Venir a mi para descansar - Jeremiah Burroughs

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CRISTO INVITA A LOS PECADORES A 
VEN A ÉL PARA DESCANSAR 
por Jeremiah Burroughs 
con capítulos de C. Matthew McMahon 
INFORMACION REGISTRADA 
Cristo invita a los pecadores a venir a él para descansar, por Jeremiah 
Burroughs, con capítulos de C. 
Matthew McMahon 
Editado por Therese B. McMahon 
Copyright © 2017 de Puritan Publications y A Puritan's Mind ™ 
Se ha actualizado parte del idioma y la gramática del manuscrito 
original. Cualquier cambio en la redacción o puntuación no ha cambiado la 
intención o el significado del autor (es) original (es) y se ha realizado para 
ayudar al lector moderno. 
Publicado por Puritan Publications 
Un ministerio de la mente de un puritano ™ en Crossville, TN. 
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www.puritanpublications.com 
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser 
reproducida, almacenada en un sistema de recuperación o transmitida de 
ninguna forma por ningún medio, electrónico, mecánico, fotocopia, grabación 
o de otro tipo, sin el permiso previo del editor, excepto según lo dispuesto por 
la ley de derechos de autor de EE. UU. 
Esta edición impresa, 2017 
Edición electrónica, 2017 
Fabricado en los Estados Unidos de América. 
ISBN: 978-1-62663-238-7 
eISBN: 978-1-62663-237-0 
TABLA DE CONTENIDO 
EL VALOR DE ESTE TRABAJO 
CONOCE A JEREMIAH BURROUGHS 
ESQUEMA DEL LIBRO 
UN TESTIMONIO PARA EL LECTOR 
CAPÍTULO 1: EL SIGNIFICADO DEL TEXTO 
CAPÍTULO 2: ¿A QUIÉN INVITA CRISTO? 
CAPÍTULO 3: LA CARGA DEL PECADO EN NUEVE PARTICULARES 
CAPÍTULO 4: DOS PRECAUCIONES 
CAPÍTULO 5: RAZONES DE LA DOCTRINA ANTERIOR 
CAPÍTULO 6: LA APLICACIÓN DE EXHORTAR A LOS PECADORES A 
VEN A CRISTO, CON RESPUESTAS A CIERTAS OBJECIONES 
CAPÍTULO 7: LA CARGA BAJO LA LEY ABIERTA 
ONCE DATOS 
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CAPÍTULO 8: TRES CONCLUSIONES 
CAPÍTULO 9: DE LA CARGA DE LAS ACTUACIONES LEGALES 
CAPÍTULO 10: LA TRISTE CONDICIÓN DE LOS BAJO LEGAL 
ACTUACIÓN 
CAPÍTULO 11: LA CARGA DE LA CORRUPCIÓN 
CAPÍTULO 12: LA CARGA DE LA CORRUPCIÓN EN OCHO 
INFORME DETALLADO 
CAPÍTULO 13: CÓMO ES UNA CARGA LA CORRUPCIÓN 
CAPÍTULO 14: LAS MOCIONES DE CORRUPCIÓN 
CAPÍTULO 15: LAS RAZONES DEL PUNTO ANTERIOR 
CAPÍTULO 16: POR QUÉ LOS SANTOS SIENTAN CARGAS 
CAPÍTULO 17: LA CARGA DE AFICIONES EXTERNAS 
CAPÍTULO 18: LA INVITACIÓN DE CRISTO 
CAPÍTULO 19: CÓMO CRISTO LLAMA A SÍ MISMO A LOS 
PECADORES 
CAPÍTULO 20: LLEGAR A CRISTO LIBREMENTE 
CAPÍTULO 21: NUEVE REGLAS EN ADECUACIÓN 
CAPÍTULO 22: NUEVE MEDIOS PARA TRAER A LOS PECADORES A 
CRISTO 
CAPÍTULO 23: LA DOCTRINA 
CAPÍTULO 24: DE LOS RESTO PROMETIDOS POR CRISTO EN 
GENERAL 
CAPÍTULO 25: SEIS RAZONES DE LA DOCTRINA ANTERIOR 
CAPÍTULO 26: CONSIDERANDO ADEMÁS A LOS INQUIETOS 
CONDICIÓN DE LOS FUERA DE CRISTO 
CAPÍTULO 27: LA INSUFICIENCIA DE TODO PERO 
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CRISTO 
CAPÍTULO 28: EL DESCANSO DEL CREYENTE EN CRISTO 
CAPÍTULO 29: LA LIBERACIÓN DE LA LEY POR CRISTO 
CAPÍTULO 30: LOS RESTO CREYENTES HAN LLEGADO A 
CRISTO 
CAPÍTULO 31: SIETE LECCIONES EN EL RESTO LOS CREYENTES 
TIENEN 
DE LA LEY 
CAPÍTULO 32: DESCANSO DE ACTUACIONES LEGALES 
CAPÍTULO 33: DOS PUNTOS MÁS 
CAPÍTULO 34: DESCANSO Y SANTIFICACIÓN EN SEIS 
INFORME DETALLADO 
CAPÍTULO 35: LA SANTIFICACIÓN ESTÁ SOLO EN CRISTO 
CAPÍTULO 36: DE CÓMO VIENE NUESTRA SANTIFICACIÓN 
CRISTO 
CAPÍTULO 37: DOS ARGUMENTOS PARA ESTAR EN CRISTO Y 
SANTIDAD 
CAPÍTULO 38: LA SANTIFICACIÓN VIENE DE CRISTO 
CAPÍTULO 39: SEIS CONSECUENCIAS DEL ANTERIOR 
DOCTRINA 
CAPÍTULO 40: UNA EXHORTACIÓN POR VENIR 
CAPÍTULO 41: CONCLUSIONES DE LA ANTIGUA DOCTRINA DE 
SANTIFICACIÓN 
CAPÍTULO 42: DESCANSA EN CRISTO SIN IMPORTAR LO 
CRISTIANO SE ENCUENTRA CON EN EL MUNDO 
CAPÍTULO 43: DESCANSO EN CRISTO EN AFICIONES EXTERNAS EN 
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CUATRO DATOS 
CAPÍTULO 44: CONCLUSIÓN DE LA ÚLTIMA DOCTRINA 
CAPÍTULO 45: CREYENTES BAJO AFLICCIÓN INTERIOR, Y 
DESERCIONES ESPIRITUALES 
CAPÍTULO 46: SIETE DIRECCIONES EN DESERCIONES 
ESPIRITUALES 
CAPÍTULO 47: DESCANSO EN Y DESDE LA AFLICCIÓN 
CAPÍTULO 48: CINCO MARCAS DEL VERDADERO DESCANSO EN 
CRISTO 
CAPÍTULO 49: OCHO MEDIOS PARA OBTENER Y AYUDAR A 
DESCANSAR 
EN CRISTO 
EL VALOR DE ESTE TRABAJO 
por C. Matthew McMahon, Ph.D., Th.D. 
La mayor parte de lo que ha publicado el puritanismo es de gran beneficio 
espiritual para el creyente y de valor salvador de almas para los incrédulos. Se 
encuentran entre los mejores libros que alguien jamás leerá fuera de las 
Escrituras. De vez en cuando, un reformador o un puritano publicará una obra 
que los cristianos encuentran de tan gran valor espiritual, que es casi difícil 
expresar con palabras el incalculable e infinito bien que esa obra es para el 
alma. Este libro, amigos, es una de esas obras. 
Es muy fácil considerar el valor de Jeremiah Burroughs para el alma eterna de 
un creyente o no creyente una vez que lee todas sus obras disponibles. Algunas 
de las ideas bíblicas de este gran predicador puritano son insuperables. Supo 
cómo conmover profunda y apasionadamente al oyente de sus sermones, y al 
lector de sus obras, a venir a Cristo y a tener comunión con Cristo. Por mucho 
que fuera un predicador cristiano, usado poderosamente por Dios para santificar 
a los creyentes y prepararlos para la gloria, mientras arrebataba a los incrédulos 
del fuego del infierno, también era un teólogo sólido y un miembro astuto de la 
Asamblea de Westminster. Aunque Burroughs no es perfecto (era 
un independiente al considerar el gobierno de la iglesia mientras asistimos a la 
asamblea), encontramos que incluso los mejores hombres siguen siendo 
hombres. Incluso con esta pequeña consideración, tendría que incluir al Sr. 
Burroughs en mi lista de los puritanos más influyentes que he leído. No quiero 
decir que Burroughs sea simplemente un ministro influyente que tuvo 
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influencia en el tiempo que vivió.. Lo que quiero transmitir es que algunas de 
las obras más importantes jamás escritas para el bien de la iglesia cristiana 
provienen de su pluma. Son obras que cambian vidas y ayudan a las almas del 
creyente que nunca mueren. Burroughs ha tenido un impacto inmenso en mi 
comprensión de las doctrinas prácticas y espirituales clave, y ha logrado que mi 
caminar con Cristo aumente y florezca en varios puntos teológicos 
importantes. Él era, de hecho, 
uno de esos puritanos que tuve la bendición de leer al principio de mi caminata. 
[1] 
Mi primera exposición al Sr. Burroughs fue la obra "Adoración del Evangelio", 
que es posiblemente el mejor tratamiento del Principio Regulador y la 
adoración a Dios que tenemos impreso en el idioma inglés. 
Originalmente, fue publicado por Publicaciones Soli Deo Gloria, pero ya no 
está disponible. [2] En mi opinión, Gospel Worship es, con mucho, el mejor y 
más importante trabajo de Burroughs. En segundo lugar a ese trabajo hay otros 
dos trabajos que, en mi opinión, están empatados en el segundo lugar. 
El primero fue publicado por Banner of Truth en su serie Puritan 
Paperback titulada "La rara joya del contentamiento cristiano". Una vez más, 
esta obra cambia la vida de un creyente . [3] Pero, igualmente ligada a este 
segundo lugar está esta obra actual que tienes en tu mano. De muchas 
maneras, podría estar convencido de que este trabajo de hecho vincula 
la Adoración del Evangelio como ser, no solo lo mejor de Burroughs, sino el 
mejor tratamiento del reposo en Cristo que he leído hasta la fecha por cualquier 
autor reformado o puritano. Sí, en la consideración completa de sus obras, esta 
obra sobre venir a Cristo y descansar en él es la mejor obra sobre ese tema que 
he leído. ¿Por qué? 
Los puritanos se enfocaron en llevar el ministerio de la palabra que los 
reformadores establecieron, (hombres como Calvino, Beza, Turretin, Bucer, 
Capito y otros) y aplicaron su “doctrina de reforma” en cada área práctica de la 
vida cristiana. El puritanismo en general debe ser considerado por los cristianos 
como importante a este respecto. No es suficiente simplemente regurgitar la 
doctrina bíblica, sino que también debe predicarse a los oídos, mentes, 
corazones y conciencias de los hombres. Nunca debe simplemente pasarse por 
el canal auditivo y luego ensayarse en las clases de catecismo. Debe afectar la 
conciencia si Cristo ha de residir en el trono del corazón de los hombres. 
Al considerar la palabra predicada al corazón y la conciencia de los hombres, 
los puritanos se apresuraron a señalar que los ministros deben poder tratar 
específicamente con “casos de conciencia” cuando se encuentran con personas 
en diversas situaciones pastorales. Nunca se trató de sentarse en una torre de 
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marfil para escribir tomos bíblicos para la prensa. Buscaban presionar a Dios 
en el corazón . 
Esto significa que en cualquier situación, el deber del ministro era llegar a ser 
más de lo que es hoy, leer un pasaje de la Biblia y orar con un feligrés. El 
ministro tenía el deber ante Dios, como voz del Señor , de ser sabor de vida o 
muerte en las distintas situaciones providenciales que se le presentaran. 
han encontrado pastoralmente. Los puritanos reprenderían a muchos ministros 
de hoy que no tienen las herramientas para ministrar a Cristo fielmente en 
diversas situaciones. La mayoría de los ministros cuestionarían la misma frase 
"casos de conciencia". Sin embargo, Burroughs, en cada paso de este trabajo, 
se ocupa de una miríada de casos tanto de creyentes como de incrédulos. Esto 
es lo que haría cualquier puritano. Aunque esto es valioso, no es necesariamente 
lo que hace que este trabajo sea tan valioso. 
El trabajo en sí está divididoen 49 capítulos y tiene 444 páginas (más o 
menos). Esto, como dicen los tratados puritanos, es algo estándar en obras 
completas. 
Lo que hace que esta obra sea tan increíblemente valiosa tanto para los 
creyentes como para los incrédulos, es que Burroughs toma la directiva bíblica 
de Cristo en Mateo 11:28: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y 
cargados, y yo os haré descansar, ”Y él, caso por caso, y situación tras situación, 
muestra cómo el descanso se encuentra en Jesucristo. Esto es sumamente 
importante, ya que dedica un buen número de capítulos a tratar la carga de la 
Ley de Dios en la conciencia tanto de los incrédulos como de los 
cristianos. Ahora, la razón por la que estoEs tan importante que se encuentra 
dentro de los límites de la lectura de sus pensamientos mientras expone el texto 
bíblico, y disputas en todos los demás textos que reforzarán su posición 
eminentemente bíblica. La doctrina que enseñará es que los que 
están trabajados y cargados son llamados a Cristo . Esto puede parecer 
trillado. Uno pensaría que una obra sobre venir a Cristo, un “tema bíblico 
bastante simple”, sería mucho más conciso y menos pesado de leer. 
Sin embargo, al considerar todo lo que debe considerarse en este Mateo 11 
En el texto, Burroughs muestra cómo la Ley de Dios se relaciona con aquellos 
que vienen a Cristo para descansar. Por ejemplo, Burroughs muestra que, 1. La 
Ley requiere de nosotros cosas que no podemos realizar. 2. Requiere perfección 
absoluta. 3. No acepta ninguno de nuestros esfuerzos. 4. En cualquier 
infracción de la Ley, el pecador pierde toda capacidad para conservar alguna 
parte de ella después. 5. En cualquier incumplimiento de la misma, en la 
actualidad ata al pecador a la muerte eterna. 6. Requiere obediencia 
constante. 7. Una vez quebrantado, no puede satisfacerse con otra cosa que no 
sea la obediencia. 8. Acepta sin arrepentimiento. 9. Sólo deja abierta la miseria 
del hombre, y lo abandona, sin mostrarle ningún remedio. 10. No hay apelación 
ni revocación. 11. Cuanto más se revela, más se avivan nuestras 
corrupciones. Luego te dará algunas objeciones que 
será respondido, o dudas resueltas. Tal es la naturaleza del comienzo de este 
trabajo. 
Tal venida a Cristo significa que uno debe considerar la carga de por qué 
vienen. La carga de la corrupción es un gran peso para todos los pecadores y 
para muchos creyentes profesantes. Burroughs dice 1. Es una carga para el 
alma. 2. 
Tiene todas las demás cargas en él. 3. Es una carga continua. 4. Hace que todas 
las demás cosas sean una carga. 5. Es una carga para Dios mismo. 6. Hace que 
los pecados sean una carga para todos los demás. 7. Lo vuelve una carga para 
sí mismo. 8. Qué doloroso es, no podemos deshacernos de él en esta vida. 
Después de los muchos casos que trata Burroughs con respecto a la Ley, luego 
muestra cómo los creyentes y los incrédulos pueden descansar en la invitación 
de Cristo. Descansar en Cristo es: 1. Mirar a Cristo como un Salvador todo 
suficiente; 2. Implica una inquietud en la criatura; 3. Es una conmoción del 
corazón en pos de Cristo; 4. 
Es una imposición de todas nuestras cargas sobre Cristo; 5. Y dejar el alma con 
Cristo de por vida. 
En este punto, el lector solo ha recorrido el capítulo 18 de la obra. Apenas está 
a la mitad. Tiene suficiente información bíblica aquí para reflexionar y meditar 
durante el próximo año en sus devociones privadas. Pero esto es sólo el 
comienzo. Burroughs considera venir a Cristo libremente, cómo uno viene a 
Cristo correctamente, qué es el descanso prometido que uno gana al venir a 
Cristo, cómo los creyentes realmente descansan al venir a Cristo, cómo los 
incrédulos pueden descansar de todas sus actuaciones legales al venir a Cristo, 
un Una serie de lecciones que los creyentes pueden aprender al comprender 
cómo venir a Cristo para descansar sin volverse legales en su obediencia, qué 
santificación ocurre al venir a Cristo, y cómo tal santificación se relaciona 
específicamente con venir correctamente a Cristo. El lector encontrará que está 
a solo 2/3 del camino. Hay una miríada de otros puntos, no menos importantes, 
de enorme valor para el cristiano que lucha y que debe aprender cómo se 
relaciona con la Ley mientras está en Jesucristo. 
Por mucho que pueda dar una recomendación fanática de cualquier capítulo 
individual de la obra, sin embargo, mencionaré los capítulos 45 y 46. Estos dos 
capítulos tratan del abandono espiritual. Valen la pena 
el costo de este volumen en sí mismos. La deserción espiritual es un tema 
importante, especialmente en lo que se refiere al cristiano que lucha y que no 
entiende la manera correcta de venir a Cristo y dejar a un lado las cargas que 
experimenta bajo la Ley. Burroughs dice, “las aflicciones internas son 
deserciones espirituales, es decir, cuando el Señor se complacerá en ausentarse 
de las almas de su pueblo y dejarlos en tal oscuridad de espíritu, aunque sean 
creyentes y tengan interés en Cristo. Todavía pueden ser dejados por Dios por 
un tiempo, de modo que sus espíritus estarán extremadamente afligidos por la 
tristeza, el miedo y la angustia, debido a la ausencia de Dios de ellos, y de hecho, 
no hay aflicción como esta aflicción ". Ésta es una sección sumamente 
importante del trabajo que trata sobre un caso de conciencia que muchos 
cristianos afrontan habitualmente. Tales "sentimientos" se disuelven en una 
serie de directivas espirituales importantes, como la relación que el cristiano 
tiene con Cristo, cómo ven la Ley, si tienen la seguridad de la salvación o no, 
si ejercen la fe correctamente en Cristo o no, y varias de otras cuestiones muy 
prácticas. 
Es mi opinión personal, habiendo sido ayudado tan personalmente por este 
trabajo, que Burroughs acerca de venir a Cristo es de un valor espiritual 
inestimable. 
Esta es una obra genuina que transforma la vida y le permitirá al cristiano actuar 
internamente al considerar cómo la Ley de Dios se correlaciona con su 
permanencia en el Señor Jesús, y qué pasos deben tomar para venir a Cristo de 
una manera salvadora y santificadora. Por mucho que esta obra haya sido una 
bendición incalculable para mí, ruego, en la infinita misericordia de Cristo, que 
sea un volumen excelente y digno de alabanza para acercarlos más al Señor 
Jesucristo. 
En la inconmensurable gracia de Cristo, 
C. Matthew McMahon 
De mi estudio, agosto de 2017. 
 
CONOCE A JEREMIAH BURROUGHS 
por C. Matthew McMahon, Ph.D., Th.D. 
Jeremiah Burroughs (1599-1646), fue educado en la Universidad de Cambridge 
y finalmente se vio obligado a retirarse como ministro debido a su 
inconformidad con la Iglesia de Inglaterra. Habiendo terminado sus estudios en 
la Universidad, ingresó al ministerio y fue elegido colega del Sr. Edmund 
Calamy, en Bury St. Edmund's. En el año 1631 se convirtió en ministro de 
Titshall en el condado de Norfolk. Cuando los artículos de visita del obispo 
Wren fueron publicados en 1633, fue suspendido del ministerio y privado de su 
sustento. Esos gobernantes eclesiásticos de la época hicieron difícil y casi 
imposible predicar la verdad de la Palabra, por lo que Burroughs terminó 
escondido durante algún tiempo bajo la mirada amistosa del patriota conde de 
Warwick. Después de un tiempo, el conde no pudo brindarle protección 
continua. Burroughs pronto se vio en la necesidad de trasladarse a Holanda tras 
la persecución que se libraba en Inglaterra contra los puritanos. 
Después de su llegada a Holanda, se estableció en Rotterdam, donde se 
convirtió en maestro en la iglesia congregacional con el reverendo William 
Bridge, quien era el pastor principal. La razón por la que huyó a Holanda, en 
última instancia, fue porque fue acusado de haber intentado sobornar al 
canciller del obispo con una oferta de cuarenta libras. Después de ser 
suspendido por esto, se fue a Holanda, pero luego intentó regresar disfrazado 
con el atuendo de un 
soldado. Además deesto, había traído consigo una gran cantidad de panfletos 
difamatorios para su circulación en Inglaterra. 
El Sr. Edwards ha dado una descripción muy diferente de su narrativa. Dice que 
por hablar en contra de la guerra escocesa, en una empresa en la que no podía 
confiar, huyó a Rotterdam por temor a las consecuencias, en las que él (el Sr. 
Edwards) tropezó enormemente. Burroughs dice: 
“Si el Sr. Edwards hubiera consultado con él sobre ese asunto, antes de que él 
pusiera su libro a la prensa, como le había pedido que hiciera, le habría dado 
una satisfacción tan completa con respecto a su salida del reino, que él tampoco 
podría haber tropezado él mismo, ni hizo tropezar a otros. Estoy tan claro en 
ese asunto, dice él, que borré ante mi señor de Warwick todo lo que pudiera 
tener la apariencia de indiscreción, no por mi propio testimonio, sino por el de 
dos caballeros, que, además del acusador, Fueron todos los que estuvieron en 
compañía mientras se hablaba de ese asunto. La verdad es que no se hicieron 
tales discursos. Que yo huyera a Rotterdam, a toda prisa, es igualmente falso y 
falso. Pasaron cuatro o cinco meses después de esta acusación antes de que 
fuera a Rotterdam. Si la facción prelatica no se hubiera indignado contra mí, 
por oponerme a sus supersticiones, podría haber resistido a lo que había dicho, 
ya que solo hice algunas preguntas, pero nada afirmé. Pero sabía lo peligrosos 
que eran los tiempos, y cuál era el poder del partido prelatico en ese 
momento. Que estaban extremadamente indignados contra mí y que, en mi 
caso, la inocencia misma no podía brindarme ninguna seguridad. El obispo 
Wren me privó de la vida, donde, creo, sufrí tanto como la mayoría de los que 
permanecieron en Inglaterra; aunque al Sr. Edwards le ha agradado decir que 
huimos para estar seguros en tierra, mientras nuestros hermanos soportaban la 
tempestad en el mar. Habiendo transcurrido así cuatro o cinco meses desde mi 
acusación, comencé a pensar que todo pasaría, cuando mi señor de Warwick, 
enfermo en Londres, envió a buscarme, con quien estuve tres semanas, 
recorriendo libremente la ciudad. Mi señor, que conocía todo el asunto, también 
opinaba que la tormenta había terminado; y cuando estaba asi 
con la esperanza de haberme liberado de mi acusador, llegó un mensajero de 
Rotterdam, con una llamada por escrito, firmada por los ancianos y muchas 
otras manos, en nombre de la iglesia; sobre lo cual acordamos el momento y el 
lugar en el que nos reuniremos en Norfolk, para llegar a una conclusión 
completa y prepararnos para nuestro viaje. 
Cuando Burroughs llegó a Rotterdam, fue recibido afablemente por la 
iglesia. Continuó trabajando en esa iglesia como un predicador celoso y fiel 
durante varios años, y ganó una reputación muy alta entre la gente. Después del 
comienzo de la guerra civil inglesa, cuando el poder de los obispos ya no era 
peligroso, regresó a Inglaterra, dice Granger, no para predicar la sedición, sino 
la paz; por lo cual oró y luchó fervientemente. 
Como divino piadoso, Burroughs fue muy honrado y estimado, y se convirtió 
en un predicador muy popular y admirado. Fue elegido para predicar por las 
congregaciones de Stepney y Cripplegate, Londres (en ese momento contaba 
con dos de las congregaciones más grandes de Inglaterra). El Sr. Burroughs 
predicó en Stepney a las siete de la mañana y el Sr. William Greenhill a las tres 
de la tarde. Estos dos hombres, a quienes el señor Wood estigmatiza con el 
nombre de cismáticos e independientes notorios , fueron nombrados, por Hugh 
Peters, las estrellas matutinas y vespertinas de Stepney . 
Burroughs fue elegido miembro de la Asamblea de Teólogos de Westminster, 
y fue uno de los hermanos disidentes a favor de la independencia y no del 
presbiterianismo. Pero todos lo consideraban un divino de gran sabiduría y 
moderación. Se unió a Thomas Goodwin, Philip Nye y Sydrach Sympson para 
publicar su Narración apologética., en defensa de sus propios y peculiares 
sentimientos independientes sobre el gobierno de la iglesia. Creían que las 
Escrituras enseñaban la independencia y no una forma presbiteriana de 
gobierno de la iglesia. Enseñaron que cada “congregación tiene en sí misma el 
poder suficiente para regular y gobernar todas las preocupaciones religiosas, y 
no está sujeta a ninguna autoridad espiritual externa. Los principios sobre los 
que fundaron el gobierno de su iglesia, debían limitarse, en todos los detalles, a 
lo que prescriben las Escrituras, sin la menor consideración por ninguno de los 
dos. 
las opiniones o la práctica de los hombres, dejándose espacio para 
modificaciones al recibir luz adicional de la palabra de Dios ”. 
De conformidad con la independencia, Burroughs se unió a sus hermanos por 
escrito y publicando sus razones contra ciertas proposiciones relativas al 
gobierno presbiterial. En 1645, fue elegido miembro del comité de 
acomodación de la Asamblea y fue especialmente útil en sus importantes 
deliberaciones. Poseía una veracidad y una moderación poco comunes; y 
durante sus debates, hizo una declaración en nombre de los independientes, 
“que a menos que sus congregaciones pudieran ser eximidas del poder 
coercitivo de las clases y dejarse gobernar a sí mismas a su manera, siempre 
que se condujeran con decoro hacia el magistrado civil, estaban resueltos a 
sufrir, o retirarse a algún otro lugar del mundo, donde pudieran gozar de la 
libertad de conciencia. Por, dijo él, mientras los hombres sigan pensando que 
no puede haber paz religiosa sin forzar a todos a una sola opinión; siempre que 
consideren la espada como una ordenanza de Dios para determinar toda 
controversia religiosa; que las multas, el encarcelamiento y la persecución son 
los únicos medios para recuperar a los desobedientes; y que no hay un curso 
intermedio entre una conformidad exacta y una confusión general; debe, 
necesariamente, haber un sometimiento bajo de la conciencia de los hombres a 
la esclavitud más insufrible, una supresión de mucha verdad, y todo el mundo 
cristiano sigue siendo un escenario de animosidad y discordia universal ". el 
encarcelamiento y la persecución son los únicos medios para recuperar a los 
desobedientes; y que no hay un curso intermedio entre una conformidad exacta 
y una confusión general; debe, necesariamente, haber un sometimiento bajo de 
la conciencia de los hombres a la esclavitud más insufrible, una supresión de 
mucha verdad, y todo el mundo cristiano sigue siendo un escenario de 
animosidad y discordia universal ". el encarcelamiento y la persecución son los 
únicos medios para recuperar a los desobedientes; y que no hay un curso 
intermedio entre una conformidad exacta y una confusión general; debe, 
necesariamente, haber un sometimiento bajo de la conciencia de los hombres a 
la esclavitud más insufrible, una supresión de mucha verdad, y todo el mundo 
cristiano sigue siendo un escenario de animosidad y discordia universal ". 
Después de su regreso del exilio, el Sr. Burroughs nunca reunió una 
congregación separada, sino que continuó agotando sus fuerzas mediante la 
predicación constante y otros servicios ministeriales, para beneficio de la iglesia 
de Cristo. Tenía un espíritu manso y amable, como se puede deducir de sus 
escritos. 
El último tema sobre el que predicó el Sr. Burroughs, y que también publicó, 
fue su Irenicum , o un intento de curar las divisiones entre profesores 
cristianos . Su incesante labor y el dolor ocasionado por las distracciones de la 
época contribuyeron en gran medida a su mala salud y su muerte. Murió de tisis 
el 14 de noviembre de 1646, con tan solo cuarenta y siete años. El Sr. Granger 
dice: “Era un hombre de erudición, franqueza y modestia; en su vida 
irreprochable y muy ejemplar ". Fuller lo ha clasificado con los eruditos 
escritores de Emanuel College, Cambridge. Dr. 
Williams dice: “Que su exposición de Oseas es un ejemplo agradable del modo 
popular de predicacióny sirve para mostrar con qué facilidad los predicadores 
de su tiempo aplicaron las Escrituras a los diversos casos de sus oyentes en sus 
discursos expositivos. Publicó varios de sus escritos mientras vivió, y sus 
amigos enviaron muchos otros después de su muerte, la mayoría de ellos fueron 
muy estimados por todos los cristianos piadosos ”. 
Una de sus obras más famosas es "Adoración del Evangelio", una sección de 
esa obra se encuentra en A Puritan's Mind bajo el título "La forma correcta de 
adorar y acercarse a Dios". Valdría la pena que los lectores dedicaran tiempo, 
si pueden, a obtener una copia de ese trabajo o, al menos, leer esa sección del 
sitio de APM en línea. Es una maravillosa exposición sobre la adoración. 
Sus obras se dividen aquí en dos secciones, modernizadas y las que todavía 
están en inglés antiguo. 
Obras modernizadas (que se pueden encontrar en Puritan Publications): The 
Excellency of Holy Courage in Evil Times 
La gloria de Jerusalén irrumpe en el mundo 
Manchas de los piadosos y de los malvados 
La herencia del santo y la porción del mundano 
Alegría de Sion 
Paz del Evangelio 
La semilla de Jacob y el deleite de David 
Cristo invitando a los pecadores a sí mismo 
Funciona en inglés antiguo: 
Elección de Moisés. 
Una exposición de la profecía de Oseas. 
El corazón del Señor se abrió. 
Una reivindicación del Sr. Burroughs contra las sucias aspersiones del Sr. 
Edward, en su propagación de Gangarena y su enojado Antapologia, 
concluyendo con una breve Declaración de lo que los Independientes tendrían. 
Irenicum, a los amantes de la verdad y la paz. 
Dos tratados, el primero de la mentalidad terrenal, el segundo de Conversar en 
el cielo y Caminar con Dios. 
Una exposición de Oseas. 
La rara joya del contentamiento cristiano. 
Adoración del Evangelio. 
Conversación del Evangelio. 
La maldad de los males, o la pecaminosidad superior del pecado. 
Tesoro del Santo. 
De la esperanza y la fe, y el santo caminar por la fe. 
Reconciliación o trompeta de paz de Cristo. 
La felicidad del santo. 
Verdadera Bienaventuranza, que consiste en el perdón del pecado. 
ESQUEMA DEL LIBRO 
CRISTO invitando a los PECADORES a venir a Él para DESCANSO. 
En el que se muestra, PRIMERO. 
La carga del pecado. 
La carga de la ley. 
La carga de las actuaciones legales con la miseria de los que están bajo ellas. 
La carga de la corrupción. 
La carga de la aflicción externa. 
SEGUNDO, Cristo ofrece misericordiosamente a los que vienen a él, 
DESCANSO 
de todas esas cargas. En el que se muestra 
Qué es venir a Cristo. 
Que Cristo no necesita nada más que venir a él. 
Varias reglas que deben observarse al venir correctamente a Cristo. 
Medios para atraer almas a Cristo. 
Que al venir a Cristo, Dios quiere que tengamos respeto por nosotros mismos. 
Que no hay DESCANSO para las almas fuera de Cristo; y las Razones por lo 
tanto; con algunas conclusiones del mismo. 
TERCERO, se muestra 
Los demás creyentes tienen del pecado. 
La liberación de la ley por Cristo es, 
Privativamente, 
Afirmativamente. 
Los demás creyentes tienen la carga de la ley al venir a Cristo. 
Cómo Cristo da descanso de la carga de las actuaciones legales. 
Cómo Cristo da descanso de la carga de la corrupción; donde se muestra cómo 
la santificación y la santidad vienen de Cristo solamente. 
Y ánimos para venir a Cristo en busca de santidad. 
Cómo Cristo da descanso de las aflicciones externas. 
Algunas instrucciones sobre cómo descansar de Cristo en deserciones 
espirituales. 
Por JEREMIAH BURROUGHS , Predicador del Evangelio 
en Stepney y Cripple-Gate, Londres. 
Este trabajo fue publicado en Londres, impreso por Peter Cole, impresor y 
vendedor de libros, y fue vendido en Sign of the Printing-Press en Cornhill, 
cerca de Royall Exchange. La fecha de la obra es 1659. 
UN TESTIMONIO PARA EL LECTOR 
Lo que tenemos a modo de Prefacio antes de los varios libros ya publicados de 
este Reverendo Autor, el Sr. Jeremiah Burroughs, puede servir suficientemente 
para todo lo que ha surgido. De modo que solo necesitamos ahora dar un 
testimonio al mundo, que estos sermones de Burroughs sobre Mateo 11 son la 
labor dolorosa y provechosa del mismo autor, y publicados por las mejores y 
más auténticas copias. 
Thomas Goodwin, 
William Greenhill, 
Puente de William, 
Sydrach Sympson, 
Philip Nye, 
John Yates, 
William Adderley. 
CAPÍTULO 1: EL SIGNIFICADO DEL 
TEXTO 
Mateo 11:28, "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os 
haré descansar". 
En este versículo, hay, 1. La dependencia de este versículo del primero, con el 
Alcance del Espíritu Santo en él. 2. El significado de las palabras. 3. 
Su división en tres partes. 
Ya os he abierto esa gran Doctrina de la Reconciliación [4] 
con Dios en Cristo, y de la voluntad de Dios y Cristo de reconciliarse con los 
pecadores. Allí Cristo envía a sus mensajeros para invitar, suplicar e implorar 
en su nombre. Podría manejar algunos de esos puntos doctrinales aquí en este 
trabajo, acerca de lo que se nos ha entregado con respecto a nuestra 
reconciliación con Dios en Cristo, y exhortarlo más con un argumento 
adecuado. Pero, en cambio, me he decidido por este texto en Mateo 11, en el 
que hemos establecido la voluntad de Cristo de reconciliarse con los 
pecadores. Esta es una invitación de la más misericordia de Jesucristo a los 
pobres pecadores para que acudan a él, para que tengan descanso para sus 
almas. Este texto no respira más que misericordia y bondad para los pecadores, 
y es una invitación que derrite el corazón. 
En Jeremías 31:12 tenemos una profecía, que los pecadores vendrán y fluirán 
juntos hacia la bondad o la abundancia del Señor (como dicen algunas de sus 
biblias). Sin duda, si hay alguna Escritura que exponga la bondad y la 
misericordia del Señor a los pecadores, para derretir sus corazones y fluir hacia 
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ella, es este mensaje en el texto. Es esta invitación de Cristo: “Venid a mí, los 
que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar”, es ese versículo que 
ha sido el consuelo de muchas conciencias heridas, de muchos pecadores 
atribulados que se han aferrado a él. Sus almas se han detenido, y esto les ha 
impedido hundirse en el abismo sin fondo de la desesperación. Es un texto que 
ha sido de gran utilidad para las conciencias afligidas, como cualquiera en todo 
el libro de Dios. 
rompiendo las Escrituras, ciertamente es éste. "Venid a mí, los que estáis 
cansados y cargados". 
Este versículo es una oración completa si tomamos el versículo 28 completo, y 
no más. Está lleno de abundancia de dulzura y lleno hasta el tope con la Gracia 
y la bondad del Señor. Pero ahora, si observan la dependencia de estas palabras 
de las primeras, (las palabras que van antes), entonces verán que, en verdad, 
hay un alma que satisface la plenitud de misericordia y bondad en el Señor, 
expresada en este texto. Y aunque muchos de ustedes (no cuestiono) han 
escuchado este texto a menudo citado: "Venid a mí, los que estáis cansados y 
cargados, y yo os haré descansar", sin embargo (quizás) pocos de ustedes han 
observado cómo estos las palabras entran y tienen una dulce dependencia de las 
primeras. Si comparas estas palabras con las anteriores, verás que son 
expresiones muy desgarradoras. ¿Qué dijo Cristo en el mismo versículo 
anterior? (No iré más lejos.) “Todas las cosas (Cristo dice ) me son entregados 
por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre 
sino al Hijo, ya quien el Hijo le revelará; ( y luego sigue ) Venid a mí todos los 
que estáis cansados y cargados, y yo os haré descansar ”. El texto parece estar 
tan lleno de dulzura por sí solo, que rara vez se observa cómo aparece después 
de él. Pero ahora, debemos mirarlos de esta manera y considerarque son las 
palabras de Cristo. Cristo mismo dijo: “Todas las cosas me son entregadas de 
mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre”, etc . 
Inmediatamente después dice: ¡Oh! "Venid a mí todos los que estáis cansados 
y cargados, y yo os haré descansar". 
Podemos observar en esta dependencia de las palabras de las primeras, estas 
dos cosas. 
1. Cristo dice que todas las cosas le han sido entregadas por el Padre y, por 
tanto, vienen a mí; esto depende del comienzo del versículo 27. "Todas las 
cosas me fueron entregadas por mi Padre"; como si Cristo dijera: “Os sea 
sabido, pobres pecadores afligidos y afligidos, que lloran bajo el peso y la carga 
de sus pecados, todas las cosas me las entregó el Padre, es decir, toda la 
misericordia, todas las riquezas de gracia, todos los tesoros; toda la bondad y la 
gracia que hay en el Padre me ha sido dada para que os la administre, 
y todo poder me es dado del Padre para hacer bien a los pobres pecadores 
afligidos. Y, por tanto, ven a mí, ¡oh! venid a mí, pobres pecadores afligidos y 
afligidos. 
2. "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y 
aquel a quien el Hijo se lo revelará"; eso es lo segundo que se observa en la 
dependencia de estas palabras de las primeras. Cristo dice que hay una 
comunión infinita entre mi Padre y yo, y yo sé plenamente todo lo que hay en 
la mente de Dios Padre, cuál es su corazón para con los pecadores. Sé cuáles 
han sido sus pensamientos desde toda la eternidad sobre hacer el bien a los 
pobres pecadores. Hay una conjunción muy cercana entre mi Padre y yo, y solo 
yo puedo revelar al Padre a los pobres pecadores que están en tinieblas, ellos 
pueden hacer conocer a Dios el Padre de ninguna manera, sino por mí. No hay 
forma de que ellos sepan lo que hay en el corazón de Dios Padre para con ellos 
sino por mí. Y, por lo tanto, ¡oh! los pecadores vienen a mí. Aquí está la 
dependencia de las palabras de la primera. Asimismo, considere lo que sigue. 
Si los pobres dijeran: ¡Oh! Bendito Salvador, somos criaturas salvajes indignas, 
yacemos bajo el peso y la carga de la culpa de nuestros pecados. ¿Y los como 
nosotros vendrán a ti? Sí, dice Cristo, a pesar de esa idea, ven a mí. La palabra 
en el griego aquí tiene un énfasis más allá del que tienen en sus Biblias; no es 
esa palabra común la que se suele traducir como viene , sino adeste ; es una 
palabra de exhortación. No es una mera palabra de mando, sino una palabra 
de exhortación., como un amigo llama a otro de una manera dulce y familiar, y 
le dice: ven aquí. ¡Vengo a ti, oh! Bendito Salvador, (dice el pobre pecador). Tú 
eres el Santo del Padre; eres Dios bendito para siempre, y ¿cómo voy a poder ir 
a ti? Ahora Cristo dice: Soy manso y humilde, ven a mí y no te impondré más 
carga, ni otro yugo sobre ti, soy manso y humilde, y me mostraré manso y 
manso. y amarte. No te reprocharé; Si vienes, no te diré, como Jeptha dijo a los 
ancianos de Galaad, que me odiaste y me echaste, y por qué vienes a mí en tu 
angustia.? Pero si vienen a mí, encontrarán descanso para sus almas, y estarán 
seguros de que cualquier yugo que se les imponga, será un yugo fácil, y 
Se te impondrá una carga, será una carga ligera. Y de esta manera tienes la 
dependencia de las palabras y su alcance. 
Ahora más para el significado de ellos; venid a mí, los que trabajáis . 
La palabra traducida aquí trabajo es (creo) en algunas de sus biblias 
como cansados, todos los que estáis cansados . Y significa un trabajo de 
corte. Viene de una palabra que significa cortar ; cualquier tipo de problema o 
aflicción que está en el espíritu de uno que está cortando; es un problema de 
corte. A veces se usa para cualquier tipo de problema en el mundo; como en 
Apocalipsis 14:13, "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, 
porque descansan de sus trabajos"; es decir, de toda su angustia y 
aflicción; todos los que estáis trabajados y cargados. La palabra proviene de una 
palabra que significa el embarque de un barco, tal carga que cargaría un barco. 
Cargado, este es el significado de las palabras. Tú, que estás bajo tales 
aflicciones de espíritu, que incluso eres cortado de nuevo; ustedes que trabajan 
bajo la angustia, la angustia y el dolor de su corazón. Y luego ustedes que están 
bajo tal carga, que incluso cargarían un barco; que está listo para hundir sus 
almas en el fondo de la desesperación. Ustedes que se encuentran en tal 
condición, vengan a mí; tú que no puedes encontrar descanso en ningún otro 
lugar, ven a mí y yo te daré descanso. De modo que aquí en el versículo 28 
tienes estas tres cosas para su división. 
1. La descripción de aquellos a quienes Cristo invitaría a sí mismo ; qué tipo 
de personas son; o la condición de aquellos que están invitados y requeridos 
para venir a Cristo; el tema, como el trabajo, y están muy cargados. 
2. La dulce y bondadosa invitación de Cristo a los tales [Venid a mí] 
venid a mí los que así trabajáis y sois tan cargados. Y, 3. Una promesa de gracia 
para aquellos que vienen a Cristo; que Cristo dará descanso a sus almas. Estas 
son las tres cosas del versículo 20. 
Por el primero; Solo hablaré de eso ahora; aunque los otros dos son los puntos 
principales que pretendo hacer. Y hablo sólo del primero, como dando paso a 
los otros dos que siguen. La razón por la que elegí esta escritura fue para atraer 
el alma a Cristo y abrir las riquezas de este 
promesa de descanso; para mostrar qué reposo tendrá el alma en Cristo que 
venga a él. 
CAPÍTULO 2: QUIÉN ES CRISTO 
¿INVITACIÓN? 
Aquellos a quienes Cristo llama para que vengan a él, son los que están 
trabajados y cargados. Si, 1. Bajo la carga de la justicia de la ley. 
O, 2. Bajo el peso de sus pecados. O, 3. Bajo el poder de cualquier 
corrupción. O 4. Bajo cualquier problema o aflicción externa. 
Ustedes que están trabajados y cargados. Entonces, el punto es, DOCTRINA: 
Que los que están fatigados y cargados son llamados a Cristo. Los que Cristo 
llama son los que trabajan y están cargados. 
1. Los que están trabajados y cargados bajo el peso de la justicia de la 
ley. Crisóstomo lleva el texto de esta manera. Estos son los que aquí han 
buscado la justicia por la ley, y les resulta muy gravoso. Aquellos que se afanan 
y trabajan para conseguir paz y descanso para sus almas por las obras de la Ley, 
pero se encuentran cansados, encuentran que la paz y el descanso no les llega 
por ese camino. Estos incluso están afanados y cansados y (por así decirlo) se 
quedan en el fango, pero no encuentran paz ni descanso de esa manera. 
Ahora Cristo les dice, venid a mi; como si dijera: “Esta no es la manera correcta 
de obtener verdadera paz y descanso para sus almas, pensar en lograrlo por las 
obras de la ley; puede trabajar duro, trabajar, realizar deberes y no atreverse a 
hacer nada en contra de su conciencia; sean muy estrictos en sus vidas, 
esfuércense por hacer más y más; y, sin embargo, esto no traerá verdadero 
descanso y paz a sus almas; nunca tendrás paz y descanso por la justicia de la 
ley; debe tenerlo por mí ". Hay muchos cuyas conciencias Dios ha comenzado 
a iluminar, para ver que hay un mal en el pecado, que el pecado traerá la muerte, 
que pone en peligro sus almas de eterna condenación. Están convencidos de 
esto; y que tengan paz con Dios, es lo que sus almas desean mucho. ¡Oh! para 
que tengan el perdón del pecado y la paz con Dios. ¡Oh! para que se 
tranquilizaran sus conciencias; Dios despierta la conciencia de muchos 
hombres y mujeres, que aún no tienen la gracia salvadora; y pasan mucho 
tiempo trabajando y esforzándose mucho para calmar sus conciencias. Hay 
muchos que han sido por 
diversos años trabajando y esforzándose para que sus conciencias se callen, y 
no pueden, pero sus conciencias siempre y para siempre estarán volando en sus 
rostros y molestándoles, y sin embargo son personas que no se atreven a 
cometer ningún pecado conocido. No se atrevena descuidar ningún deber 
conocido, son constantes en la oración en secreto e incluso atienden la 
palabra. Y cada vez que oyen hablar de un deber que deben cumplir, se 
esfuerzan por cumplirlo con todas sus fuerzas. ¡Pero Ay! sienten poca dulzura 
y consuelo en su deber; sólo la conciencia los aclama y les dice que deben 
hacerlo, y si lo descuidan, la conciencia les volará en la cara. Les dice que deben 
perecer eternamente y, por lo tanto, buscan pacificar sus conciencias solo 
mediante el cumplimiento de sus deberes. y por su obediencia a la ley. Lo 
buscan por la justicia de la ley; esa es la única manera que toman para apaciguar 
sus conciencias y obtener descanso y paz para sus almas. Ay, todo esto mientras 
trabajan y se afanan, pero no pueden hacerlo; porque mientras los hombres 
buscan la justicia por la ley, necesariamente debe ser un trabajo duro que no 
dará descanso. 
La primera carga de la ley. 
Primero: la Ley no me da ninguna fuerza para poder cumplir con 
mis deberes . Y, por tanto, sus hijos necesariamente deben estar bajo 
servidumbre; ya que los capataces del faraón ordenaron que se hiciera tanto 
ladrillo, pero no les proporcionarían paja ni medios para hacerlo. Entonces, 
algunos exponen la esclavitud y la servidumbre de la Ley, ordenando cosas que 
no les da ninguna fuerza para cumplir. 
Pregunta. Pero dirás, ¿es esta la Ley de Dios? ¿Es Dios tan duro con su criatura 
como para ordenar aquello que no tiene capacidad para realizar? 
Responder. Debemos saber que Dios una vez dio fuerza para realizar 
deberes. Pero ciertamente, ahora la Ley de Dios ordena deberes, pero no da 
fuerza para cumplirlos. No hay fuerza que nos capacite para realizar nuestros 
deberes hasta que el Espíritu de Jesucristo entre en el alma; podemos realizar la 
parte externa de ellos, pero no realizar deberes de una manera tan espiritual, que 
deban ser adecuados para nuestro corazón, para traer tranquilidad y tranquilidad 
a nuestro 
almas y aunque el alma busca descansar y relajarse, no llegará por ese camino. 
La segunda carga de la ley. 
En segundo lugar: la Ley exige la obediencia perfecta en todo, y denuncia una 
maldición contra él que no continúa en todo lo que está escrito en la Ley para 
hacerlo. Ahora bien, cuando los hombres y las mujeres buscan que sus almas 
descansen mediante las obras de la Ley, no pueden realizar sus deberes como 
deberían; y, por tanto, no descansan. Pero ven que la Ley los condena porque 
no cumplen con sus deberes de manera perfecta; y, sin embargo, creen que 
deben seguir adelante y hacerlo lo mejor que puedan. Pero aún la conciencia 
tiene un asunto del que acusarlos; no ha hecho lo suficiente, todavía se queda 
corto y, aunque cumple algunos deberes, descuida otros deberes. De modo que 
la conciencia los tiene en ventaja todos los días, y están continuamente bajo la 
servidumbre de una conciencia acusadora y condenadora, de modo que no 
pueden tener descanso para sus almas; realizan deberes, pero cuestionan dentro 
de sí mismos, ¿Cómo puedo saber que el Dios infinito y santo aceptará lo que 
hago? Y aunque se queden callados por un rato, la conciencia vuelve sobre 
ellos, los inquieta y les arroja temores y dudas en el alma; de tal manera que 
muchas criaturas pobres han pasado siete, o quizás dos veces siete años con 
problemas de conciencia, y nunca han tenido descanso ni paz. 
Sin embargo, todavía han ido tomando conciencia de sus caminos, pero llenos 
de miedos y dudas, para que no todo les vaya bien al fin. 
La tercera carga de la ley. 
Y además, mientras el alma busca la tranquilidad y el reposo por las obras de la 
Ley, hay una falta de idoneidad entre los deberes que realiza y el corazón de 
tal hombre o mujer ; de modo que las mismas obras que hacen y los deberes 
que realizan les resultan penosas y tediosas. Sí, pero ahora Cristo dice: ¡Oh! ven 
a mí, como estos; ¿Hay alguno de ustedes que haya tenido turbada su conciencia 
y haya deseado, oh! para que haya paz entre Dios y mi alma, para que yo tenga 
la seguridad del amor de Dios? ¿Qué curso has tomado para conseguirlo? ¿No 
has tratado de lograrlo por las obras de la ley, y has pensado en descansar y 
paz a sus almas de esa manera? En verdad, es mejor seguir por ese camino, que 
por los caminos del pecado; pero pensar en tener descanso y paz de esa manera 
tiene mucho más mal de lo que te imaginas. Si los hombres piensan en calmarse 
de esa manera, y por ello se despojan de la justicia que viene por la fe, pueden 
llegar a endurecerse antes de que se den cuenta. Pero, ¿hay alguno de ustedes 
que esté buscando descanso y paz para sus almas de esa manera por la justicia 
de la Ley? Cristo dice, sepan que este no es el camino para que tengan descanso 
para sus almas; es cierto, debes abstenerte de pecar y cumplir con tus 
deberes; ¡Oh! pero si queréis descansar para vuestras almas, debéis venir a mí, 
es porque el alma se enrolla en la perfecta justicia que hay en Jesucristo, eso 
solo puede traer verdadero descanso al alma. Muchos pobres pecadores que han 
estado buscando descanso durante muchos años, no lo han recibido; pero 
cuando el Señor ha tenido el agrado de entrar con una promesa del Evangelio, 
poniéndola en sus almas, han obtenido más descanso y tranquilidad para sus 
almas en un día, sí, en una hora, que antes en muchos años. Hay una gran 
cantidad de arte y habilidad para hacer descansar y calmar el alma que está 
atribulada. El Evangelio es un misterio en esto; y cuando Dios familiariza el 
alma con el misterio del Evangelio en este asunto, entonces llega el descanso 
de una manera dulce y llena de gracia. Es cierto, es lo más difícil del mundo 
cerrar con Cristo, y conseguir verdadera tranquilidad y descanso para el alma, 
es difícil en sí mismo hasta que Dios le dé a conocer el misterio de la fe al 
alma, pero cuando se hace eso, entonces el alma encuentra abundancia de 
tranquilidad y descanso, y eso en poco tiempo. Como sucede con un hombre 
que piensa por sus fuerzas principales para hacer un trabajo que en verdad sólo 
puede hacerse con habilidad y arte; puede estar trabajando, trabajando y 
cansándose; pero aún no puedo hacerlo. Donde entra otro hombre que 
comprende su misterio, y en poco tiempo por su habilidad y arte puede hacer 
con facilidad aquello en lo que el otro hombre estuvo trabajando y trabajando 
durante mucho tiempo y sin embargo no pudo hacerlo. Como sabes en todos los 
oficios que tienen un misterio en ellos. Ustedes que son navegantes, que 
comprenden el misterio de ese arte; si algún hombre torpe llega y piensa en 
hacer algo de tu trabajo con su fuerza principal, puede trabajar y esforzarse 
hasta con el corazón, y no hacer el trabajo que tú puedes hacer fácilmente en 
poco tiempo. Son tantas las pobres almas que trabajan y se afanan que estas 
almas atribuladas suyas podrían estar tranquilas; están trabajando, y cumplirán 
deberes, ayunarán y orarán tantas veces al día, y así seguirán de manera 
fatigosa, donde después de que el alma se familiarice con el misterio del 
Evangelio, oiga el voz detrás 
él, por así decirlo, ven a mí. Y estando capacitada el alma para responder a la 
llamada y venir a Cristo; ahora realiza sus deberes tanto como antes, y les toma 
conciencia de ellos tanto como antes, pero ahora vienen a hacerlos de otra 
manera que antes, y se vuelven más fáciles para ellos sobre lo que hicieron. eran 
antes, y llegan a tener descanso para sus almas a pesar de sus imperfecciones 
en los deberes. Cuando ibas a orar, de hecho algunas veces, cuando tu corazón 
se agrandaba mucho en oración y tus pensamientos estaban concentrados por 
completo en los deberes que realizabas; entonces pensaste que tenías algo de 
consuelo. Pero cuando tenías pensamientos errantes y distracciones en la 
oración, entonces te levantabas con un espíritu poderoso y turbado y no podías 
descansar en todo el día. 
Ahora bien, cuando lleguen a familiarizarse con el misterio de Dios en Cristo, 
aunquehay muchas imperfecciones en sus deberes, entonces encontrarán 
descanso para sus almas, a pesar de todas sus imperfecciones. Pero eso se abrirá 
más claramente cuando lleguemos a esa frase y les daré descanso. A los que 
han trabajado bajo la justicia de la ley, y la encuentran penosa y muy pesada 
para ellos; Cristo los llama a venir a él para que descansen. 
La carga bajo el pecado. 
En segundo lugar, aquellos que trabajan y están cargados bajo el peso y la 
carga de sus pecados. El problema de la conciencia que está sobre ellos por sus 
pecados, esto es otra cosa, además de la justicia de la ley. El otro trabajo fue 
por debajo de los deberes, pero este trabajo es por el sentido del peso y la carga 
del pecado; y debemos saber que esto es un gran trabajo y una gran carga. 
¡Oh! cuando el alma llega a estar bajo la carga del pecado, trabaja con un 
propósito; trabaja entonces en verdad. Los pensamientos que se acumulan y el 
despertar de la conciencia provocan una gran perturbación y provocan miedos 
y temblores en el alma. El corazón de un hombre o una mujer que antes era 
lento, aburrido, pesado y muerto, cuando Dios viene a hacerlo sensible a la 
maldad del pecado, entonces se aviva, se anima y funciona. Los que estáis 
trabajados y cargados; ustedes que sienten el peso del pecado en sus almas, y 
no saben qué hacer en el mundo; Ven a mí (dice Cristo) y te daré Descanso. 
La carga de la corrupción. 
En tercer lugar, ustedes que trabajan bajo el poder de cualquier corrupción. No 
solo bajo la culpa de tus pecados, sino bajo el poder de la corrupción, que 
sienten tus pecados con fuerza en ti; y con mucho gusto obtendrás su 
dominio. Tú que llevas contigo un peso que te hace gritar con 
San Pablo: ¡Oh! Miserable o miserable de mí, ¿quién me librará de este 
cuerpo de muerte? Ustedes que con mucho gusto vencerían esas fuertes 
corrupciones que están en ustedes, es la gran carga de sus almas no poder 
vencerlas. 
Venid a mí (dice Cristo) y os haré descansar, también de ellos. Primero, ustedes 
que trabajan bajo la carga de los deberes y los encuentran laboriosos. En 
segundo lugar, ustedes que trabajan bajo la culpa del pecado y encuentran su 
alma perpleja por ello. En tercer lugar, ustedes que trabajan bajo el poder de 
cualquier corrupción y no pueden vencerla. 
Ven a mí y te daré descanso. 
La carga de la aflicción. 
En cuarto lugar, tú que trabajas bajo cualquier problema o aflicción externa 
en este mundo.Todos ustedes que se encuentran en una condición triste, que 
tienen alguna carga sobre ustedes externamente, si vienen a Cristo, él los 
aliviará; aunque tal vez no los quite de ti, aunque estés bajo la aflicción como 
antes, sin embargo tendrás descanso y comodidad en ellos. ¿Tienes alguna 
carga de pobreza? ¿Tienes alguna carga en tus hijos? ¿Tienes alguna carga en 
tus amigos? ¿O una carga por la debilidad de tu cuerpo? Si quieres descansar, 
debes ir a buscarlo a Cristo. Muchos, cuando se encuentran bajo alguna 
aflicción externa, no van más allá de la criatura para descansar. ¡Oh! si tuviera 
buenos amigos, sería feliz; o si tuviera una propiedad, estaría bien. Pero si tu 
pobreza obró con bondad en tu corazón, te llevaría a Cristo y te haría 
decir: cierto soy pobre en este mundo; pero hay bastante en Cristo para 
enriquecerme; hay misericordia suficiente en Cristo para hacer mi vida 
cómoda, para hacerme feliz para siempre, que estoy por el presente en 
una condición miserable . Aquellos que son pobres exteriormente, deben ir a 
Cristo, si su pobreza los llevara a Cristo, sería una buena señal de que el Señor 
les santificó su pobreza. 
Ahora bien, todas estas cargas se manejaron de manera distinta. La carga de la 
justicia de la ley; la carga del sentido de la culpa del pecado; la carga del poder 
del pecado, y la carga de las aflicciones externas en este mundo. Abrirlos 
completamente, y mostrar cómo Cristo llama a los que están debajo de ellos 
para sí mismo, tomaría mucho tiempo; por lo tanto, me centraré en 
el Segundo en este momento y lo manejaré más a fondo; y eso es trabajar bajo 
la carga de la culpa del pecado. 
Tú que trabajas bajo el peso de la culpa del pecado, ven a mí y te daré 
Descanso. No estaré aquí para revelarles cuál es la carga de la culpa del 
pecado; entonces pronto me deslizaré en una discusión que ya les he abierto 
antes, por la maldad del pecado; [5] sólo así nos permite saber que de todas las 
cargas del mundo, la carga del pecado, es la mayor; es que eso es una carga para 
el mismo Espíritu de Dios. Dios se queja de que está presionado debajo de él 
como se presiona un carro lleno de gavillas; fue lo que empujó a los ángeles al 
infierno para ser reservados en las cadenas de la oscuridad; fue lo que presionó 
a Cristo y le hizo sudar gotas de sangre. Y es que eso ha sido un gran peso y 
una carga para muchos miles de santos de Dios; es aquello bajo lo cual yacen 
ahora los condenados en el infierno, y deben hacerlo eternamente, maldiciendo 
y blasfemando a Dios. Es eso lo que hace que toda la creación gime y sufra 
dolores de parto. Sin embargo, muchas personas lo piensan a la ligera y con 
mezquindad, sin embargo, cuando el Señor lo pone en cualquier alma, 
CAPÍTULO 3: LA CARGA DEL PECADO EN 
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NUEVE PARTICULARES 
Expondré la carga bajo el pecado, en nueve puntos. 
1. Cuando el alma no sólo aprende, sino que es sensible a la maldad del pecado 
en la realidad del mismo. 
2. Encuentra todo el consuelo que acompañaba al pecado antes para 
desvanecerse y convertirse en nada. 
3. Se ve a sí mismo como repugnante, y en cierta medida se inclina ante Dios. 
4. Tiembla ante los más mínimos pensamientos y tentaciones de pecar. 
5. Se siente el pecado más pesado, aquí es más pesado. 
6. Siente que el peso del pecado es tal, que ninguna criatura puede quitarlo. 
7. Preferiría estar bajo cualquier carga, luego la carga del pecado. 
8. No obstante su peso, todavía debemos justificar a Dios. 
9. No miente hoscamente y se desespera por ello, sino que busca la dirección 
de Dios, cómo puede liberarse de ella. 
Ahora, ustedes que están cargados con el pecado, y están trabajando bajo 
esto; sois los que Cristo llama a sí mismo para venir a él para que tengáis 
descanso para vuestras almas. 
Para la apertura de esto, te mostraré : 
Primero, cómo el alma está cargada con el pecado de una manera correcta, para 
que Jesucristo lo vea e invite al alma a venir a él. Cómo se trabaja el alma, y 
qué siente en la carga del pecado, de eso se habla aquí, que Cristo llama a sí 
mismo para recibir el descanso. 
En segundo lugar, ¿por qué el Señor cargará el alma por el pecado? 
En tercer lugar, sobre la base de que Jesucristo tiene tal deseo de que el alma 
venga a él, e invite al alma, y así aplicarlo. 
Por el primero. Ustedes que están cansados y cargados. Cristo invita a los 
cargados; [ carga pesada ] ¿qué es eso? 
La primera carga del pecado. 
Primero, esas nociones o verdades que antes flotaban por así decirlo en el 
entendimiento. Esas verdades de Dios, y las aprensiones de la maldad del 
pecado que estaban antes como en lo alto en el entendimiento de un hombre, 
ahora el Señor hace que se hundan en el corazón. Presiona la maldad del 
pecado en el alma, haciéndola ahora, no sólo para aprehender, sino para ser 
sensible al pecado; su maldad, en su realidad. Siente esas verdades que antes 
estaban flotando en el entendimiento, ahora para asentarse en el corazón y 
presionar el corazón con la verdadera aprehensión del pecado. El alma dice 
entonces, escuché hablar de eso antes, y pude hablar de eso antes; pero ahora 
lo siento; esas cosas que eran como las nociones anteriores son las mayores 
realidades que hay en el mundo . El Señor los oprime en el corazón de modo 
que pesan sobre el alma, tan pesados como para ser aplastados como si 
estuvieran debajo de ellos. Ahora todos esos vanos razonamientos, todasesas 
vanas esperanzas, esos cambios que antes el alma tenía que calmarse, ahora 
están bastante aplastados bajo las verdaderas aprehensiones del pecado. Si 
hubiera una piedra de molino en el suelo, y algunas cosas ligeras se pusieran 
encima, y otra piedra de molino cayera sobre ellas, incluso las trituraría hasta 
convertirlas en polvo; así que antes había vanas esperanzas y vanos 
razonamientos en el corazón. Pero cuando Dios hace que esas verdades y sus 
realidades presionen el corazón, aplasta todas esas vanas esperanzas y vanos 
razonamientos en la nada. 
La segunda carga del pecado. 
En segundo lugar, el alma que encuentra todas esas comodidades 
que acompañaron al pecado antes, desaparecer y quedar en nada.; apenas hay 
hombre o mujer en el mundo, o muy pocos tan salvajes como para deleitarse en 
el pecado, simplemente porque es pecado sin ninguna otra consideración; pero 
el pecado, ya que tiene algunas comodidades, agrada al corazón de los 
hombres; como ahora, quizás los hombres obtengan alguna ganancia o placer, 
y eso les da satisfacción. Pero cuando el corazón está abrumado por el pecado, 
el alma siente el pecado tan pesado, ya que es sensible a él, como un mal terrible 
a pesar de todas las comodidades que lo acompañan. Todos los consuelos que 
acompañan al pecado se desvanecen y quedan en nada; ahora el alma no puede 
contentarse más con nada que le llegue por el pecado; y eso es lo 
segundo; cualquier ganancia que venga de esa manera la desecha. O sea cual 
sea el placer u otro aparente pecado de acomodación que acompañe, el alma los 
mira a todos con desdén. 
La tercera carga del pecado. 
En tercer lugar, el alma que está cargada con el pecado siente tanto su peso, 
como si su espalda estuviera inclinada y cansada, al menos hace que se vea a 
sí misma como una criatura salvaje y repugnante, y apta para ser tratada como 
una criatura salvaje y repugnante. ; está tan agobiado que el corazón está en 
cierta medida cansado de ello. 
La cuarta carga del pecado. 
En cuarto lugar, sí, tan agobiado por el pecado, que ahora tiembla ante el menor 
pensamiento de pecado, o la tentación de pecar, temiendo que si 
voluntariamente comete cualquier otro pecado conocido, se agregaría tanto a la 
carga, como si lo hiciera. presiona el alma hacia la miseria eterna. Está tan 
agobiado, que no se atreve a agregar ningún pecado más, en la medida de lo 
posible al menos, tiene miedo de agregar más pecados a menos que uno más lo 
hunda en el infierno. 
La quinta carga del pecado. 
En quinto lugar, el alma siente el pecado más pesado donde de hecho es más 
pesado, cuando está debidamente agobiado; lo siente como pesado, debido a la 
ira de Dios que se le debe. Pero es más pesado porque está en contra del infinito 
Dios Santo ; 
y gobierno de justicia; ahí está el peso de todo, [6] que con él he golpeado al 
infinito Dios santo, y he sido un enemigo de él, como os habéis manifestado 
ampliamente en mis sermones anteriores. Ahora, cuando el corazón está 
verdaderamente agobiado por el pecado, siente que el pecado es más pesado 
allí, ya que es contra un Dios santo bendito tan infinito, que es tan infinitamente 
digno de todo honor de mi parte. 
La sexta carga del pecado. 
En sexto lugar, cuando el corazón está verdaderamente cargado de pecado; está 
tan agobiado, y siente tal peso, ya que claramente comprende que ninguna 
criatura en el cielo o en la tierra puede quitarlo y quitárselo, se vuelve tan 
sensible al peso del pecado, que siente y se aprehende a sí mismo para mentir 
bajo tal peso, que ninguna criatura en el cielo o en la tierra es capaz de quitar. Y 
si no llega algún poder más allá del poder de cualquier criatura, aquí debo 
acostarme y ser presionado eternamente bajo este peso. Supongamos que un 
pobre se encuentra bajo una carga penosa, en una zanja o similar, y se le acerca 
un niño, o un pájaro vuela por encima de él, o un perro corre a su lado. Pero, 
¡ay !, piensa para sí mismo, puedo quedarme el tiempo suficiente a pesar de 
todo esto, tiene que venir alguna otra fuerza para ayudarme. si no, ciertamente 
moriré. Así que el alma yace bajo la carga del pecado y piensa: Señor, en qué 
carga me he metido. Es tan grande que si todos los hombres del mundo, o todos 
los ángeles del cielo vinieran a mí, no podrían ayudarme; pueden hablarme 
buenas palabras pero no pueden ayudarme, es solo el poder omnipotente de 
Dios el que puede ayudarme. Ahora el alma siente pecado con algún propósito, 
cuando una vez siente que no hay poder creado, ningún poder finito, sino solo 
el poder infinito del gran Dios que puede ayudarla y aliviarla. pueden hablarme 
buenas palabras pero no pueden ayudarme, es solo el poder omnipotente de 
Dios el que puede ayudarme. Ahora el alma siente pecado con algún propósito, 
cuando una vez siente que no hay poder creado, ningún poder finito, sino solo 
el poder infinito del gran Dios que puede ayudarla y aliviarla. pueden hablarme 
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buenas palabras pero no pueden ayudarme, es solo el poder omnipotente de 
Dios el que puede ayudarme. Ahora el alma siente pecado con algún propósito, 
cuando una vez siente que no hay poder creado, ningún poder finito, sino solo 
el poder infinito del gran Dios que puede ayudarla y aliviarla. 
La séptima carga del pecado. 
En séptimo lugar, y luego en el siguiente lugar, el alma que está verdaderamente 
agobiada por el pecado tuvo más bien diez mil veces una carga sobre él, luego 
la carga del pecado ; Hubo un tiempo en que el pecado me deleitaba, pero 
ahora preferiría tener alguna carga sobre mí antes que esto, antes pensaba, que 
aquellos que carecían del consuelo de la criatura, y eran aparentemente pobres 
y mezquinos, eran miserables, pero ahora tenía todas las miserias externas del 
mundo en mi 
De vuelta, preferiría soportarlos todos que esta carga. He sentido mucha 
aflicción en mis días, pero esta carga y este peso es el más doloroso y pesado 
de todos. ¡Oh! si el Señor quisiera quitarme este peso, y esta carga de mí, que 
ponga sobre mí el peso y la carga que desee. De esta manera, el alma que está 
justamente cargada de pecado se ve afectada. 
La octava carga del pecado. 
En octavo lugar, nuevamente, aunque siente mucho peso del pecado sobre 
él, sin embargo , en todo esto justifica a Dios, y no piensa en Dios con dureza, 
a pesar de que la mano dura de Dios está sobre él. Es cierto, siento que la mano 
dura de Dios está sobre mí; y me aprieta mucho, pero la mano de Dios es justa, 
él es justo en todo esto. Que tenga gloria en todo lo que me conviene, porque la 
verdad es que he traído esta carga sobre mí; Hubo un tiempo en que acumulé 
un pecado tras otro, como si nunca hubiera tenido suficiente peso sobre mí, pero 
ahora lo encuentro pesado. ¡Oh! los pecados de mi juventud pesan ahora sobre 
mi alma, mi mentira y juramento. Y la pérdida de mi tiempo y mi infracción del 
sábado. ¡Oh! el Señor es justo en todos sus caminos. Y de esta manera obra el 
corazón que está agobiado de la manera en que el Señor le quiere bien. 
La novena carga del pecado. 
Noveno y último; aunque está bajo una carga que es casi intolerable, sin 
embargo , no está hundido en la desesperación, bajo su carga,como una bestia 
mientras está bajo una carga, por un tiempo luchará y se esforzará debajo de 
ella, pero luego se acostará y se enfadará y morirá debajo de ella. Pero ahora 
aquellos que están cargados con el pecado de la manera que el Señor usa para 
preparar el corazón para su Hijo; en verdad sienten el peso de ello, pero también 
sienten el peso mientras trabajan, es decir, sus corazones todavía están activos 
y se mueven y trabajan, atendiendo aún a cualquier dirección que Dios tenga 
que darles de su palabra, sus corazones se mantienen activo y clamando a Dios 
y esperando saber cuál es la mente de Dios hacia ellos. Están dispuestos a hacer 
cualquier cosa que Dios les pida. No yacentristes y muertos como si estuvieran 
bajo el peso de sus pecados. Ahora bien, si hay algún alma en esta condición 
expresada en los nueve detalles antes mencionados, 
que estos son los que Cristo llama de una manera más especial, y dice: " Venid 
a mí los que estáis así cansados y cargados, y yo os haré descansar". 
CAPÍTULO 4: DOS PRECAUCIONES 
Dos advertencias sobre la carga del pecado, 1. Que no es una condición del 
Pacto de Gracia. 2. Que no interesa al alma en Cristo, ni le da reposo en él. Aquí 
se anexan ciertas consecuencias a esta parte. 
Ahora debo hacer dos advertencias antes de llegar a dar las razones del punto. 
Objeción. Dirás, ¿de qué hablas de estas cargas, de la necesidad del alma 
cargada con el peso del pecado, para que pueda venir a Cristo en busca de 
alivio y descanso? Seguramente no se requiere tal cosa. 
Responder. A eso respondo, que toda esta carga del alma por el pecado, no es 
condición alguna del Pacto de Gracia; eso debe ser concedido. No hay otra 
condición que la de creer en Cristo; no se considera una condición. 
En segundo lugar, debes saber que toda esta carga del alma por el pecado, no 
interesa al alma en Cristo, ni le da reposo en Cristo. Puedo estar de esta manera 
cargado por el pecado, pero a menos que realmente crea que hay un acto de fe 
más allá de esto, no obtendré descanso. Entonces aquí, no debemos basar 
nuestra fe en la carga del pecado, para pensar, porque estamos agobiados, por 
lo tanto seremos perdonados y salvos; no debemos poner el énfasis y el peso de 
nuestra fe en sentir el peso de nuestro pecado, aquello en lo que debemos poner 
nuestra fe, no es nuestro problema, el problema de nuestras almas por nuestros 
pecados. Pero esos problemas que el alma de Jesucristo sufrió por el pecado. 
Es una nota de gran utilidad y le imploro que la observe; deben saber esto, que 
cuando sus corazones estén turbados por el pecado, no deben pensar que esta 
es la condición del Pacto de Gracia; ni debes hacer de esto el objeto de tu fe, 
como pensar de esta manera, porque estoy tan turbado, por lo tanto puedo creer 
que mi pecado ha sido perdonado. No, no debo depositar mi fe en mi propio 
problema, sino en el problema de Jesucristo; esos problemas que soportó el 
alma de Jesucristo a modo de satisfacción. 
Primero. Entonces, se deducirá que no hay ningún grado de problema para el 
pecado, no importa cuánto se haya angustiado uno por el pecado, o cuánto eso 
le dé interés o ningún interés en Cristo. Digo, no es su medida; porque 
ciertamente si pudiéramos venir a Cristo sin ninguna carga o sentido de nuestro 
pecado, si fuera posible que pudiéramos venir a Cristo (digo) sin que ninguno 
de ellos sea cargado por el pecado, podríamos hacerlo. Pero debido a que 
Jesucristo obra en el corazón de una manera racional, como una criatura 
racional, aunque obra por encima de la razón y transmite una gracia 
sobrenatural que está más allá de la razón, aún así obra en el corazón como una 
criatura racional. Ahora, por tanto, la obra de la razón debe subordinarse a la 
obra de la gracia de Dios, por lo general, cuando el Señor obra en un alma, hace 
uso de la obra de la razón, para subordinarla a la obra de su gracia. Ahora, 
porque ningún hombre puede venir a un Salvador, pero debe saber qué 
necesidad tiene de un Salvador, por lo tanto, si yo vengo a Cristo como Salvador 
para salvar mi alma del pecado, debo comprender qué es el pecado, para poder 
ser sensible a ello. 
En segundo lugar. Si Dios obra en el alma como una criatura racional, entonces 
usa esto como un medio para detener el alma en el curso del pecado. Porque, 
antes de que el pecador se haga consciente de la maldad de su pecado, continúa 
en una carrera completa, por así decirlo, y nada lo detendrá en su camino. Pero 
ahora, cuando el alma llega a estar cargada de esta manera, el alma se detiene y 
no corre en ese torrente completo de maldad como antes, y ese es un buen medio 
para ayudar al alma hacia Cristo, el cese mismo de en el curso del pecado. 
En tercer lugar. Este es el medio de una manera racional para hacer que el alma 
atienda cualquier llamado de Cristo, porque antes de que Cristo pueda llamar a 
los pecadores fuera de su palabra, vengan a mí y crean en mí , sin embargo, no 
sienten la carga de su pecado, y, por tanto, no vienen. Si un hombre está bajo 
una pesada carga en una noche oscura, si oye el menor ruido de los pies de 
cualquier hombre, entonces grita pidiendo ayuda. Entonces, el alma bajo la 
pesada carga del pecado, se regocija al escuchar cualquier dirección de la 
Palabra para venir a Cristo. 
Por cuartos. El alma acude a premiar la misericordia, y la misericordia tomará 
una profunda impresión en el corazón agobiado; cuando el corazón está cargado 
de pecado; ¡Oh, cuán queridas, dulces y preciosas son entonces las 
misericordias! 
En quinto lugar. Y además, cuando el alma está cargada de pecado, está 
preparada de manera racional para tomar el yugo de Cristo. Antes de 
desecharlo, pero ahora sintiendo que el pecado es una carga más pesada que 
cualquier otra cosa, está más preparado para asumir el yugo de 
Jesucristo. Ahora, cuando el alma está bajo esta carga, entonces Cristo llama 
con amor a aliviar y dar descanso a aquellas almas que están bajo tal carga. 
CAPÍTULO 5: RAZONES DE LA 
DOCTRINA ANTERIOR 
Las razones de la doctrina anterior. 1. Cristo tiene toda misericordia en él. 2. 
El fin por el que vino al mundo fue para dar descanso a las almas agobiadas. 3. 
Cristo mismo estuvo una vez bajo algún tipo de carga. 4. Él debe tener la gloria 
de toda la comodidad que se da a los pecadores. 
La tercera es, las razones por las que Jesucristo desea e invita a las almas a venir 
a él. 
RAZÓN 1. 
Primero, porque todo se le da a Cristo. Cristo tiene toda la misericordia del 
Padre en él; porque la plenitud de la Deidad habita en él y, por lo tanto, 
necesariamente debe compadecerse de tal alma. Hay una ley 
en Deuteronomio, que si una bestia está bajo una carga y está a punto de morir, 
Dios requiere que no te apartes de la bestia, aunque es la bestia de tu enemigo, 
sino para ayudarla. Ahora bien, si Dios quiere que seamos tan misericordiosos 
(que tenemos sólo gotas de misericordia en nosotros) cuando vemos una bestia, 
y la de nuestros enemigos, bajo una carga, entonces ciertamente el Señor Cristo 
que tiene la plenitud de la misericordia del Dios infinito en él; cuando vea un 
alma inmortal bajo tal carga, y lista para perecer, y clame por ayuda, 
ciertamente Cristo aliviará y ayudará a esa alma. 
RAZÓN 2. 
En segundo lugar, sabemos que Cristo vino al mundo a propósito. 
Cristo fue ungido y enviado con ese fin para vendar a los quebrantados de 
corazón y aliviarlos; Cristo fue diseñado por Dios el Padre para esta misma obra 
y, por lo tanto, la hará; es designado por Dios Padre para aliviar las almas 
agobiadas, es su obra; por lo tanto, cuando Cristo ve a cualquier pobre alma 
agobiada por el pecado, Cristo dice, aquí hay trabajo para mí; No vino a llamar 
a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Aquí está el punto del que 
vengo 
cielo porque es el mismo negocio para el que fui enviado por mi Padre; es la 
obra para la que mi Padre me envió al mundo. 
RAZÓN 3. 
En tercer lugar, el mismo Cristo sintió una vez una carga de este tipo, y sabe lo 
que es estar cargado con el pecado, porque Él fue hecho pecado por 
nosotros.Esto es lo que dice la Escritura en 2 Cor. 5:21. Fue hecho 
pecado. Cristo cargó con el peso de todos los pecados de los elegidos y sintió 
el peso del pecado. Cristo ha experimentado lo que es estar cargado con el 
pecado y con la ira de Dios Padre por el pecado. Ciertamente, cuando Cristo 
yacía humillado con el rostro en el suelo y sudaba gotas de sangre, estaba bajo 
una gran carga. Cristo tenía sobre él la gran carga del pecado del hombre, y de 
la ira de Dios debida al pecado del hombre, y la tuvo sobre él hasta sudar. Ahora 
que Cristo mismo ha