 
la Reforma. ¿No habló Martín Lutero en contra de una “teología de la gloria”? 
¿Puede un énfasis en la gloria de Dios en realidad restar valor a una “teología 
de la cruz” bíblica en lugar de iluminarla? Estas son buenas preguntas. Lutero, 
de hecho, pidió una teología de la cruz para reemplazar la teología de la gloria 
que él pensaba que prevalecía en su época, pero su propósito no era desviar 
nuestra atención de la gloria de Dios. Más bien, fue para explicar cómo Dios 
nos manifiesta su gloria y nos llama a una comunión gloriosa con él. Este es un 
gran ejemplo del deleite de Lutero en la paradoja. Cualquiera que desee 
conocer al gran Dios de la gloria debe verlo a través de la humildad de la cruz. 
Vale la pena contemplar el razonamiento de Lutero, porque expone un tema 
importante en los capítulos siguientes de este libro: según las Escrituras, la 
gloria viene a través del sufrimiento. Dios es sumamente glorificado por el 
sufrimiento de su Hijo; Los cristianos conocen a Dios y son glorificados con 
Cristo solo tomando su cruz y siguiéndolo. 
Lutero se opuso a la llamada teología de la gloria porque le preocupaba 
que los cristianos estuvieran tratando de conocer a Dios de manera 
equivocada. Muchos teólogos pensaron que podían entender al único Dios 
verdadero por el poder especulativo de su propia razón. Pensaron que podían 
llegar a Dios directamente y percibirlo tal como es en sí mismo. Lutero 
respondió que no tenemos esperanza de conocer a Dios a menos que él tome 
la iniciativa y se nos revele, y esto nos despoja de nuestras ilusiones de 
control. La teología de la gloria, por tanto, es un ejercicio de pretensión 
humana. Los seres humanos pecaminosos, encubriendo su arrogancia con una 
religiosidad aparentemente piadosa, intentan subir al cielo para echar un 
vistazo a Dios en su majestad. Lutero llegó a reconocer que si queremos 
conocer a Dios, debemos conocerlo a través de la revelación, y su revelación 
más clara está en las Escrituras. Y cuando abrimos las Escrituras y 
 
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aprendemos que somos pecadores perdidos, y que un Dios de ira y juicio se 
alza contra nosotros, la teología de la gloria se convierte en un sueño 
extinguido por el amanecer de las Escrituras. 
En las Escrituras, sin embargo, Lutero también descubrió la teología de la 
cruz. Mientras la gente pecadora se esfuerce por venir a Dios por sus propios 
recursos, el Todopoderoso se mantendrá velado. Pero cuando lo buscan a 
través del camino de la cruz humanamente inimaginable, Dios los redime del 
pecado y les proporciona un conocimiento genuino de sí mismo. Para 
contemplar al Dios de gloria, debemos contemplar a Dios golpeado, burlado y 
crucificado. Para alcanzar la bienaventuranza eterna, debemos humillarnos 
por completo y encontrar refugio solo en una cruz maldita. 
Puede ser útil escuchar esto en algunas de las propias palabras de Lutero. 
Algunas de sus declaraciones más famosas sobre la teología de la gloria y la 
teología de la cruz provienen de la Disputa de Heidelberg , compuesta en 1518, 
durante sus primeros esfuerzos de reforma. Lutero identifica dos tipos de 
teólogos. Uno es el “teólogo de la cruz”: aquel “que comprende las cosas 
visibles y manifiestas de Dios vistas a través del sufrimiento y de la cruz” es el 
que merece ser llamado teólogo. “A nadie le basta”, escribe Lutero, “y de nada 
le sirve reconocer a Dios en su gloria y majestad, a menos que lo reconozca en 
la humildad y vergüenza de la cruz”. Por otro lado, Lutero describe así al 
“teólogo de la gloria”: “quien no conoce a Cristo no conoce a Dios escondido en 
el sufrimiento. Por eso prefiere las obras al sufrimiento, la gloria a la cruz, la 
fuerza a la debilidad, la sabiduría a la necedad y, en general, el bien al mal”. El 
“teólogo de la cruz”, por el contrario, ha sido “desinflado y destruido por el 
sufrimiento y el mal hasta que sabe que no vale nada y que sus obras no son 
suyas sino de Dios”. 2 
Resulta que la crítica de Lutero a la teología de la gloria difícilmente se 
opuso a la perspectiva resumida al comienzo de este capítulo. Señalé que las 
dos principales preocupaciones de la Reforma tenían que ver con la autoridad 
religiosa y la doctrina de la salvación. Lutero defendió la teología de la cruz 
como resultado de las mismas preocupaciones. La teología de la cruz se 
construyó sobre la revelación bíblica que rechazó todos los intentos humanos 
especulativos de conocer a Dios a nuestra manera. 3 La teología de la cruz fue 
también una teología de la salvación, rechazando todos los vanos esfuerzos 
por reconciliarnos con el creador. 4 Por lo tanto, apunta solo a la gracia de Dios 
en Cristo, y nos llama a confesar nuestra propia pobreza, a mirar fuera de 
nosotros mismos y a aferrarnos solo a Cristo por la fe. Difícilmente nos aleja 
por completo de la gloria de Dios. Dios se glorifica a sí mismo, y nosotros 
 
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podemos vivir para su gloria, pero solo por un camino que la razón humana 
sin ayuda nunca podría haber descubierto y nunca se habría atrevido a 
imaginar. El camino a la gloria de Dios serpentea a través de la humildad y la 
desolación del Calvario. 
Gloria divina y gloria humana: Juan Calvino 
La supuesta tensión entre la crítica de Lutero a la teología de la gloria y el 
tema de la Reforma de soli Deo gloria resulta no ser ningún problema. Un tipo 
diferente de problema es quizás más serio, ya que amenaza con desafiar todo 
el impulso de la teología de la Reforma que hemos considerado hasta ahora. El 
supuesto problema es este: el énfasis en la gloria de Dios y la gloria de Dios 
solamente parece degradar a los seres humanos. Si la gloria de Dios implica la 
degradación de la humanidad, ¿realmente ese Dios es digno de nuestra 
alabanza? Además, continúa el problema, esta descripción de la degradación 
humana difícilmente es consistente con las Escrituras. Las Escrituras 
describen a los seres humanos como el pináculo de la creación de Dios, como 
portadores de la imagen divina con dominio sobre el mundo. Incluso después 
de la caída, Dios redime a su pueblo para que algún día puedan ser 
glorificados. ¡Ciertamente si la glorificación nos espera, entonces la gloria no 
pertenece sólo a Dios ! 
Esto tampoco es realmente un problema, pero presenta un desafío. 
Pregunté desde el principio si algún eslogan simple encierra tanta verdad 
como soli Deo gloria . Creo que la respuesta es probablemente no, pero por su 
propia naturaleza los eslóganes simplifican las cosas y no logran expresar los 
matices y la complejidad. Si el tema soli Deo gloria es tan profundo como he 
sugerido, entonces debemos prestar atención a sus matices y complejidad 
para hacerle justicia. Esta supuesta tensión entre el tema soli Deo gloria y el 
don de la glorificación humana es un gran ejemplo. 
La Escritura ciertamente habla de la experiencia humana y del llamado 
humano de muchas maneras exaltadas. Dios nos hizo a su imagen, solo un 
poco inferiores a los ángeles, y nos dio dominio sobre las obras de sus manos 
(Gén. 1:26–28; Sal. 8:5–8). Aún más maravilloso, Dios destinó a los seres 
humanos para gobernar el mundo venidero (Hebreos 2:5–9). Él ha prometido 
que aquellos que creen en su Hijo, aunque sean pecadores culpables, 
compartirán la gloria de Cristo y la gloria se revelará en ellos (Rom 8:17–18). 
A primera vista, esto parece contradecir el eslogan de la Reforma que 
promovemos con tanto entusiasmo. 
 
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Sin embargo, no debemos avergonzarnos por la descripción bíblica de la 
exaltación humana. Es bueno que sintamos la tensión y luchemos con ella, 
porque no podemos comprender plenamente la gloria de Dios sindar la 
debida importancia a la glorificación de la humanidad en la creación y 
especialmente en la redención. Una manera de decirlo es que el Dios 
omnisapiente y amoroso se complace en glorificarse a sí mismo precisamente 
a través de la glorificación de su creación humana. Nuestra gloria, tal como es, 
redunda en la gloria de Dios. Desde otro ángulo, también podríamos decir que 
precisamente a través del reconocimiento y la búsqueda de la gloria de Dios, 
el ser humano alcanza su más alto destino y goza de su propia dignidad. 
Nuestras palabras son verdaderas y edificantes cuando se ajustan únicamente 
a las Escrituras. Nuestras obras llegan a ser buenas y santas cuando proceden 
de la justificación por la sola gracia mediante la sola fe. Somos renovados a la 
imagen de Dios cuando descansamos solo en Cristo. Entonces, ¿son los seres 
humanos degradados por la confesión de la gloria a Dios solamente? 
Inesperadamente, no. Tal como lo comunica la apertura de los Catecismos 
Menor y Mayor de Westminster, Dios simultáneamente nos hace instrumentos 
para glorificarlo y hace que lo disfrutemos mientras le atribuimos toda gloria: 
el "fin principal del hombre" es "glorificar a Dios y disfrútalo para siempre.” 
En la gloria de Dios está nuestra dignidad. En la gloria de Dios está nuestro 
deleite. Nuestra glorificación consiste en atribuirle toda la gloria en el cielo y 
en la tierra. 
Los reformadores entendieron esto. Juan Calvino proporciona un buen 
ejemplo. En su celo por proteger la gloria suprema de Dios, Calvino reconoció 
que Dios manifiesta su gloria en gran parte a través de la belleza de su obra. 
Calvino se asombró de la creación como un "hermoso teatro", de hecho, un 
"teatro de la gloria divina". 5 “En cada parte del mundo”, escribe, “se 
contemplan algunos rasgos de la gloria divina”. 6 Apelando a textos bíblicos 
que describen la revelación de Dios de su grandeza a través de la naturaleza, 
Calvino observa: “Debido a que la gloria de su poder y sabiduría es más 
refulgente en el firmamento, frecuentemente se lo designa como su palacio. Y, 
en primer lugar, hacia donde dirijáis la mirada, no hay parte del mundo, por 
diminuta que sea, que no exhiba al menos algunas chispas de belleza; mientras 
que es imposible contemplar el vasto y hermoso tejido que se extiende 
alrededor, sin ser abrumado por el inmenso peso de la gloria.” 7 
Pero Calvino también pensaba que la gloria de Dios resplandece de 
manera especial en el ser humano, creado a imagen de Dios. Calvino localizó la 
imagen, y por lo tanto la principal dignidad de la humanidad, especialmente 
en el alma, pero también comenta: “No había parte del cuerpo en la que no 
 
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brillaran algunos rayos de gloria”, y así “la gloria divina es [también ] 
mostrado en la apariencia externa del hombre.” 8 El celo de Calvino por la 
gloria de Dios, por lo tanto, difícilmente implicaba una visión degradante de la 
creación o de la humanidad en particular. De hecho, fue todo lo contrario. La 
belleza y la dignidad que tenemos, pensó Calvino, reflejan la gloria de Dios 
manifestada en nosotros. 
Si la gloria de Dios resplandece en la creación original, ¿cuánto más 
resplandece en Cristo, su obra de redención y esperanza de la nueva creación? 
“En la persona de Cristo”, comenta Calvino, “la gloria de Dios se nos manifiesta 
visiblemente”. 9 La salvación lograda en la encarnación de Cristo también 
promueve la gloria divina. Al contemplar nuestra justificación en Cristo, por 
ejemplo, Calvino afirma que “se deben tener especialmente en cuenta dos 
fines, a saber, que la gloria de Dios se mantenga intacta, y que nuestras 
conciencias, a la vista de su tribunal, estén aseguradas en paz”. descanso y 
tranquilidad tranquila.” 10 Debemos recordar, agrega, “que en toda la discusión 
acerca de la justificación, lo más importante a lo que se debe prestar atención 
es que la gloria de Dios se mantenga íntegra e intacta; ya que, como declara el 
Apóstol, fue en demostración de su propia justicia que derramó su favor sobre 
nosotros.” 
Esta declaración es un maravilloso ejemplo de cómo soli Deo gloria está 
tan estrechamente relacionada con las otras solas de la Reforma . La salvación 
solo por Cristo, solo por la gracia, solo por la fe significa que toda la gloria es 
solo para Dios. Y lejos de degradarnos, esta maravillosa manifestación de la 
gloria divina nos permite cumplir con nuestra más alta vocación. Incluso 
ahora, explica Calvino a través de su propia “teología de la cruz”, tenemos el 
privilegio de declarar la gloria de Dios al dejar de lado la nuestra: “Nunca nos 
gloriamos verdaderamente en él hasta que hayamos desechado por completo 
nuestra propia gloria. . . Los elegidos son justificados por el Señor, para que se 
gloríen en él, y en nadie más”. 11 Pero incluso esto no es nada comparado con 
el privilegio que les espera a los santos cuando Cristo regrese. Comentando 
Tito 2:13, Calvino declara: “Yo interpreto que la gloria de Dios significa no sólo 
aquello por lo cual él será glorioso en sí mismo, sino también aquello por lo 
cual entonces él se difundirá a sí mismo por todas partes , a fin de hacer que 
todos sus elegidos partícipes de ella.” 12 
La objeción del cínico de que el tema de la Reforma de soli Deo gloria 
degrada a la humanidad no debe preocuparnos. De hecho, para encontrar a la 
humanidad degradada, no necesitamos mirar más allá del universo imaginario 
de aquellos que niegan la gloria de Dios. Si Dios no es el todoglorioso creador 
 
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y redentor, entonces este mundo es un caos aleatorio, la vida no tiene sentido 
y el destino humano es la tumba. El mensaje bíblico y reformador de soli Deo 
gloria , en cambio, dirige nuestra mirada a la segunda venida de Cristo, cuando 
Dios revelará su gloria de la manera más brillante y su pueblo, salvado por la 
gracia, será glorificado con su Señor. 13 Este también debe ser nuestro tema en 
los capítulos siguientes. 
La gloria de Dios en la teología contemporánea 
Incluso la encuesta relativamente breve en las páginas anteriores destaca 
la importancia del tema soli Deo gloria para la Reforma, un tema que no se 
originó con los reformadores sino con las Escrituras mismas. A la luz de su 
eminente pedigrí, no sorprende que muchos escritores contemporáneos que 
abrazan la Reforma continúen volviendo al tema de la gloria de Dios para 
desarrollar el mensaje de las Escrituras y describir el carácter de la religión 
cristiana. Sin embargo, lo hacen de muchas maneras diferentes. La mayoría de 
sus enfoques son compatibles, y me imagino que la mayoría apreciaría las 
ideas de los demás. En parte, sus diferentes enfoques se derivan de la riqueza 
del motivo soli Deo gloria en las Escrituras y del hecho de que esta única joya 
se puede admirar desde varios ángulos. Si bien mi propio tratamiento del 
tema en los capítulos subsiguientes concuerda mejor con algunos de estos 
enfoques que con otros, mi objetivo al muestrearlos no es criticar ninguno en 
particular, sino brindar a los lectores una idea del panorama contemporáneo y 
ayudarnos a identificar importantes aspectos de la presentación bíblica 
completa de soli Deo gloria . 
Un énfasis entre algunos escritores recientes captura quizás la forma más 
común de pensar sobre el tema soli Deo gloria en la imaginación popular: soli 
Deo gloria es un llamado para que los creyentes orienten todas sus actividades 
para la gloria de Dios. Este énfasis parece seguir el espíritu del gran músico y 
luterano ortodoxo Johann Sebastian Bach, quien agregó "SDG" a las partituras 
que compuso. 14 Terry Johnson, por ejemplo, dedica dos capítulos a soli Deo 
gloria en un libro sobre la Reforma solas , el primero de los cuales se centra en 
la reforma del culto y el gobierno de la iglesia. Luego trata el tema en términos 
de ser obediente a Dios en todas las áreas de la vida y el impacto que puede 
tener en las culturas que nos rodean. Él insta a que soli Deo gloria llame a los 
creyentes de hoy a “llevar la cosmovisión cristiana a sus ámbitosde actividad. 
. .” 15 
John Hannah plantea ideas similares. Explica cómo la “gloria” expresa las 
cualidades o atributos internos de Dios y cómo las Escrituras a menudo 
 
19 
 
describen la gloria de Dios como una muestra visible de su brillo y excelencia. 
16 Pero central en la obra de Hannah, de acuerdo con su título: ¿Cómo 
glorificamos a Dios? —son las implicaciones morales de la gloria de Dios. 
Nuestra era posmoderna, observa, es de egocentrismo radical y narcisismo, 
pero soli Deo gloria es “un llamado a una visión radical de una vida centrada 
en Dios en todas las múltiples facetas de la vida. Solo la gloria de Dios implica 
el propósito correcto para toda la vida: un propósito centrado en Dios. Todos 
los que comparten esta visión radical del cristianismo hacen que el objetivo 
final de la vida sea la gloria de Dios, no su propia realización o 
autorrealización”. 17 Con cierto detalle, luego explica cómo se glorifica a Dios 
cuando reflejamos su santidad y cómo esto debería transformar nuestra 
perspectiva sobre el trabajo, la política y otros esfuerzos de la vida. 18 
Reflexionando sobre el tema de la gloria de Dios desde un ángulo algo 
diferente, John Piper invoca la teología de Jonathan Edwards, y especialmente 
su tratado, “El fin para el cual Dios creó el mundo”, sobre el cual hablaré un 
poco más en el próximo capítulo. Piper explica: “El regocijo de todos los 
pueblos en Dios y la magnificación de la gloria de Dios son un fin, no dos. . . . La 
exhibición de la gloria de Dios y el gozo más profundo de las almas humanas 
son una cosa”. Esto, dice, es de lo que se trata su propia vida y lo que da forma 
a casi todo lo que predica y escribe. 19 En esta visión eduardiana, la gracia de 
Dios nos permite crecer en un deleite cada vez mayor en Dios, y “Dios es más 
glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en él”. 20 Así, Dios 
desea celosamente nuestro gozo tanto como desea su propia gloria. 21 En este 
sentido, Piper adopta el aforismo de CS Lewis: “Es un deber cristiano, como 
saben, que todos sean tan felices como puedan”. 22 
Otra vía por la que los escritores contemporáneos abordan el tema de la 
gloria de Dios es como tema organizador de la teología bíblica. Uso el término 
“teología bíblica” aquí en un sentido técnico. La teología bíblica, a diferencia 
de otros métodos de hacer teología, como la teología sistemática y la teología 
histórica, explora el progreso y el desarrollo orgánico de los temas teológicos 
y del mensaje general de las Escrituras a medida que el canon bíblico avanza 
de libros anteriores a libros posteriores. También podemos pensar en esto 
como un movimiento dentro de las Escrituras de una revelación menos 
completa de Dios a una más completa, o como el crecimiento gradual en la 
manifestación de la verdad de Dios desde la semilla hasta la plena floración. 
Planteo este tema porque varios escritores han identificado recientemente la 
gloria de Dios como el tema central de la teología bíblica, es decir, el tema 
central de esta revelación cada vez más profunda de Dios en las Escrituras. 
 
20 
 
Uno de ellos, James Hamilton, organiza su Teología Bíblica en torno al tema 
de la gloria de Dios en su obra de salvación y juicio a lo largo de la historia. Él 
reconoce que la gloria de Dios “es como una gema de múltiples facetas, que 
refleja y refracta la luz en formas siempre nuevas e inesperadas mientras es 
admirada”. 23 Pero Hamilton intenta unir estos diversos rayos de la gloria 
divina al sugerir que “la gloria de Dios es el peso de la bondad majestuosa de 
quién es Dios, y el nombre resultante, o la reputación, que gana a partir de su 
revelación de sí mismo como Dios”. Creador, Sustentador, Juez y Redentor, 
perfecto en justicia y misericordia, bondad amorosa y verdad”. 24 Hamilton 
reconoce un movimiento en las Escrituras desde las manifestaciones más 
limitadas y locales de la gloria de Dios al Israel del Antiguo Testamento hacia 
la meta universal y escatológica de la gloria de Dios llenando todo el mundo. 25 
Thomas Schreiner también hace de la gloria de Dios un hilo principal de su 
Teología bíblica , como lo hizo en obras anteriores sobre la teología bíblica del 
Nuevo Testamento y Pablo. 26 Schreiner afirma que las Escrituras usan la 
palabra "gloria" "en sentido amplio para captar la supremacía de Dios en 
todo". Él cree que esto tiene una implicación directa para nuestra vida moral: 
“Los seres humanos existen para obedecer, creer y alabar a Dios. . . Dios ejerce 
un derecho absoluto sobre la vida de todos”. 27 Un tercer teólogo bíblico 
contemporáneo, GK Beale, también llama la atención de los lectores sobre la 
centralidad de la gloria de Dios al comienzo de A New Testament Biblical 
Theology : “Sostengo que la meta de la historia del Nuevo Testamento es la 
gloria de Dios, y que la principal El trampolín hacia esa meta es el 
establecimiento por parte de Cristo de un reino escatológico de nueva 
creación y su expansión”. El enfoque principal de Beale está en este peldaño, la 
nueva creación, pero solo porque muchos otros ya han argumentado con 
eficacia que la gloria de Dios es el fin último de las Escrituras. 28 
Estos autores contemporáneos dan testimonio de la continua riqueza y 
vitalidad del tema de la Reforma de que la gloria pertenece solo a Dios. Ya sea 
contemplando el servicio piadoso en el mundo, la espiritualidad cristiana o el 
desarrollo de la revelación de la salvación de Dios en las Escrituras, estos 
escritores encuentran en la gloria de Dios un depósito profundo para la 
reflexión teológica. Ese será el caso en los siguientes capítulos de este libro 
también. 
Toda la gloria es de Dios y no de nosotros mismos 
En este libro, nos hemos propuesto contemplar la gloria del Señor y el 
tema de la Reforma de que toda la gloria pertenece a Dios. Los reformadores 
 
21 
 
establecieron una trayectoria que seguramente no nos desviará. En contra de 
la tentación perenne de elevar nuestras propias palabras por encima de las de 
Dios y de buscar la vida eterna con nuestras propias obras, los reformadores 
llamaron a la iglesia a volver a las Escrituras solamente, a la fe solamente, a la 
gracia solamente y a Cristo solamente, y al hacerlo así recordaron nosotros 
que toda la gloria es de Dios y no de nosotros. Acercarnos a este Dios y 
conocerlo verdaderamente requiere que nos humillemos y lo busquemos en la 
humildad de la cruz. Sin embargo, lejos de degradarnos, humillarnos por la fe 
en Cristo crucificado nos reconcilia con Dios y nos permite convertirnos en el 
tipo de criaturas que Dios nos hizo ser. Dios nos concede el privilegio de 
reflejar su propia gloria a medida que crecemos en santidad y le atribuimos 
gloria en nuestra adoración, y un día unirnos a él en la gloria de la nueva 
creación, que las Escrituras maravillosamente llaman nuestra glorificación . 
Dios atrae suprema gloria para sí mismo, en parte, al glorificarnos a nosotros. 
El tema de la Reforma de soli Deo gloria es ciertamente un hermoso aspecto de 
las buenas nuevas del evangelio. 
Nuestro principal interés en este libro es explorar más este tema en las 
Escrituras y considerar cómo podemos construir sobre las ideas de los 
reformadores y obtener una imagen más profunda y completa de la gloria de 
Dios y sus implicaciones para la fe y la vida cristianas. Los escritores 
contemporáneos discutidos anteriormente nos animan a pensar que esta es 
todavía una tarea noble y provechosa. Pero antes de pasar directamente a las 
Escrituras, haríamos bien en reflexionar también sobre cómo los teólogos 
reformados entre la época de la Reforma y principios del siglo XXI 
presentaron este tema. En el Capítulo 2 , por lo tanto, continuamos estas 
reflexiones históricas iniciales dirigiéndonos a la era de la Ortodoxia 
Reformada (así llamada), donde no encontramos una teología seca y 
asfixiante, como su nombre podría sugerir, sino una comprensión rica y 
cuidadosa de la gloria de Dios, su revelación en la historia y sus maravillosos 
beneficiospara los santos de Cristo. 
 
1. Véase respectivamente John D. Hannah, ¿Cómo glorificamos a Dios? 
(Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2000), 9; RC Sproul Jr., “ Soli Deo Gloria ”, en 
After Darkness, Light: Distinctives of Reformed Theology: Essays in Honor of RC 
Sproul , ed. RC Sproul Jr. (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2003), 191. 
2. Obras de Lutero , vol. 31, Carrera del reformador: I , ed. Harold J. Grimm, 
general. edición Helmut T. Lehmann (Filadelfia: Fortaleza, 1957), 52–53. 
 
22 
 
3. Como ha dicho Alister McGrath: “Podemos resumir las características 
principales de la theologia crucis [teología de la cruz] de la siguiente manera: 
(1) La teología de la cruz es una teología de la revelación, que contrasta 
marcadamente con la especulación .” Ver Teología de la cruz de Lutero: El 
avance teológico de Martín Lutero (Oxford: Basil Blackwell, 1985), 149. 
4 . Bernhard Lohse comenta que “el uso de los conceptos theologia gloriae 
y theologia crucis . . . ayuda a hacer de la cuestión de la salvación el tema de su 
teología”. Véase Teología de Martín Lutero: su desarrollo histórico y sistemático 
, trad. Roy A. Harrisville (Minneapolis: Fortress, 1999), 38. Para comentarios 
similares, véase también McGrath, Luther's Theology of the Cross , 151, 174. 
5. Calvino, Institutos de la Religión Cristiana , trad. Henry Beveridge (Grand 
Rapids: Eerdmans, 1953) 14.1.20; y Calvin, Comentarios de Calvin , vol. 22 
(Grand Rapids: Baker, 1999), 266 (sobre Hebreos 11:3). Para discusiones 
útiles sobre la visión de Calvino del orden natural y su revelación de la gloria 
de Dios, véase, por ejemplo, Susan E. Schreiner, The Theatre of His Glory: 
Nature and the Natural Order in the Thought of John Calvin (Durham: 
Labyrinth, 1991); y Davis A. Young, John Calvin and the Natural World 
(Lanham, MO: University Press of America, 2007). 
6. Institutos , 1.15.3. 
7. Ibíd., 1.5.1. 
8. Ibíd., 1.5.3. 
9. Ibíd., 3.2.1. 
10. Ibíd., 3.13.1. 
11. Ibíd., 3.13.2. 
12 Calvin's Commentaries , 21: 320 (sobre Tito 2:13). Para una discusión 
útil sobre la gloria de Dios en Cristo y la redención a través de él, véase Billy 
Kristanto, Sola Dei Gloria: The Glory of God in the Thought of John Calvin 
(Nueva York: Peter Lang, 2011), Parte 2. 
13. Aunque hablo solo de Lutero y Calvino, otros reformadores 
protestantes también se dedicaron a la gloria de Dios como elemento central 
de la fe y la vida cristianas. Para dar sólo un ejemplo, Heinrich Bullinger, un 
destacado reformador de Zúrich, escribió: “Todo aquel que esté investido del 
Espíritu de Dios, todo lo que haga o diga tendrá el sabor del temor de Dios; 
finalmente, él dirá y hará todas las cosas para la gloria de Dios: y todas estas 
cosas verdaderamente son extraídas libre y completamente de la única fuente 
del Espíritu Santo.” Ver Henry Bullinger, The Decades of Henry Bullinger , The 
 
23 
 
Fourth Decade, ed. Thomas Harding (Cambridge: Cambridge University Press, 
1851), 320. 
14 _ Véase Calvin R. Stapert, My Only Comfort: Death, Deliverance, and 
Discipleship in the Music of Bach (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 27–28; y 
Jaroslav Pelikan, Bach entre los teólogos (Philadelphia: Fortress, 1986), 140. 
15 _ Terry L. Johnson, The Case for Traditional Protestantism: The Solas of 
the Reformation (Carlisle, PA: Banner of Truth, 2004), 162. Los dos capítulos 
que tratan de soli Deo gloria son 6–7. 
16 _ John Hannah, ¿Cómo glorificamos a Dios? Serie Fundamentos de la Fe 
Reformada (Phillipsburg, NJ: P&R, 2008), 6–7. 
17 _ Ibíd., 6–7, 9. 
18 _ Ibíd., 19–35, 38–40. 
19. John Piper, La pasión de Dios por su gloria: vivir la visión de Jonathan 
Edwards (Wheaton, IL: Crossway, 1998), 31–32. 
20. Ibíd., 34–35, 47. 
21. Ibíd., 34. 
22. Ibid., 46 (cursiva suya). 
23. James M. Hamilton, La gloria de Dios en la salvación a través del juicio: 
una teología bíblica (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 59. 
24. Ibíd., 56. 
25. Ibíd., 106, 116, 268–69, 343, 483. 
26 . Thomas R. Schreiner, Paul: Apóstol de la gloria de Dios en Cristo: una 
teología paulina (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001); Thomas R. 
Schreiner, Teología del Nuevo Testamento: magnificando a Dios en Cristo 
(Grand Rapids: Baker Academic, 2008); Thomas R. Schreiner, El rey en su 
belleza: una teología bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento (Grand Rapids: 
Baker Academic, 2013). 
27 . GK Beale, Una teología bíblica del Nuevo Testamento: El desarrollo del 
Antiguo Testamento en el Nuevo (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 126. 
28 . Ibíd., 16. 
 
24 
 
CAPITULO 2 
El Dios glorioso, glorificado a través de nosotros: Soli 
Deo Gloria en la teología reformada 
"¿Cuál es la principal finalidad del hombre? El fin principal del 
hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre”. 
—Catecismo Menor de Westminster 
“Es la consecuencia necesaria de su deleite [de Dios] en la gloria de 
su naturaleza que él se deleita en la emanación y refulgencia de 
ella.” 
—Jonathan Edwards 
“La 'gloria del Señor' es el esplendor y la brillantez que está 
inseparablemente asociado con todos los atributos de Dios y su 
auto-revelación en la naturaleza y la gracia, la forma gloriosa en la 
que Él se aparece en todas partes a sus criaturas”. 
—Herman Bavinck 
En la concepción popular, el lema de la Reforma soli Deo gloria se reduce a 
veces a un llamado a la acción moral: los cristianos debemos perseguir todas 
las actividades para la gloria de Dios como nuestro único fin supremo. Por 
supuesto, no hay nada de falso en esta declaración; un par de textos bíblicos 
incluso hacen este punto explícitamente. Pero parece haber algo 
desequilibrado en enfocar el tema soli Deo gloria exclusivamente en los 
cristianos que actúan para la gloria de Dios. Por un lado, produce el resultado 
incómodo e irónico de que soli Deo gloria se centra en nosotros : cómo 
debemos actuar y qué fin debemos perseguir. Estos son temas importantes en 
verdad, pero cuando soli Deo gloria se convierte en un programa para la 
renovación cultural humana, bien podemos sospechar que lo que pretendía 
ser un grito de batalla teocéntrico ha sido distorsionado por más que un poco de 
estática antropocéntrica . 
Soli Deo Gloria es todo sobre nosotros? Corrección del 
desequilibrio 
 
25 
 
Centrarse soli Deo gloria únicamente en la conducta humana también está 
desequilibrado en el sentido de que no refleja la cuidadosa presentación del 
tema en las Escrituras. En muchas ocasiones la Escritura llama a los santos a 
dar gloria a Dios en su adoración, y en un par de lugares exhorta a los 
cristianos a hacer todo para la gloria de Dios. Pero más a menudo, las 
Escrituras apelan a la gloria de Dios como una forma de describir a Dios , 
especialmente cuando se manifiesta a través de la historia bíblica, culminando 
en el Señor Jesucristo, su Espíritu Santo y la nueva creación donde Cristo 
ahora se sienta en su trono. 
Soli Deo gloria tiene mucho que ver con nuestra vida moral cristiana, pero 
la integridad bíblica exige que primero consideremos cómo la gloria de Dios 
se trata verdaderamente de Dios mismo. Esta es una excelente razón para 
pasar a un tema quizás inesperado: la gloria de Dios en la teología de la 
ortodoxia reformada. La “ortodoxia reformada” se refiere a un período que 
comienza a mediados o finales del siglo XVI y dura hasta principios o 
mediados del siglo XVIII. Durante este período, muchos teólogos reformados 
destacados buscaron consolidar y desarrollar las ideas de Martín Lutero, Juan 
Calvino y otros eminentes reformadores protestantes. Organizaron la teología 
reformada de manera coherente, elaboraron doctrinas que los reformadores 
no habían considerado en detalle, defendieron estas doctrinas contra los 
ataques de los teólogos no reformados y las enseñaron con eficacia a las 
generaciones posteriores de ministros reformados. 
Cuando lo describo de esta manera, la ortodoxia reformada 
probablemente suena como una causa noble para los lectores reformados de 
este libro. Pero muchos escritoresdel siglo pasado, incluidos algunos 
escritores reformados, dieron mala fama a la ortodoxia reformada. Estos 
críticos descartaron la teología ortodoxa reformada como árida y estéril, como 
racionalista en lugar de bíblica, como basada en la lógica de la razón humana 
más que en la exégesis de la palabra de Dios. Afortunadamente, varios 
eruditos han desacreditado recientemente estos mitos sobre la ortodoxia 
reformada y los teólogos reformados ahora están comenzando nuevamente a 
profundizar en estos teólogos más antiguos y redescubrir una gran cantidad 
de material ignorado durante mucho tiempo. 1 
La gloria de Dios proporciona una ilustración interesante. Aunque no 
intentaré nada parecido a un estudio completo de este tema entre los teólogos 
ortodoxos reformados, incluso los breves comentarios que hago deberían 
confirmar que la ortodoxia reformada involucra una concepción rica y 
matizada de la gloria de Dios. Estos teólogos reconocieron el punto bíblico que 
 
26 
 
mencioné anteriormente: la gloria de Dios es, ante todo, acerca de Dios mismo 
y cómo revela su gloria en este mundo. Sin embargo, también reconocieron 
secundariamente que Dios glorifica a su pueblo y les permite reflejar su gloria 
a través de su adoración y obediencia holística. Este relato balanceado debe 
actuar como una guía útil cuando recurrimos a la Biblia en los capítulos 
subsiguientes y buscamos comprender el tema soli Deo gloria de una manera 
que honre la propia descripción de la gloria de Dios en las Escrituras. 
En este capítulo, primero ofrezco una descripción general de cómo la 
teología ortodoxa reformada entendió la gloria de Dios resumida por un 
historiador contemporáneo e ilustrada por un teólogo ortodoxo reformado del 
siglo XVII. Luego describo cómo la Confesión de Fe y los Catecismos de 
Westminster, grandes resúmenes de la teología ortodoxa reformada que han 
guiado a las iglesias presbiteriana y reformada durante siglos, entretejen el 
tema de la gloria de Dios en el tejido de la fe y la vida cristianas. 
La gloria de Dios según Edward Leigh 
Para exponer algunos aspectos de la comprensión ortodoxa reformada de 
la gloria de Dios, me baso en el trabajo de Richard Muller, quien 
probablemente ha hecho más que nadie para revivir la apreciación de la 
ortodoxia reformada en las últimas décadas. También ilustro las afirmaciones 
de Muller al referirme al teólogo ortodoxo reformado Edward Leigh (1602-
1671), a cuya obra, A Treatise of Divinity , Muller apela con frecuencia. Leigh 
sirvió en el Parlamento mientras libraba la guerra civil inglesa y supervisaba 
la Asamblea de Westminster (sobre la cual ver más abajo). Fue un teólogo 
formado en Oxford muy versado en escritos clásicos, patrísticos y de la 
Reforma y autor de varias obras influyentes. 2 Veremos en la obra de Leigh un 
aprecio impresionante por la amplitud y riqueza de la gloria de Dios y su 
revelación. 
Un primer elemento de la concepción ortodoxa reformada es que la gloria 
de Dios describe un aspecto de su naturaleza. Muller escribe: “La gloria de 
Dios debe entenderse esencialmente como uno de los atributos divinos pero, 
además, como un atributo que refleja y revela eminentemente la perfección de 
todos los atributos”. 3 Leigh comienza su exposición de la gloria de Dios con 
este punto. La gloria de Dios es “la excelencia infinita de la esencia divina”. A 
veces, dice, la gloria de Dios en las Escrituras significa “la misma esencia y 
naturaleza de Dios” y, a veces, “algunos de los atributos de Dios”. Leigh luego 
explica que estos describen el aspecto “interno” de la gloria de Dios. Como 
interna, la gloria de Dios “es la excelencia de su naturaleza divina”, en cuanto 
 
27 
 
Dios “es infinitamente digno de ser alabado, admirado y amado por todos”. 
Dios es glorioso internamente según su “propio conocimiento, amor y deleite 
en sí mismo”. 4 
Leigh también afirma que la gloria de Dios es "externa". Como dice Muller, 
“La gloria divina puede considerarse externa, expresada tanto en la creación 
como en 'las dispensaciones divinas hacia su iglesia y su pueblo'. En 
particular, esta gloria externa se refiere a 'la manifestación de sus 
perfecciones por sus efectos'. 5 ¿ Qué significa esto? Leigh señala que Dios 
posee gloria interna desde toda la eternidad y nunca podrá tener más de lo 
que siempre ha tenido. Pero la Escritura también habla de Dios haciendo 
“todas las cosas para sí mismo o para su gloria”. Esta es la gloria externa de 
Dios, que se expresa, por un lado, en “los cielos y la tierra, todas estas 
gloriosas criaturas aquí abajo, de las cuales se dice que muestran su gloria”, 
como se declara en el Salmo 19. Estas criaturas son “ los efectos de su gloriosa 
sabiduría y poder.” “Así como la gloria de los hombres consiste en adornos 
externos”, explica Leigh, “así la gloria de Dios consiste en tener tales criaturas, 
hombres y ángeles para que sean sus seguidores”. Además, esta gloria externa 
se refiere “cuando los hombres y los ángeles lo conocen, lo aman, lo obedecen 
y lo alaban por toda la eternidad”. 6 
Por lo tanto, podemos ver que Leigh no tarda mucho en hablar acerca de 
las criaturas de Dios que lo glorifican en todo lo que hacen, aunque tiene 
cuidado de basar esto en la gloria interna de Dios y retratar nuestro 
conocimiento, amor, obediencia y alabanza a Dios como El propio 
“ornamento” de Dios. Más adelante, explica además cómo es que podemos 
glorificar a Dios: “no poniendo en él ninguna excelencia, sino tomando nota de 
su excelencia, y estimándolo en consecuencia, y poniendo de manifiesto esta 
nuestra alta estima por él”. 7 Muller afirma: “Esta última categoría de la 
discusión ortodoxa de la gloria divina produce una fuerte aplicación práctica. . 
.: de esta doctrina debemos aprender, sobre todo, a buscar la gloria de Dios, a 
'trabajar para ser partícipes de la imagen de Dios, para que seamos partícipes 
de su gloria'. 8 La teología difícilmente era un ejercicio intelectual frío para 
estos teólogos ortodoxos reformados. Como veremos en breve en la Confesión 
de Westminster y los Catecismos, vieron la doctrina y la vida como 
interconectadas, y el tema de la gloria de Dios lo ilustra bien. 
Leigh también señala que las Escrituras “en todas partes exaltan la 
majestad y la gloria de Dios”. 9 En parte, lo hacen al darle grandes títulos como 
“Dios de gloria”, “Rey de gloria” y “padre glorioso”, como se evidencia en 
 
28 
 
Hechos 7:2, Salmo 24:8 y Efesios 1: 17 La Escritura también ensalza la gloria 
de Dios al afirmar que “toda la tierra está llena de su gloria” (Isa 6:3). 
Leigh creía que la gloria de Dios es interna a su ser y, en este sentido, 
incognoscible para cualquiera excepto para él mismo. Pero Dios también 
manifiesta su gloria en y para sus criaturas, y en este sentido también es 
conocida por nosotros. ¿Cómo manifiesta Dios exactamente su gloria en el 
mundo? “Por lo general”, afirma Leigh, la gloria de Dios se manifiesta “en su 
palabra y sus obras”. “Dios hizo todas las cosas para su gloria”, y por lo tanto 
“todas sus obras manifiestan su gloria”. Sus obras incluyen “aquellas de 
creación y preservación o providencia” y también aquellas “sobre los 
corazones de los creyentes”. En todos estos, “Dios es glorioso”. Pero Dios 
también manifiesta su gloria “extraordinariamente”, es decir, “en la nube, en 
apariciones y visiones”. 10 “La nube” se refiere a la columna de nube y fuego 
que condujo a los israelitas a través del desierto hacia la Tierra Prometida. 
Muller señala: “Como aclaran los fundamentos exegéticos de la doctrina 
ortodoxa reformada, tanto la maiestas [majestad] como el Gloria Dei se toman 
con mayor frecuencia como identificadores de la Shejiná [es decir, la columna 
de nube y fuego] y de la kabod Adonai [es decir, “gloria del Señor”]”. 11 En esto, 
los teólogos ortodoxos reformados nuevamente se muestran como 
estudiantes cuidadosos de las Escrituras. De hecho, las Escrituras hablan con 
frecuencia de la gloria de Dios en términos de la nube en el desierto.En el primer capítulo, consideramos una objeción potencial al énfasis de la 
Reforma en la gloria de Dios únicamente: que esta exaltación de Dios implica 
la degradación de la humanidad. Encontramos que Juan Calvino habló de Dios 
glorificándose a sí mismo precisamente glorificándonos a nosotros, en parte 
ahora en nuestra santificación y adoración y más plenamente en la era 
venidera. Los teólogos ortodoxos reformados también apreciaron este punto. 
Hacia el final de su tratado, Leigh señala el hecho notable de que Dios ha 
"unido nuestra felicidad y su gloria", es decir, Dios es glorificado a medida que 
se realiza nuestro gozo supremo. Leigh continúa diciendo que “Dios por este 
medio nos dará la gloria” y nos invita a menudo a “pensar en la gloria personal 
y la excelencia que disfrutarán los santos cuando vengan al cielo”. 12 ¿En qué 
consiste esta gloria celestial? Nuestros cuerpos, dice Leigh, serán perfectos, 
incorruptibles, espirituales (“porque serán sustentados por el Espíritu de 
Dios”) y gloriosos. Nuestras almas serán liberadas de todos los males 
espirituales, posibilidad de pecado y toda aprensión de la ira de Dios. 
Llevaremos la imagen de Dios de manera perfecta, “la voluntad será 
plenamente satisfecha de Dios, la conciencia llena de paz, [y] los afectos de 
amor y gozo tendrán su pleno contenido”. 13 
 
29 
 
Hemos observado una asombrosa progresión de pensamiento en este 
teólogo ortodoxo reformado. Comenzando con la gloria como un atributo 
interno de la naturaleza de Dios—plenamente conocido solo por Dios 
mismo—Leigh luego describe la manifestación externa de la gloria de Dios en 
todas sus obras: Dios no solo hace que su gloria brille en los cielos sino que 
también nos permite magnificar él en nuestra obediencia y adoración en esta 
vida. La historia culmina con Dios trayendo a su pueblo, perfeccionado en 
cuerpo y alma, para disfrutar con él de la gloria de la nueva creación. Para 
Leigh y sus colegas ortodoxos reformados, toda la gloria pertenece solo a Dios, 
pero esta no es una declaración abstracta sobre una deidad egocéntrica o un 
eslogan que motiva un programa moral. Soli Deo gloria nos introduce en una 
historia bíblica de creación, providencia, redención y consumación. El deseo 
de Dios de glorificarse a sí mismo nos lleva hacia él en un complot cuyo final 
interminable nos lleva a la Nueva Jerusalén donde Dios es supremamente 
glorificado en nuestra glorificación. 
La gloria de Dios según Jonathan Edwards 
Los teólogos reformados posteriores continuaron pensando en la gloria de 
Dios a lo largo de muchas de las mismas trayectorias. Quizás ningún teólogo 
sea más famoso por su enfoque en la gloria de Dios que el estadounidense del 
siglo XVIII, Jonathan Edwards (1703-1758). Edwards fue pastor y misionero 
en el Massachusetts colonial y estuvo estrechamente relacionado con el Gran 
Despertar. Un escritor prolífico, sigue siendo hoy el teólogo más conocido en 
la historia de Estados Unidos. En años recientes, John Piper ha enfatizado un 
tema clave en el tratamiento de Edwards de la gloria de Dios: Dios encuentra 
su mayor deleite en su propia gloria, es decir, en sí mismo, pero esto no es 
algo diferente de su deleite en el estado feliz de sus criaturas. , en la medida en 
que reflejan la imagen de su propia naturaleza y belleza. Como lo expresa 
Edwards en sus palabras arcaicas pero aún comprensibles: “Es la consecuencia 
necesaria de su deleite [de Dios] en la gloria de su naturaleza que él se deleita 
en la emanación y refulgencia de ella”. 14 
Muchos otros han escrito sobre la teología de Edwards, y no agregaré nada 
a esta literatura. Simplemente observo aquí que la comprensión de Edwards 
de la gloria de Dios y su relación con nosotros no era totalmente original para 
él. Muchos años antes, como vimos, Leigh afirmó que Dios “ha unido nuestra 
felicidad y su gloria”. Por lo tanto, Edwards reveló un tema que ya era 
reconocido desde hace mucho tiempo entre los teólogos reformados. También 
es útil recordar que Edwards no habló de la gloria de Dios únicamente en 
términos de su deleite en nuestra suprema felicidad centrada en Dios. 
 
30 
 
También tenía un agudo sentido del terreno bíblico más amplio que Leigh y 
otros teólogos ortodoxos reformados habían navegado previamente. Edwards 
describe el uso que hace el Antiguo Testamento de la palabra "gloria", por 
ejemplo, en términos que recuerdan a los de Leigh: "A veces se usa para 
significar lo que es interno , inherente o en posesión de la persona: y a veces 
para emanación , exhibición , o comunicación de esta gloria interior; ya veces 
por el conocimiento , o sentido de éstos, en aquellos a quienes se hace la 
exposición o comunicación; o una expresión de este conocimiento, sentido o 
efecto”. Edwards también señala que en las Escrituras, "la gloria de Dios" a 
veces significa "la segunda persona en la Trinidad". 15 A pesar de su 
minuciosidad general, Leigh había prestado poca atención a este magnífico 
tema bíblico. dieciséis 
La gloria de Dios según Herman Bavinck 
Cierro esta sección con unas pocas palabras de Herman Bavinck, un 
teólogo reformado holandés de finales del siglo XIX y principios del XX. La 
obra magna de Bavinck , Dogmática reformada , refleja el espíritu general de la 
ortodoxia reformada quizás mejor que cualquier otra obra de literatura 
teológica escrita desde entonces. Al hablar de la gloria de Dios, Bavinck reúne 
muchos de los temas que hemos observado en páginas anteriores: 
La 'gloria del Señor' es el esplendor y la brillantez que está 
inseparablemente asociado con todos los atributos de Dios y su auto-
revelación en la naturaleza y la gracia, la forma gloriosa en la que Él se 
manifiesta en todas partes a sus criaturas. Esta gloria y majestad. . . 
apareció a Israel. . . Llenaba el tabernáculo y el templo. . ., y fue 
comunicado a todo el pueblo. . . . Esta gloria se manifiesta sobre todo 
en Cristo, el Hijo unigénito. . . ya través de él en la iglesia. . ., que busca 
'la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro 
gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13). 17 
La gloria de Dios: un atributo divino interno y eterno, revelado en este 
mundo en todas partes, pero especialmente al Israel de antaño y en estos 
últimos días a través de su Hijo, en cuya gloriosa segunda venida encontramos 
nuestra propia esperanza bienaventurada. Esta trayectoria de reflexión 
ortodoxa reformada proporciona un paradigma impresionante para inspirar y 
guiar nuestro propio estudio bíblico de soli Deo gloria en los capítulos 
siguientes. 
 
31 
 
La Gloria de Dios Según la Confesión de Fe de 
Westminster y los Catecismos 
Hasta ahora hemos examinado la teología ortodoxa reformada de la gloria 
de Dios considerando algunos teólogos individuales. Espero que incluso este 
breve ejercicio haya demostrado que la ortodoxia reformada, aunque 
completa y precisa, difícilmente era seca, aburrida o poco práctica. Explorar 
este tema en la Confesión de Westminster y los Catecismos puede permitirnos 
apreciar aún más ricamente el carácter bíblico y espiritualmente edificante de 
la reflexión ortodoxa reformada sobre la gloria de Dios. 
La reflexión teológica reformada sobre la fe y la vida cristiana nunca ha 
sido solo tarea de teólogos individuales, sino también tarea de la iglesia como 
cuerpo, un privilegio del que todos sus miembros comparten. Escribir 
confesiones y catecismos y ponerlos en uso en el ministerio de la iglesia es 
una forma importante en la que los cristianos reformados han llevado a cabo 
este privilegio. Estas confesiones y catecismos cumplen varios propósitos de 
apoyo mutuo. Sirven como una forma de definir públicamente lo que la iglesia 
cree y, por lo tanto, se convierten en lazos de unidad institucional al reunir a 
muchas congregaciones comprometidas con las mismas verdades de la 
Palabra de Dios. (Por si sirve de algo, “confesar” literalmente tiene que ver con 
hablar o reconocer algo juntos ; confesar es algo, por definición, queuno no 
puede hacer solo). Las confesiones reformadas y los catecismos sirven, 
además, como formas de definir y probar la solidez teológica de los líderes de 
la iglesia, particularmente de sus ministros. También han funcionado como 
maravillosas herramientas de enseñanza para instruir a todos los miembros 
del cuerpo, ya sean jóvenes, nuevos conversos o creyentes de mucho tiempo 
que necesitan un refrigerio en las grandes verdades de las Escrituras. 
Aunque los reformados escribieron muchas confesiones y catecismos 
valiosos en las décadas posteriores a la Reforma, algunos de los cuales todavía 
son amados y utilizados hoy en día, la composición de la Confesión de fe de 
Westminster y los Catecismos menores y mayores de Westminster fue 
posiblemente su esfuerzo supremo. Después de que se escribieron estos 
documentos en la década de 1640, los reformados en su mayoría dejaron de 
escribir nuevas confesiones. Más de cien teólogos, en su mayoría pastores y 
profesores ingleses, componían la Asamblea de Westminster, el organismo 
que escribió estos documentos. Si bien la Asamblea de Westminster no fue 
una reunión de ninguna iglesia (el Parlamento inglés convocó y supervisó la 
asamblea), su legado fue completamente eclesiástico. Acontecimientos 
históricos posteriores aseguraron que el trabajo de la asamblea no tuviera 
 
32 
 
importancia política, pero su confesión y catecismos han sido adoptados por 
muchas iglesias presbiterianas y reformadas de todo el mundo desde 
entonces. Numerosas iglesias se han unido en torno a su confesión mutua de 
estos "Estándares de Westminster". Miles de predicadores han sido 
examinados para el ministerio en parte mediante la prueba de su 
conocimiento y compromiso con las doctrinas que enseñan, e innumerables 
niños han comenzado su instrucción teológica con las 107 preguntas y 
respuestas del Catecismo Menor, que comienza preguntando: "¿Qué es el fin 
principal del hombre? y procede a responder: “El fin principal del hombre es 
glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre”. 18 
El Catecismo Menor (y Mayor) comienza, por lo tanto, señalando al pueblo 
de Dios la gloria de Dios, un tema que aparece una y otra vez en la confesión y 
los catecismos. Estos documentos son el producto de la ortodoxia reformada: 
una gran cantidad de miembros de la Asamblea de Westminster fueron 
educados y practicantes hábiles de su teología. Es fascinante ver cómo la 
ortodoxia reformada percibió la centralidad de la gloria de Dios para la fe y la 
vida cristianas en estos documentos diseñados con el propósito muy práctico 
de unir a los creyentes y educar a las personas, incluso a los más jóvenes, en lo 
esencial del cristianismo. Me enfocaré principalmente en la confesión, 
mientras también discuto los catecismos en varios puntos a lo largo del 
camino. 
Examinar la Confesión de Fe de Westminster (en adelante, WCF) y los 
Catecismos Mayor y Menor (en adelante, WLC y WSC, respectivamente) sobre 
la gloria de Dios saca a la luz una doble verdad: Dios es todo glorioso y 
glorifica mismo en todas sus obras. El énfasis de estos documentos no está en 
nuestra propia conducta y en cómo glorificamos a Dios a través de algún tipo 
de agenda moral o cultural. Sin embargo, WCF, WLC y WSC revelan la 
autoglorificación de Dios de una manera que tiene mucho que ver con 
nosotros. Una forma importante en la que Dios se glorifica a sí mismo, 
enseñan, es por su obra de gracia de salvación, de tal manera que los 
cristianos nos convertimos en el medio de Dios para magnificar su gloria: 
“Dios tiene toda vida, gloria, bondad, bienaventuranza, en y por sí mismo. . ., 
sin derivar gloria alguna de ellas [sus criaturas], sino solamente manifestando 
su propia gloria en, por, para y sobre ellas”. 19 Esta es una verdad profunda y 
profundamente bíblica para reflexionar. En y por nosotros mismos, no 
podemos contribuir con una sola mota a la gloria de Dios, pero en la auto-
glorificación de Dios, Él manifiesta su gloria a nosotros y sobre nosotros, de tal 
manera que Él es glorificado en nosotros y por nosotros. Verdaderamente 
podemos regocijarnos en soli Deo Gloria así entendido. 
 
33 
 
Al igual que con la teología ortodoxa reformada en general, la Confesión y 
los Catecismos de Westminster ven la gloria como un atributo del único Dios 
verdadero, es decir, un aspecto esencial de su naturaleza. El WLC comienza su 
definición de Dios declarando: “Dios es un Espíritu, en sí mismo infinito en ser, 
gloria, bienaventuranza y perfección”. 20 Este Dios verdadero es triuno, y el 
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son “lo mismo en sustancia, iguales en poder 
y gloria”. 21 Esto explica la declaración anterior que atribuye a Dios “toda vida, 
gloria, bondad, bienaventuranza, en y por sí mismo”. 22 Dios no necesita de 
nadie ni de nada para ser glorioso. Él mismo es el origen y autor de su gloria. 
La WCF procede a decir que Dios también manifiesta su gloria “en, por, 
hacia y sobre ellos”, es decir, sobre las criaturas que ha hecho. 23 En otras 
palabras, Dios revela externamente, en el mundo creado, la gloria interna que 
siempre ha poseído. Considere las muchas formas en que WCF habla de Dios 
glorificándose a sí mismo a través de sus obras en el mundo. Primero, Dios se 
glorifica a sí mismo a través de su revelación en las Escrituras . El “alcance” de 
las Escrituras (es decir, su enfoque o meta) es “dar toda la gloria a Dios” y 
establece “todas las cosas necesarias para su propia gloria”. 24 Dios también se 
glorifica en su plan para toda la historia . Dios obra “todas las cosas según el 
consejo de su propia voluntad, inmutable y muy justa”, y lo hace “para su 
propia gloria”. 25 Un aspecto crucial, aunque muy misterioso, de su consejo es 
su decreto de elección y reprobación : “Por decreto de Dios, para la 
manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles son predestinados para 
vida eterna; y otros predestinados a muerte eterna.” 26 Esta predestinación 
para vida es “todo para alabanza de su gloriosa gracia”, mientras que su 
terrible paso por otros redunda “para alabanza de su gloriosa justicia”. 27 El 
tema de la autoglorificación de Dios continúa mientras el WCF considera la 
obra de Dios al llevar a cabo el consejo eterno de su voluntad. Dios se glorifica 
a sí mismo a través de su obra de creación : “Agradó a Dios Padre, Hijo y 
Espíritu Santo, para la manifestación de la gloria de su eterno poder, sabiduría 
y bondad, en el principio, crear o hacer de la nada, el mundo y todas las cosas 
que hay en él, ya sean visibles o invisibles, en el espacio de seis días; y todo 
muy bien.” 28 
Habiendo creado el mundo, Dios también se glorifica a sí mismo a través 
de su providencia , es decir, sosteniendo y rigiendo la obra de sus manos: 
“Dios, el gran Creador de todas las cosas, sostiene, dirige, dispone y gobierna 
todas las criaturas, acciones y cosas, desde el más alto aun a los más pequeños, 
por su sapientísima y santa providencia. . ., para alabanza de la gloria de su 
sabiduría, poder, justicia, bondad y misericordia.” 29 Esta afirmación anterior 
es verdaderamente global. Dios supervisa todo lo que sucede en este mundo, y 
 
34 
 
todo sucede para la alabanza de su gloria. La WCF insiste en que esto incluye 
eventos trágicos y malvados, aunque Dios de ninguna manera es el autor del 
pecado. 30 Dios incluso gobernó la caída de la raza humana , esa fuente de todo 
el mal del mundo: “Este pecado [de Adán y Eva] de ellos, Dios se complació en 
permitirlo, de acuerdo con su sabio y santo consejo, habiendo determinado 
ordenarlo su propia gloria.” 31 Él también manifiesta su gloria en el 
establecimiento providencial de oficiales gubernamentales: “Dios, el supremo 
Señor y Rey de todo el mundo, ha ordenado magistrados civiles, para que 
estén bajo él, sobre el pueblo, para su propia gloria y la del público. bueno." 32 
Su obra de redención, sin embargo, es la forma más asombrosa en la que 
Dios manifiesta su gloria en, por, hacia y sobre la creación. Se glorifica a símismo llamándonos, pecadores como somos, a participar de su propia gloria. 
La WCF habla de esto en todo tipo de formas maravillosas. Por un lado, la 
elección eterna de Dios de su pueblo manifiesta su gloria al elegirnos “ para 
gloria eterna ”. 33 La WCF también llama a nuestra vida futura en el reino 
celestial "el estado de gloria", en el que Dios finalmente nos hará "perfecta e 
inmutablemente libres solo para el bien". 34 Más tarde, se refiere a nuestra 
“vida eterna de la mano de Dios” como “la gloria venidera”. 35 Aquellos que 
creen en Dios, lo aman y se esfuerzan por caminar con buena conciencia 
delante de él, agrega la WCF más adelante, no solo pueden estar seguros de su 
salvación aquí y ahora, sino que también pueden “gozarse en la esperanza de 
la gloria de Dios, cuya esperanza nunca los avergonzará.” 36 Nosotros sus 
santos, unidos a Cristo por su Espíritu y por la fe, “tenemos comunión con él 
en sus gracias, padecimientos, muerte, resurrección y gloria”. 37 
El WLC desarrolla este tema al hablar de la comunión de los creyentes con 
Cristo en la gloria que se desarrolla en tres etapas: en esta vida disfrutamos 
“las primicias de la gloria con Cristo”, en la muerte “contemplaremos el rostro 
de Dios en luz y gloria ”, y después de la resurrección y el juicio final 
disfrutaremos de una “comunión perfecta y plena . . . con Cristo en la gloria.” 38 
El WCF concluye con múltiples referencias a la glorificación de Dios a través 
de nuestra glorificación en la era venidera. Dios ha designado el juicio final en 
parte para “la manifestación de la gloria de su misericordia”, y aunque 
levantará a los impíos para “deshonra”, levantará los cuerpos de su pueblo, 
“por su Espíritu, para honra, ” y los hará “conformes a su propio cuerpo 
glorioso [de Cristo]”. 39 
En todas estas formas, Dios manifiesta su gloria a través de la salvación de 
su pueblo. ¿Los Estándares de Westminster, como parte de este tema más 
amplio, también hablan de que Dios nos permite glorificarlo a través de 
 
35 
 
nuestra propia conducta? Esta no es una preocupación importante de la WCF. 
De hecho, menciona esto solo una vez, cuando describe las buenas obras que 
los creyentes hacen en obediencia a los mandamientos de Dios como 
evidencia de su fe. Estas buenas obras cumplen una serie de funciones 
beneficiosas: “por ellas los creyentes manifiestan su agradecimiento, 
fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adornan la profesión del 
evangelio, tapan la boca de los adversarios y glorifican a Dios”. 40 La única otra 
vez que WCF plantea el tema de las personas que actúan para la gloria de Dios, 
más adelante en el mismo capítulo, explica que los incrédulos, en parte porque 
nunca actúan por "un fin correcto, la gloria de Dios", son incapaces de hacer 
buenas obras 41 Aunque buscar la gloria de Dios es un tema menor en el WCF, 
el WCF comunica este punto importante: solo los creyentes en Jesucristo 
pueden actuar para la gloria de Dios, y por esta razón, solo ellos pueden hacer 
obras que verdaderamente agradan a Dios. 
La WCF presta una atención mínima a nuestra responsabilidad de 
glorificar a Dios, pero el tema surge muchas veces en los catecismos. La 
primera pregunta y respuesta de ambos catecismos anuncia que nuestro fin 
principal, es decir, la meta principal y el propósito de toda nuestra existencia, 
es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre. Esta es una gran declaración, 
pero ¿qué significa? ¿Cómo nos ven los catecismos viviendo para glorificar a 
Dios? El capítulo 16 del WCF, que vimos anteriormente, indica que todas 
nuestras obras deben hacerse para la gloria de Dios, por lo que los catecismos 
seguramente no enseñan que debemos glorificar a Dios solo en una pequeña 
parte de la vida. Pero llama la atención que, con una sola excepción, los 
catecismos hablan de que damos gloria a Dios en el contexto de la adoración . 
42 No parece exagerado decir que nos exhortan a glorificar a Dios muy 
especialmente al dejar de lado nuestras responsabilidades ordinarias e 
invocar al Señor. 
Un lugar donde surge este énfasis es precisamente donde esperaríamos: la 
exposición del primero de los Diez Mandamientos, que nos llama a no tener 
otros dioses sino el Señor. WSC 46 pregunta "¿Qué se requiere en el primer 
mandamiento?" y responde, “conocer y reconocer a Dios como el único Dios 
verdadero, y Dios nuestro; y adorarlo y glorificarlo en consecuencia.” WLC 
desglosa este enfoque en la adoración, explicando que debemos adorar y 
glorificar a Dios “al pensar, meditar, recordar, estimar mucho, honrar, adorar, 
elegir, amar, desear [y] temerle”, así como al “llamar sobre él, [y] dando toda 
la alabanza y gracias. . . a él con todo el hombre.” 43 Si bien no todas las 
acciones que WLC 104 recomienda son un acto de adoración per se, parece 
claro que el documento contempla la devoción de todo corazón hacia Dios 
 
36 
 
requerida en el primer mandamiento como centrada en nuestra adoración 
pública y privada. 
Los catecismos también nos llaman a glorificar a Dios en nuestro culto a 
través de su instrucción sobre la oración, para lo cual el Padrenuestro es un 
modelo. En la primera petición del Padrenuestro, clamamos: “Santificado sea 
tu nombre”. Según la CSM, con estas palabras oramos para que “Dios nos 
capacite a nosotros ya otros para glorificarle en todo aquello por lo que se da a 
conocer; y que dispondría de todas las cosas para su propia gloria.” 44 WLC 
190 amplía estos puntos. Según los catecismos, desde el comienzo mismo de la 
oración, con razón le pedimos a Dios que se glorifique a sí mismo y que nos 
capacite para glorificarlo. 
Este enfoque continúa en peticiones posteriores. WLC 184 pregunta por 
qué cosas debemos orar, y luego declara: “Debemos orar por todas las cosas 
que tiendan a la gloria de Dios”. Hay un tenor similar inherente en el tercer 
mandamiento. No tomar el nombre del Señor en vano requiere “que el nombre 
de Dios . . . sea santo y reverentemente usado. . . para la gloria de Dios.” 45 Si 
bien el nombre de Dios puede usarse correctamente fuera de la adoración, la 
adoración es lo que destaca WLC 112. Debemos usar santa y reverentemente 
no solo su nombre, sino también sus “ordenanzas, la palabra, los sacramentos, 
la oración, los juramentos [y] los votos”. 
Finalmente, centrándose en la adoración pública y corporativa de Dios, 
WLC 159 pregunta cómo la palabra de Dios debe ser “predicada por aquellos 
que son llamados a ella”. La sección concluye llamando a los ministros a 
predicar “con ferviente amor a Dios ya las almas de su pueblo; sinceramente, 
teniendo como objetivo su gloria y su conversión, edificación y salvación”. 
Esta encuesta sugiere que los Estándares de Westminster brindan un 
resumen apropiado de la enseñanza ortodoxa reformada sobre la gloria de 
Dios. La gloria es un atributo del ser eterno de Dios, derivado única y 
exclusivamente de sí mismo. Sin embargo, a Dios le complace manifestar su 
gloria en ya través del mundo que creó. Él se glorifica a sí mismo en las 
Escrituras, en sus obras de creación y providencia, y de manera más 
asombrosa al redimir a su pueblo, quienes lo glorifican en toda su obediencia 
y especialmente en la adoración, y a quienes Él llevará un día a la gloria 
celestial para lograr ese fin principal. para lo cual hizo en primer lugar al 
género humano, para glorificarle y gozarle eternamente. Soli Deo gloria no 
sería una mala forma de resumir la Confesión de Westminster y los 
Catecismos. 
 
37 
 
Lo primero es lo primero: Dios se glorifica a sí mismo 
Abrí este capítulo advirtiendo contra la irónica tendencia popular a hablar 
de soli Deo gloria como si este lema de la Reforma se tratara principalmente 
de nosotros mismos y la forma en que actuamos y moldeamos nuestras 
agendas morales y culturales. Si bien la gloria de Dios debe ser el principal 
motivo y objetivo de los cristianos en toda nuestra conducta, debemos 
recordar sobre todo que la gloria es del Señor y que en todas sus obras Él se 
glorifica a