Ver a Cristo en toda la Escritura - Peter A Lillback

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VER A CRISTO EN 
TODA LA ESCRITURA 
Hermenéutica en Westminster 
Seminario Teológico 
Editado por Peter A. Lillback con contribuciones de P OY 
THRESS | DUGUID | BEALE | GAFFIN 
 
“Este pequeño trabajo se presenta al público como una 
introducción a la hermenéutica 
método de la facultad de Westminster ". 
—PETER A. LILLBACK 
“Este es el caso más claro, conciso y convincente para la 
interpretación centrada en Cristo de toda la Escritura. 
Desde el día en que Machen abrió la puerta, Westminster ha 
producido generaciones de pastores y maestros que proclaman 
fiel y persuasivamente el evangelio de Jesucristo. Estos 
ensayos de los académicos actuales de Westminster nos dicen 
que el legado de Machen está en buenas manos ". —STEPHEN 
J. NICHOLS 
“Un abismo de riquezas. Eso es lo que es Westminster como 
institución. Y eso es lo que aparece en las páginas de este 
breve pero significativo libro ". —NANCY GUTHRIE 
“Estudiar teología bíblica en el Seminario Teológico de 
Westminster fue una experiencia que me dio forma a mi 
vida. Los profesores allí me ayudaron a ver la estructura 
profunda de la Escritura, en la que cada pasaje de cada 
testamento comunica el evangelio de Jesucristo. Esto ha 
traído alegría a mi experiencia cristiana y vitalidad espiritual 
a mi ministerio, como espero que este libro de la misma 
escuela sirva para muchos lectores hoy ". —PHILIP GRAHAM 
RYKEN 
“El Seminario Teológico de Westminster siempre ha liderado 
el grupo en esta búsqueda, y todavía lo hace, como lo muestra 
el presente libro. Está muy en la línea correcta ". —JI PACKER 
westminsterseminarypress.com 
“Como verdadero heredero del Viejo Princeton, el Seminario 
Teológico de Westminster ha llevado la antorcha de la 
investigación y la pedagogía teológica reformada como 
ningún otro seminario norteamericano. El debate reciente 
entre su propia facultad sobre dos enfoques de la Escritura, 
cristocéntrico y cristotélico, respectivamente, generó este 
libro. Con un atractivo convincente para Vos y Machen, y con 
declaraciones hermenéuticas sucintas de los profesores 
actuales, los autores rearticulan lo que significa la 
interpretación cristocéntrica y lo que seguirá significando en 
Westminster ". 
- Robert W. Yarbrough, profesor de Nuevo Testamento, 
Covenant Theological Seminary 
“Estoy feliz de recomendar este libro porque, como estudiante 
del Seminario Teológico de Westminster en la década de 1970, 
estaba tan emocionado por lo que estaba aprendiendo que casi 
no podía esperar para llegar a mis clases. 
Especialmente maravillosas fueron las clases que mostraron la 
asombrosa unidad de la Biblia cuando se entendió en un 
sistema de interpretación bíblica centrada en Cristo. Ese es el 
mismo sistema de interpretación que se enseña hoy en 
Westminster y se afirma con tanta claridad en este libro. 
También me alegra ver que este libro explica claramente y 
rechaza enfoques alternativos que niegan la veracidad total de 
las Escrituras y que son inconsistentes con el legado de 
compromiso fiel a las Escrituras que ha marcado al Seminario 
Teológico de Westminster desde su fundación ". 
- Wayne Grudem, profesor de investigación de teología y 
estudios bíblicos, Seminario de Phoenix 
“El organismo de la revelación verbal divina centrada en 
Cristo que conocemos como la Biblia está más profundamente 
inculto y más profundamente transcultural de lo que 
cualquiera de nosotros jamás capta; pero el Seminario 
Teológico de Westminster siempre ha liderado el grupo en 
esta búsqueda, y todavía lo hace, como muestra el presente 
libro. Está muy en la línea correcta ". 
- JI Packer, profesor de teología de la Junta de Gobernadores, 
Regent College 
“En su fundación en 1929, el Seminario Teológico de 
Westminster se dedicó a defender la autoridad de la Palabra 
infalible de Dios ya entrenar a sus estudiantes para estudiar la 
Biblia de manera confesional y pactada. Más de ochenta y 
cinco años después, es un placer ver a varios miembros de alto 
nivel de la facultad de Westminster reafirmando sin pedir 
disculpas estos compromisos fundamentales. . . . Ya sea que 
sea nuevo en el estudio de las Escrituras o un lector 
experimentado de la Biblia, Ver a Cristo en todas las 
Escrituras lo ayudará a convertirse en un estudiante más 
reflexivo y cuidadoso del Antiguo y Nuevo Testamento ". 
- Guy Prentiss Waters, profesor de Nuevo Testamento James 
M. Baird Jr., Seminario Teológico Reformado, Jackson 
“La nuestra es una época plagada de relativismo y 
ensimismamiento. Qué reconfortante, entonces, leer un libro 
como este que defiende el argumento de que la Palabra de 
Dios es coherente, su verdad consistente y que es el medio por 
el cual nos dirigimos a Dios. Pero los autores hacen 
más. También desarrollan los principios por los cuales 
debemos entender esta Palabra. Aunque fue entregado durante 
muchos siglos, su autor principal, Dios, siempre tuvo en 
mente la encarnación y muerte de Cristo. Cristo está en el 
centro de esta revelación. Esto es lo que Westminster siempre 
ha defendido, a veces contra todo pronóstico, y es muy loable 
que esto se reafirme hoy de manera tan clara y convincente ". 
- David F. Wells, profesor investigador principal distinguido, 
Seminario Teológico Gordon-Conwell 
“Qué placer leer este libro simple (pero no simplista) sobre 
cómo interpretar las Escrituras de miembros de la facultad de 
Westminster. 
Se nos recuerda un principio fundamental de interpretación 
bíblica: las escrituras son la palabra de Dios. . . . Elogiado 
calurosamente ". 
- Thomas R. Schreiner, James Buchanan Harrison Profesor de 
Interpretación del Nuevo Testamento y Profesor de Teología 
Bíblica y Decano Asociado de la Escuela de Teología, The 
Southern Baptist Theological Seminary 
“Este es el caso más claro, conciso y convincente para la 
interpretación centrada en Cristo de toda la Escritura. Desde 
el día en que Machen abrió la puerta, Westminster ha 
producido generaciones de pastores y maestros que proclaman 
fiel y persuasivamente el evangelio de Jesucristo. Estos 
ensayos de los académicos actuales de Westminster nos dicen 
que el legado de Machen está en buenas manos ". 
- Stephen J. Nichols, presidente, Reformation Bible 
College; Director Académico, Ministerios Ligonier 
“Estudiar teología bíblica en el Seminario Teológico de 
Westminster fue una experiencia que me dio forma a mi 
vida. Los profesores allí me ayudaron a ver la estructura 
profunda de la Escritura, en la que cada pasaje de cada 
testamento comunica el evangelio de Jesucristo. Esto ha 
traído alegría a mi experiencia cristiana y vitalidad espiritual 
a mi ministerio, como espero que este libro de la misma 
escuela sirva para muchos lectores hoy ". 
—Philip Graham Ryken, presidente, Wheaton College 
“Cada texto tiene un contexto. Eso no es solo para los 
versículos en capítulos o capítulos de libros, sino también para 
libros dentro del contexto de la Biblia. Este libro, escrito por 
algunos de los eruditos más respetados del mundo, argumenta 
correctamente que el contexto de cada versículo bíblico es el 
testimonio bíblico de Jesucristo y su evangelio. Recomiendo 
este excelente trabajo a cualquiera que predique, enseñe o 
estudie la Biblia ”. 
- Russell Moore, presidente de la Comisión de Libertad 
Religiosa y Ética de los Bautistas del Sur 
“Esta es una declaración tan clara de la 'manera de 
Westminster' de leer las Escrituras que yo conozco. Cualquiera 
que se pregunte de qué se trata el Seminario Teológico de 
Westminster haría bien en consultar este comentario 
interdisciplinario sobre la hermenéutica bíblica centrada en 
Cristo ". 
- Kevin J. Vanhoozer, profesor de investigación de teología 
sistemática, Trinity Evangelical Divinity School 
“ Ver a Cristo en todas las Escrituras es un libro gratificante y 
alentador. 
Es gratificante porque da testimonio del compromiso continuo 
por parte del Seminario Teológico de Westminster con la 
histórica doctrina reformada de las Escrituras y un método de 
interpretaciónque corresponde a esta doctrina. Es alentador 
porque promete perpetuar la visión del 'viejo Princeton' y J. 
Gresham Machen, fundador del seminario ". 
- Cornelis Venema, profesor de estudios doctrinales y 
presidente del Seminario Reformado Mid-America 
“Encontré que esta colección de ensayos sobre hermenéutica 
es vital, ya que enfatiza la necesidad de 'una interpretación 
orgánica de las Escrituras centrada en Cristo'. De acuerdo con 
el punto de vista de J. Gresham Machen, los eruditos y 
teólogos bíblicos actuales del Seminario Teológico de 
Westminster nos brindan la visión más elevada de las 
Escrituras, junto con la comprensión cristocéntrica de la 
historia de la redención. Este trabajo magistral es un 
testimonio de la integridad de Westminster y merece ser 
utilizado como un excelente texto para las clases de 
hermenéutica ". 
- Benyamin F. Intan, presidente, Seminario Evangélico 
Reformado Internacional, Yakarta, Indonesia 
“Históricamente, los seminarios reformados en Europa —
Ginebra, Edimburgo y Leiden— han estado a la vanguardia en 
la formulación y defensa no solo de la doctrina de las 
Escrituras, sino también de métodos hermenéuticos y 
exegéticos adecuados. En el Nuevo Mundo, el Seminario 
Teológico de Westminster ahora ha tomado la iniciativa. ¿Cuál 
es la relación entre Cristo (el principio rector de las 
Escrituras) y un estudio de la Biblia versículo por 
versículo? Este volumen de ensayos de cuatro importantes 
eruditos bíblicos nos enseña cómo dar a esta pregunta una 
respuesta ortodoxa y, sin embargo, permanecer abiertos a la 
discusión académica. Se lo recomiendo de todo corazón a todos 
los estudiantes de interpretación bíblica ”. 
- Thomas Schirrmacher, presidente del Seminario Teológico 
Martin Bucer; Presidente de la Comisión Teológica, Alianza 
Evangélica Mundial 
“Este libro es una afirmación sucinta de la unidad, el 
desarrollo progresivo y el carácter cristocéntrico del Antiguo 
y Nuevo Testamento. 
Los cuatro artículos interactúan de manera efectiva con los 
esfuerzos contemporáneos para modificar el compromiso 
incondicional con la forma escrita de la Biblia ". 
- O. Palmer Robertson, Director de la Universidad Bíblica 
Africana de Uganda; autor, El Cristo de los Pactos 
“Westminster ha sido un campeón distintivo en la defensa de 
la fe y en el desarrollo de principios bíblicos y métodos de 
hermenéutica de conformidad con la enseñanza bíblica a costa 
de un posible sacrificio. En este libro, los colaboradores, 
eruditos preeminentes en el área de hermenéutica bíblica del 
Seminario Teológico de Westminster, presentan al mundo la 
guía más clara y legítima de principios y métodos bíblicos 
para interpretar la Biblia. Por lo tanto, este libro será de gran 
beneficio para los teólogos, pastores, estudiantes de teología y 
todos los creyentes serios que deseen mantenerse firmes en la 
autoridad de la Biblia e interpretar la Biblia con precisión ". 
—En Whan Kim, presidente de la Universidad y Seminario de 
Daeshin 
“El Seminario Teológico de Westminster ha enseñado y 
enfatizado durante mucho tiempo que Cristo es el tema 
principal de toda la Escritura. Recientemente, sin embargo, ha 
habido controversia allí sobre cómo es el tema, especialmente 
del Antiguo Testamento. Confieso que esta polémica me ha 
confundido. Pero Ver a Cristo en toda la Escritura: 
Hermenéutica en el Seminario Teológico de Westminster ha 
sido de gran ayuda. Ciertamente es el escrito más claro en la 
controversia hasta ahora, y expresa muy bien la posición que 
el seminario llegó a adoptar. Espero que obtenga un amplio 
número de lectores ". 
- John M. Frame, Profesor JD Trimble de Teología y Filosofía 
Sistemática, Seminario Teológico Reformado, Orlando 
“El Seminario Teológico de Westminster ha sido heroico en su 
defensa no solo de las Escrituras como la palabra inspirada, 
infalible e infalible de Dios, sino también en su enfoque para 
comprender e interpretar 
la Biblia de una manera que no traicione este 
compromiso. . . . En este libro tenemos varios ensayos 
penetrantes de eruditos establecidos en su campo que son 
pioneros en el camino a seguir para una interpretación bíblica 
sólida ". 
- Mark Jones, Ministro Principal, Iglesia Presbiteriana Faith 
Vancouver, Vancouver 
“Lo que hace este libro es exponer de una manera excelente 
los principios hermenéuticos básicos que deben sustentar un 
enfoque evangélico reformado de las Escrituras. Durante más 
de setenta años, Westminster fue conocido por su enfoque 
unificado de las Escrituras por todos sus profesores. Después 
de las disputas más recientes, este libro reafirma con deliciosa 
claridad cómo debemos abordar la interpretación de las 
Escrituras inspiradas y, en particular, la posición de 
Westminster sobre estos temas. Peter Lillback presenta el 
libro, y Vern Poythress, Iain Duguid, Greg Beale y Richard 
Gaffin han contribuido con capítulos sobresalientes que van a 
servir a un amplio número de lectores. Han llevado la 
discusión a un nivel que asegurará que muchos lectores 
cristianos comprendan lo que está en juego y descubran que el 
contenido de este libro establece principios que ayudarán a 
dirigir su estudio de las Escrituras. 
- Allan M. Harman, profesor de investigación, Presbyterian 
Theological College 
“Quizás ningún otro problema al que se enfrenta la iglesia en 
la actualidad conlleva trampas y trayectorias de error y daño a 
la Novia de Cristo que el de una interpretación bíblica 
defectuosa. El Seminario Teológico de Westminster tiene un 
historial glorioso de llevarnos una y otra vez a los 
componentes esenciales de la hermenéutica bíblica. En 
nuestros días, el seminario ha reunido a eruditos y maestros 
bíblicos con un corazón por la gloria de Cristo en su 
interpretación de las Escrituras. 
Aquí, en un lugar, encontrará una guía segura de las riquezas 
de la Biblia. 
testimonio de Cristo en todas las Escrituras. Lo recomiendo 
mucho y lo insto a todos los que tienen un corazón para 
conocer a Dios y a Su Cristo ”. 
- Liam Goligher, Ministro Principal, Décima Iglesia 
Presbiteriana, Filadelfia 
“ Ver a Cristo en toda la Escritura captura muy bien cómo la 
facultad de Westminster maneja la Biblia. Como un todo 
escrito por Dios, las Escrituras revelan al Cristo salvador y 
exaltado. Viene a nosotros, "vestido" con estas palabras. . . . La 
ortodoxia profunda y el compromiso profundo con la Palabra 
escrita continúan haciendo de Westminster un lugar 
bendecido para capacitarse para el ministerio ”. 
- Howard Griffith, profesor asociado de teología sistemática y 
decano académico, Seminario Teológico Reformado, 
Washington DC 
“En vista de la reciente controversia en torno a la 
hermenéutica en el seminario, es reconfortante escuchar que 
la Junta, la facultad y el cuerpo estudiantil se están volviendo 
a comprometer con la doctrina histórica ortodoxa y reformada 
de las Escrituras, su método de interpretación y sus 
implicaciones para la vida de la iglesia. Los ensayos de este 
volumen son una reafirmación bienvenida del modus 
operandi de esa tradición que se encarnó en la primera 
generación del seminario. Las palabras del ensayo de Machen 
en este volumen resuenan en cada uno de los ensayos, de modo 
que el mensaje del Cristo que da testimonio de sí mismo de las 
Escrituras no puede pasarse por alto como el fundamento del 
servicio del seminario a la gloriosa iglesia de Cristo. 
Como volumen de fácil acceso, los pastores y laicos se 
beneficiarán enormemente de la instrucción y la edificación de 
los autores en este trabajo ". 
- William D. Dennison, profesor de estudios 
interdisciplinarios, Covenant College 
“Durante generaciones, la facultad del Seminario Teológico de 
Westminster ha pedido a eruditos, pastores y laicos por igual 
que vean a Cristo a través de las Escrituras. Este volumen 
esboza enfoques para 
Interpretación bíblica centrada en Cristo que permanece fiel a 
la plena autoridad de las Escrituras y al señorío de Cristo 
sobre todo ". 
—Richard L. PrattJr., presidente, Ministerios del Tercer 
Milenio 
“En el estilo típico de 'claridad y brevedad' de Juan Calvino, 
los autores de este libro reafirman lo que representa el 
Seminario Teológico de Westminster. Establecen conexiones, 
abren perspectivas e invitan a la consideración y la 
discusión. Hacia el quinientos aniversario del 
redescubrimiento de 'sola Scriptura', estos cuatro artículos no 
solo demuestran la conexión entre las tesis de Lutero y la 
teología de Westminster, sino que también ofrecen 
contribuciones esenciales a la presente discusión sobre 
hermenéutica ”. 
- Herman J. Selderhuis, profesor de Historia de la Iglesia, 
Universidad Teológica de Apeldoorn, Países Bajos; Director, 
Refo500 
“En un día en que los eruditos y teólogos bíblicos obstruyen la 
vista de muchos en los bancos, este libro elimina los 
obstáculos para que la imponente figura de Jesucristo emerja 
claramente de las páginas de las Escrituras. 
Este libro es breve y poco técnico, pero rico en términos de su 
significado teológico para comprender que Jesucristo está en 
el centro de la historia redentora y las Escrituras. Cualquiera 
que esté interesado en aprender lo que significa que toda la 
Escritura habla de Cristo debería consultar este librito ". 
- JV Fesko, profesor de teología histórica y sistemática y 
decano académico, Westminster Seminary California 
“Los escritos sobre hermenéutica son irónicamente notorios 
por ser a menudo intrincados y oscuros. Solo después de 
muchos giros y vueltas uno sale aliviado de un laberinto. No 
así este librito, que tiene los méritos de brevedad y claridad 
que hacen que sea un placer leerlo. Lo sorprendente aquí no 
es la insistencia actual en la Biblia como un texto antiguo y 
demasiado humano, o el desafío para el lector de hoy de 
encontrar un cifrado. 
hacer que signifique algo, pero compromiso de respetar el 
texto por lo que es. Esto significa tomar en serio la doble 
autoría de las Escrituras, que es la única que permite extraer 
los tesoros de Cristo que aportan el conocimiento de la 
salvación y el incentivo para la proclamación, sirviendo así a 
las solas de una herencia reformadora ". 
—Paul Wells, profesor emérito, Faculté Jean Calvin 
“Los cuatro ensayos de este pequeño volumen hacen más que 
declarar la posición del Seminario Teológico de Westminster 
en Filadelfia; también promueven de manera sucinta y clara la 
comprensión histórica reformada y del pacto de cómo deben 
interpretarse las Escrituras (y especialmente el AT en relación 
con el NT). Estos ensayos, por su concisión y claridad, 
demostrarán ser una excelente introducción a la 
interpretación bíblica ". 
- T. David Gordon, profesor de religión y griego, Grove City 
College 
“Que Cristo es tanto el centro como la meta del Antiguo 
Testamento es una perspectiva distintiva que Westminster 
subraya en gran medida. Esto se extrae de la declaración 
bíblica de que Cristo es la última palabra hablada de Dios que 
abarca la palabra hablada de Dios en el pasado del Antiguo 
Testamento. . . . Los académicos representativos de esta gran 
obra no han dejado a nadie en duda sobre su determinación 
colectiva de legar un legado de erudición fiel y distintiva a sus 
sucesores. Recomiendo totalmente este trabajo a todos ". 
- Philip Tachin, profesor de la Universidad Nacional Abierta 
de Nigeria, Lagos 
“La teología reformada nos ayuda a ver el evangelio y leer la 
Biblia con más fidelidad. Estos breves ensayos ayudan a 
sugerir formas en las que nuestra confesión podría 
capacitarnos mejor en ambas tareas ". 
- Michael Allen, profesor asociado de teología sistemática e 
histórica, Seminario Teológico Reformado 
“¿Fueron las profecías cristológicas y anticipaciones, que 
Jesús, y el Nuevo Testamento en general, vieron en el Antiguo 
Testamento, fueron plantadas allí por Dios, con los autores 
humanos teniendo alguna noción de lo que estaba 
involucrado? ¿O eran el retroceso de una época posterior, 
tanto si Dios tuvo algún papel en esa percepción posterior 
como si no? La primera opción afirma la inspiración de Dios 
como la fuente de la enseñanza tanto del Antiguo como del 
Nuevo Testamento. La segunda opción se aleja del papel 
inmediato de Dios en la escritura de las Escrituras hacia una 
noción más deísta de la acción de Dios en el mundo. Este 
trabajo describe de manera concisa la comprensión de la 
inspiración, la interpretación y los temas de parentesco, lo que 
nos permite afirmar que la interpretación de Jesús del 
Antiguo Testamento estaba de acuerdo con el plan original de 
Dios ”. 
- Noel Weeks, profesor titular de Historia Antigua y Asociado 
del Departamento de Clásicos e Historia Antigua de la 
Universidad de Sydney 
“Es un privilegio elogiar Ver a Cristo en toda la 
Escritura . Este volumen no solo afirma la integridad continua 
y la excelencia de la educación teológica en Westminster, sino 
que también destaca deliberadamente el liderazgo de 
Westminster en la propagación de la teología bíblica, la 
exégesis bíblica sólida y la integridad confesional ". 
- Harry Reeder, pastor principal, Iglesia Presbiteriana 
Briarwood, Birmingham 
“Este pequeño libro fue forjado a partir de la reciente 
controversia sobre las Escrituras y la hermenéutica en el 
Seminario Teológico de Westminster. 
Escrito con claridad y con un mínimo de jerga, se puede leer 
en una sola sesión, pero no se deje engañar, ya que está 
repleto de valiosas ideas. 
Lillback y su equipo A nos han dado efectivamente una breve 
meditación teológica sobre Lucas 24, una que aclara lo que 
significa la lectura cristocéntrica de la Biblia para el 
Seminario de Machen y la tradición del Antiguo Princeton que 
representa. Recomiendo mucho el libro ". 
- Hans Madueme, profesor asistente de estudios teológicos, 
Covenant College 
“Estos ensayos establecen lo que implica la interpretación 
bíblica centrada en Cristo que busca ser siempre consciente de 
que Dios es el autor principal de las Escrituras. Lo hacen con 
una claridad nacida de dolorosa controversia. . . . Por breves 
que sean, estas piezas bosquejan principios sólidos para 
explorar tanto la unidad profunda como la variedad de la 
Palabra infalible de Dios ”. 
- Dennis E. Johnson, profesor de teología práctica, 
Westminster Seminary California; autor, A Él 
Proclamamos: Predicando a Cristo de todas las 
Escrituras y caminando con Jesús a través de Su Palabra: 
Descubriendo a Cristo en todas las Escrituras 
“Un abismo de riquezas. Eso es lo que es Westminster como 
institución. Y eso es lo que aparece en las páginas de este 
breve pero significativo libro ". 
—Nancy Guthrie, autora de la serie Ver a Jesús en el Antiguo 
Testamento 
“Los autores de este breve estudio presentan de forma clara y 
completa los principales aspectos de la interpretación bíblica 
sólida. . . . Al enfatizar la interdependencia de la teología 
bíblica y sistemática, argumentan de manera convincente que 
Jesucristo no solo es el objetivo de la revelación del Antiguo 
Testamento, sino el centro de todo el mensaje redentor de la 
Biblia. 
Escrito en el contexto particular del Seminario Teológico de 
Westminster, este libro es un regalo para la Iglesia universal 
”. 
—Pierre Berthoud, profesor emérito, Faculté Jean Calvin 
“En un momento en que la confiabilidad y relevancia de la 
Palabra de Dios continúa siendo minimizada, estoy agradecido 
por el fiel ministerio del Seminario Teológico de 
Westminster. A través de este importante libro nuevo, estos 
eminentes eruditos han proporcionado no solo una descripción 
clara de la interpretación centrada en Cristo, sino también su 
naturaleza convincente y transformadora. Este es un libro 
oportuno, accesible y edificante ". 
- Julius J. Kim, Decano de Estudiantes y Profesor de Teología 
Práctica, Westminster Seminary California 
VER A CRISTO EN 
TODA LA ESCRITURA 
Hermenéutica en Westminster 
Seminario Teológico 
Editado por Peter A. Lillback con contribuciones de Vern S. 
Poythress, Iain M. Duguid, GK 
Beale y RichardB. Gaffin Jr. 
Filadelfia, Pensilvania 
Ver a Cristo en toda la Escritura: Hermenéutica en 
Westminster Theological Seminary Copyright © 2016 
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Las citas bíblicas marcadas (KJV) están tomadas de la versión 
King James. 
Las cursivas en las citas bíblicas indican que el autor ha 
añadido énfasis. 
Libro de bolsillo ISBN: 978-0-9980051-0-2 
Tapa dura ISBN: 978-0-9980051-1-9 
PDF ISBN: 978-0-9980051-2-6 
En memoria de la facultad fundadora, el Seminario Teológico 
de Westminster puede permanecer siempre suaviter in 
modo , fortiter in re 
“El creyente genuino toma toda la Escritura como un 
organismo vivo producido por el Espíritu Santo para 
presentarle a Cristo. En cada página de la Escritura, 
encuentra rasgos y rastros del Mediador ". 
—Geerhardus Vos, dogmática reformada 
“Jesús era el Mesías porque cumplió lo que se había dicho de 
él en el Antiguo Testamento. Él fue el mismo de quien 
hablaron los profetas. Vino a este mundo con el propósito 
explícito de cumplir lo que habían escrito acerca de él ". 
—EJ Young, El estudio de la teología del Antiguo Testamento 
hoy 
“El Antiguo Testamento sigue el gran plan de Dios para la 
historia humana y la redención, y el plan no es solo de él, sino 
que se centra en él: su presencia en su Hijo encarnado. . . . El 
testimonio de las Escrituras de Cristo es la razón por la que 
fueron escritas, y de él, por él y para él son todas las cosas 
(Rom 11:36). 
—Edmund Clowney, Predicando a Cristo en toda la Escritura 
“Dios busca la aceptación espontánea y amorosa de su Palabra. 
Como quería esto en el paraíso, lo quiere ahora. Los cristianos 
deben ser, como el apóstol Pablo, todo para todos los hombres 
para salvar a algunos. Firmes e insistentes en su objetivo 
último, deben acercarse a su meta suaviter in modo ”. 
—Cornelius Van Til, una teoría cristiana del conocimiento 
CONTENIDO 
Agradecimientos | xxi 
Introducción 1 
Peter A. Lillback 
1 Hermenéutica bíblica | 9 
Vern S. Poythress 
2 Hermenéutica del Antiguo Testamento | 17 
Iain M. Duguid 
3 Hermenéutica del Nuevo Testamento | 25 
GK Beale 
4 Teología sistemática y hermenéutica | 39 
Richard B. Gaffin Jr. 
APENDICES 
Un seminario teológico de Westminster: su propósito y plan | 53 
J. Gresham Machen 
B Afirmaciones y denegaciones sobre problemas recientes | 63 
Junta directiva 
C Teología Bíblica en el Seminario Teológico de Westminster | 79 
Richard B. Gaffin Jr. 
EXPRESIONES DE GRATITUD 
Este libro es producto de muchos obreros fieles del Seminario 
Teológico de Westminster. Agradezco a Vern, Iain, Greg y 
Dick por contribuir con sus excelentes ensayos. También estoy 
agradecido con James Baird, Chris Carter, Ben Dahlvang, 
Charles Williams y el resto que trabaja con Westminster 
Seminary Press por su gestión de este proyecto y sus aportes 
creativos. Agradecemos a nuestros editores: Rick Matt, Mary 
Ruth Murdoch y Stephanie Taylor. Un “gracias” especial para 
Amanda Martin de P&R Publishing por su amable 
consulta. Finalmente, me gustaría agradecer a los donantes, 
sin cuyo apoyo este libro no sería una realidad. 
- Peter A. Lillback 
presidente 
Seminario Teológico de Westminster 
 
INTRODUCCIÓN 
PETER A. LILLBACK 
El Dr. J. Gresham Machen estableció el Seminario Teológico 
de Westminster para producir "especialistas en la Biblia" que 
predicaran y enseñaran "todo el consejo de Dios". Siguiendo el 
ejemplo de Machen, Westminster históricamente ha defendido 
la verdad de las Escrituras. Una dimensión de este 
compromiso es que Westminster enseña a sus estudiantes a 
predicar a Cristo de toda la Biblia, tanto del Antiguo como del 
Nuevo Testamento. 
Para cumplir con su visión fundacional, los miembros de la 
facultad de Westminster, a lo largo de la historia del 
seminario, han tomado un " ex animo " 
voto, es decir, un compromiso sincero y sincero con los 
Estándares de Westminster. Estos documentos confesionales, 
la Confesión de Fe de Westminster y los Catecismos más 
amplios y más breves, se consideran la mejor expresión del 
sistema de la verdad bíblica, “todo el consejo de Dios”, 
desarrollado hasta ahora en la iglesia de nuestro Señor 
Jesucristo. Es de estos documentos que el seminario toma su 
nombre. 
Esta introducción llama la atención sobre la coherencia de la 
interpretación bíblica que existe hoy en el Seminario 
Teológico de Westminster. La armonía entre las disciplinas 
teológicas en Westminster se debe a un método compartido de 
interpretación de las Escrituras, 
una hermenéutica compartida , que se extrae de los estándares 
confesionales de Westminster. 
Aunque se expresa de maneras distintas, la hermenéutica de 
Westminster sigue siendo coherente y compatible en todo el 
plan de estudios teológico. Es un privilegio para mí, entonces, 
presentar esta colección de breves ensayos escritos por cuatro 
de los principales eruditos de Westminster. Aquí, encontrará 
un testimonio de la unidad hermenéutica en Westminster a 
través de las perspectivas del Dr. Vern Poythress, el Dr. Iain 
Duguid, el Dr. Greg Beale y el Dr. Richard Gaffin. Sus 
reflexiones abarcan toda la Escritura y expresan la profunda 
continuidad que recorre los diversos campos de la 
interpretación bíblica en el Seminario Teológico de 
Westminster. 
En el capítulo 1, la Dra. Poythress, profesora de 
interpretación del Nuevo Testamento, llama nuestra atención 
sobre cómo el concepto de pacto afecta el trabajo de la 
hermenéutica, reafirmando la perspectiva del profesor 
fundador de Westminster, Cornelius Van Til: Cornelius Van Til 
tenía razón al enseñar que es una antítesis en principio entre 
el pensamiento de cristianos y no cristianos, guardadores de 
pactos y violadores de pactos. Las presuposiciones —los 
compromisos básicos de uno— marcan la diferencia en cómo 
uno aborda cualquier tema. . . . Siempre hay que pensar en la 
diferencia que marca la antítesis de la que habla Van Til en el 
campo de la hermenéutica. 
Primero, hay una diferencia particularmente cuando 
consideramos la interpretación de las Escrituras. Los 
cristianos deben tratar la Biblia en armonía con su carácter 
real: es la Palabra de Dios. Los no cristianos no comparten 
este compromiso. Esto marca la diferencia porque debemos 
prestar atención a la intención del autor si queremos 
interpretar correctamente su trabajo. 
La Biblia tiene autores humanos, por supuesto, pero su autor 
principal es Dios mismo. 
En el capítulo 2, el Dr. Duguid, profesor de Antiguo 
Testamento, ofrece cuatro principios básicos de interpretación 
del Antiguo Testamento que pertenecen no solo a los eruditos, 
sino que son verdaderamente accesibles para el lector de la 
Biblia en general: 
El Antiguo Testamento no es principalmente un libro sobre 
historia ocultura antiguas, aunque contiene muchas cosas que 
son históricos y que describen culturas 
antiguas. Principalmente, el Antiguo Testamento es un libro 
sobre Cristo, y más específicamente, sobre sus sufrimientos y 
las glorias que seguirán; es decir, es un libro sobre la promesa 
de un Mesías venidero a través de cuyos sufrimientos Dios 
establecerá su reino glorioso y eterno. . 
Decir esto es simplemente repetir lo que Jesús les dijo a los 
desanimados discípulos en el camino a Emaús. 
En el capítulo 3, el Dr. Beale, profesor de Nuevo Testamento y 
teología bíblica, define y resume algunos de los principios 
fundamentales de la hermenéutica, con un enfoque en la 
interpretación del Nuevo Testamento: los eruditos del Nuevo 
Testamento generalmente afirman que un texto no puede 
significar lo que nunca pudo tener. destinado a su autor 
original o sus lectores. Este principio, sin embargo, no es 
absoluto ya que los autores bíblicos no tenían un conocimiento 
exhaustivo de lo que escribieron. Solo Dios tiene un 
conocimiento exhaustivo, que no contradice el conocimiento 
del autor humano, sino una expansión orgánica del 
mismo. Esto es especialmente evidente cuando uno reconoce 
que las profecías y narrativas del Antiguo Testamento se 
entienden con mayor claridad (pero no de manera 
contradictoria) a la luz de la venida de Cristo y los eventos 
reveladores relacionados con la era del nuevo pacto. 
En el capítulo 4, el Dr. Gaffin, profesor emérito de teología 
bíblica y sistemática, explica la importancia de la 
hermenéutica para todas las disciplinas teológicas en 
Westminster, especialmente la teología sistemática: La 
teología sistemática en Westminster Theological Seminary es 
radicalmente no especulativa. Esto es así en el sentido de que 
la preocupación distintiva de la teología sistemática es 
proporcionar una presentación de la enseñanza unificada de la 
Escritura como un todo. 
En consecuencia, su misma existencia depende de una sólida 
interpretación bíblica. Como la teología sistemática es una 
declaración comprensiva de lo que “o está expresamente 
establecido en las Escrituras, o por una consecuencia buena y 
necesaria puede deducirse de las Escrituras” (Confesión de Fe 
de Westminster 1.6), la exégesis es su elemento vital. 
Las perspectivas compatibles representadas por estos cuatro 
autores no siempre se han encontrado de manera consistente 
en el Seminario Teológico de Westminster. En la última 
década, surgió una disputa hermenéutica sobre el papel de 
Cristo en el Antiguo y Nuevo Testamento. Esencialmente, dos 
teologías diversas de las Escrituras lucharon por la lealtad de 
la facultad. Uno colocó a Cristo en el centro orgánico de todo 
el mensaje redentor de la Biblia, mientras que el otro 
simplemente ubicó a Cristo como la meta de la revelación del 
Antiguo Testamento. Resolver esa controversia solidificó una 
visión cohesiva del papel de Cristo en la hermenéutica de 
Westminster, una visión que refleja las profundas palabras del 
Dr. Gaffin: “Cristo es el Señor y Salvador mediador de la 
historia redentora no solo al final sino también desde el 
principio para terminar. Él no es solo su omega sino también 
su alfa. 
Así, este pequeño trabajo se presenta al público como una 
introducción al método hermenéutico que hoy caracteriza la 
erudición bíblica de la facultad de Westminster. 
Los eruditos reformados siempre han afirmado la centralidad 
de Cristo para comprender el mensaje de toda la Biblia; no lo 
han hecho sin un precedente bíblico. Como dice nuestro Señor 
y Salvador Jesucristo en Juan 5: 46–47: “Porque si creyeras a 
Moisés, creerías 1. Esta cita es del apéndice C,“ Teología 
bíblica en el Seminario Teológico de Westminster ”, publicado 
originalmente en World Beca reformada, 30 de junio de 
2014; http://westm.in/ 1ROGwYs. Consulte también las 
“Afirmaciones y negaciones sobre cuestiones recientes”, 
republicadas como apéndice B, para conocer la posición oficial 
de Westminster sobre las controversias recientes sobre 
hermenéutica (adoptada por la Junta de Síndicos el 3 de 
diciembre de 2008). 
Yo; porque él escribió de mí. Pero si no crees en sus escritos, 
¿cómo creerás en mis palabras? Siguiendo las enseñanzas de 
Jesús, nuestros antepasados reformados interpretaron que 
muchos pasajes retratan a Cristo como el corazón y la meta de 
la revelación bíblica.2 La manera centrada en Cristo en la que 
el método hermenéutico reformado utilizó las Escrituras se 
desarrolló a partir del principio unificador del pacto. La 
esencia de la teología del pacto quedó bien captada en el 
clímax de las composiciones confesionales de la Reforma, a 
saber, los Estándares de Westminster. 
El Capítulo 7 de la Confesión de Fe de Westminster aborda la 
relevancia del pacto para la interpretación bíblica: 3. El 
hombre, por su caída, habiéndose hecho a sí mismo incapaz de 
vivir por ese pacto, el Señor se complació en hacer un segundo 
pacto, comúnmente llamado el pacto de gracia; en el que 
ofrece gratuitamente a los pecadores la vida y la salvación por 
Jesucristo; exigiéndoles fe en él para que sean salvos, y 
prometiendo dar a todos los que han sido ordenados para vida 
eterna su Espíritu Santo, para que estén dispuestos y sean 
capaces de creer. 
5. Este pacto fue administrado de manera diferente en el 
tiempo de la ley y en el tiempo del evangelio: bajo la ley, fue 
administrado por promesas, profecías, sacrificios, 
circuncisión, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas 
entregadas a la pueblo de los judíos, todos prefigurando a 
Cristo por venir; que fueron, para ese tiempo, suficientes y 
eficaces, mediante la operación del Espíritu, para instruir y 
edificar a los elegidos en la fe en el Mesías prometido, por 
quien tuvieron la remisión completa de los pecados y la 
salvación eterna; y se llama Antiguo Testamento. 
6. Bajo el evangelio, cuando Cristo, la sustancia, fue exhib-
2. Ver, por ejemplo, Génesis 3:15; 15: 6; Deuteronomio 18:15; 
Sal 22:30; 32: 1–2, 5; Isa 9: 5–6; 42: 1; 53:10; 55: 4–5, 6; Jer 
31: 33–34; Ezequiel 36: 26-27; Lucas 2:32; Juan 6:37, 44–
45; 8:56; Hechos 2: 29–36; 3:20, 22; Rom 4:11, 16-24; 10: 6-
10; 1 Cor 10: 1–4; Col 1:13; 2: 11-12; Gálatas 3: 7–9, 10; 1 
Pedro 1: 19–20; Hebreos 4: 2; 8-10; 11:13. 
Las ordenanzas en las que se dispensa este pacto son la 
predicación de la Palabra y la administración de los 
sacramentos del bautismo y de la Cena del Señor: las cuales, 
aunque menos en número, y administradas con más sencillez y 
menos gloria exterior, sin embargo, en ellos se presenta con 
más plenitud, evidencia y eficacia espiritual a todas las 
naciones, tanto judíos como gentiles; y se llama Nuevo 
Testamento. Por lo tanto, no hay dos pactos de gracia que 
difieran en sustancia, sino uno y el mismo, bajo varias 
dispensaciones. 
Estos clásicos énfasis reformados en la unidad del pacto de la 
Biblia resaltan la necesidad de una interpretación orgánica de 
las Escrituras centrada en Cristo. Todo el cuerpo docente y los 
miembros de la junta del Westminster Theological Seminary se 
han comprometido con esta hermenéutica confesional desde la 
fundación del seminario. El seminario de hoy continúa 
creyendo que el método hermenéutico identificado en la 
tradición reformadora de Westminster es bíblicamente sólido y 
de hecho esencial para una alta visión de las Escrituras en una 
época de duda, controversia y compromiso. 
Al aferrarse al método hermenéutico reformado tradicional, el 
Seminario Teológico de Westminster ha tratado de 
permanecer fiel al conmovedor discurso que el Dr. Machen 
presentó a la comunidad del seminario cuando la escuela abrió 
el 25 de septiembre de 1929 en Filadelfia. Machen declaró lo 
siguiente en su discurso inaugural: 
Creemos, primero, que la religión cristiana, como se establece 
en la Confesión de Fe de la Iglesia Presbiteriana, es 
verdadera; creemos, en segundo lugar, que la religión 
cristiana da la bienvenida y es capaz de defensa académica; y 
creemos, en tercer lugar, que la religión cristianadebe 
proclamarse sin temor ni favoritismo, y en clara oposición a 
todo lo que se le oponga, ya sea desde dentro o fuera de la 
iglesia, como el único camino de salvación para la humanidad 
perdida. En esa plataforma, hermanos, estamos de pie. Ore 
para que la gracia de Dios nos permita mantenernos 
firmes. Ore para que los estudiantes que salen del Seminario 
Teológico de Westminster puedan conocer a Cristo como su 
propio Salvador y puedan proclamar a otros el evangelio de su 
amor. 
Al leer los siguientes capítulos, lo invitamos a unirse a 
nosotros en el histórico y elevado llamamiento del Seminario 
Teológico de Westminster para capacitar a especialistas en la 
Biblia que proclamarán todo el consejo de Dios, de toda la 
Escritura, para Cristo y su reino. 
Ore para que nuestros alumnos "conozcan a Cristo como su 
propio Salvador y puedan proclamar a otros el evangelio de su 
amor". Después de todo, de eso se trata ver a Cristo en toda la 
Escritura. 
3. Esta cita es del apéndice A, “Seminario Teológico de 
Westminster: su plan y propósito”, que apareció anteriormente 
en J. Gresham Machen, ¿Qué es el cristianismo? Y 
otras direcciones , ed. Ned Bernard Stonehouse (Grand 
Rapids: Eerdmans, 1951), 224-233. 
Lectura recomendada de Peter A. Lillback 
"'La regla infalible para interpretar las Escrituras': la crisis 
hermenéutica y los estándares de 
Westminster". En Resurrection and Eschatology: Theology in 
Service of the Church: Essays in Honor of Richard B. Gaffin 
Jr. , editado por Lane G. Tipton y Jeffrey C. 
Waddington, 283–339. Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 
2008. 
Tu palabra sigue siendo verdad: escritos esenciales sobre la 
doctrina de las Escrituras desde la reforma hasta la 
actualidad . Editado por Peter A. Lillback y Richard B. Gaffin 
Jr. Phillipsburg, NJ: P&R, 2013. 
 
1 
Hermenéutica Bíblica 
VERN S. POYTHRESS 
La hermenéutica bíblica ha jugado un papel importante en 
casi toda la enseñanza que he realizado a lo largo de los años 
en el Seminario Teológico de Westminster. Mi deseo es 
capacitar a los estudiantes para que interpreten la Biblia 
fielmente, por lo que continuamente estoy lidiando con la 
interacción entre principios más amplios de interpretación y 
textos particulares. Todos los años enseño un curso de nivel 
MDiv llamado "Hermenéutica bíblica: Antiguo y Nuevo 
Testamento". Eso significa que siempre estoy pensando y 
discutiendo sobre hermenéutica; es un marco de referencia 
cuando estoy considerando un pasaje particular de la 
Escritura. 
Presuposiciones para la hermenéutica 
Cornelius Van Til tenía razón al enseñar que existe una 
antítesis en principio entre el pensamiento de cristianos y no 
cristianos, los que guardan y rompen el pacto. Las 
presuposiciones —los compromisos básicos de uno— marcan 
la diferencia en cómo uno aborda cualquier tema. Los 
principios de Van Til han tenido una gran influencia en mi 
trabajo en hermenéutica. Siempre hay que pensar en la 
diferencia que marca la antítesis de la que habla Van Til en el 
campo de la hermenéutica. 
Primero, hay una diferencia particularmente cuando 
consideramos la interpretación de las Escrituras. Los 
cristianos deben tratar la Biblia en armonía con su carácter 
real: es la Palabra de Dios. 
Los no cristianos no comparten este compromiso. Esto marca 
la diferencia porque debemos prestar atención a la intención 
del autor si queremos interpretar correctamente su trabajo. La 
Biblia tiene autores humanos, por supuesto, pero su autor 
principal es Dios mismo. 
Este pensamiento sobre la autoría nos proporciona un buen 
comienzo para trabajar a través del carácter distintivo de la 
hermenéutica bíblica. Pero hay más que eso. Los presupuestos 
cristianos y la obra de regeneración marcan una diferencia en 
principio en todas las esferas de la vida, no meramente en la 
cuestión central de la autoría y autoridad de las 
Escrituras. Así que debemos pensar en cómo debemos 
diferenciarnos del mundo en nuestra visión de la verdad, 
nuestra visión del significado, nuestra visión de la historia, 
nuestra visión del lenguaje, etc. La Biblia requiere una 
hermenéutica “especial” porque es un libro especial, la Palabra 
de Dios. Pero mediante su instrucción, la Biblia también 
debería transformar nuestras ideas sobre la hermenéutica 
general , es decir, las cuestiones relativas a la interpretación 
de escritos humanos no inspirados. 
Partiendo de los presupuestos cristianos, nos comprometemos 
a transformar la idea misma de lo que son los textos y lo que 
significa interpretarlos. Todos los textos viven, se mueven y 
tienen su existencia en la presencia de Dios, el Dios de la 
verdad, el poder y la belleza. ¿Implica eso que no podemos 
aprender nada de los no cristianos? Van Til enfatizó no solo la 
antítesis, sino también la gracia común. Los incrédulos tienen 
muchas percepciones veraces a pesar de sus corazones 
corruptos. Pero los desafíos para los evangélicos están 
principalmente en la otra dirección. Los eruditos evangélicos 
están dispuestos a utilizar procedimientos hermenéuticos 
desarrollados originalmente sobre la base de presuposiciones 
no cristianas. Hacen cambios mínimos en estos 
procedimientos, por supuesto, para evitar negar directamente 
la posibilidad de milagros o la autoridad divina de las 
Escrituras. Pero los cambios mínimos no son 
suficientes. Deberíamos repensar todo el proceso de 
interpretación sobre la base de presuposiciones sólidas. 
¿Circularidad hermenéutica? 
Cuando las personas escuchan sobre el uso de la Biblia para 
transformar nuestras ideas sobre la hermenéutica, puede ser 
perturbador para algunas de ellas. El proceso suena 
circular. El círculo comienza con la Biblia. Usamos la Biblia 
para derivar principios hermenéuticos. Luego usamos la 
hermenéutica para interpretar la Biblia. ¡Y entonces nuestra 
interpretación de la Biblia depende de sí misma! ¿Cómo 
podemos estar seguros de que lo hacemos bien? Para 
complicar el proceso, podemos agregar una tercera etapa al 
círculo, a saber, la teología sistemática. Usamos la Biblia como 
nuestra fuente de teología sistemática, que se supone que es 
un resumen de lo que enseña la Biblia. 
Luego usamos la teología sistemática como un presupuesto 
para la hermenéutica. Y luego la hermenéutica guía cómo 
interpretamos la Biblia. En este proceso, nunca dejamos atrás 
nuestro uso inicial de la Biblia, que podría ser defectuoso. 
En lugar de esta imagen, algunas personas preferirían no un 
círculo sino una línea. Nos aconsejan primero que 
establezcamos sólidos principios hermenéuticos. Luego 
interprete la Biblia. Luego forme una teología sistemática. 
Solo de esta manera puede estar seguro de sus cimientos y 
estar seguro de que no se está apartando de un punto de 
partida defectuoso. 
Ah, pero no es tan sencillo. No hay forma de formar principios 
hermenéuticos sólidos en el vacío, aparte de los compromisos 
religiosos. Estás a favor de Dios o en su contra. E incluso si 
estás para él, necesitas crecimiento y santificación. No eres 
perfectamente puro, tu mente no es perfectamente pura y tus 
preferencias hermenéuticas no son perfectamente sólidas. Esa 
es la naturaleza de la vida en un mundo caído. 
Por tanto, alabamos a Dios por su provisión. Él envió a Cristo 
precisamente con el propósito de rescatarnos de este mundo 
caído: nos liberó del dominio de las tinieblas y nos trasladó al 
reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención, el 
perdón de pecados. (Colosenses 1: 13-14) 
Como un aspecto de esta redención, nos ha dado las Escrituras 
para nuestra purificación: 
Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad. (Juan 17:17) 
Por lo tanto, necesitamos la Biblia como guía que nos capacite 
para transformar y purificar nuestros principios 
hermenéuticos. El círculo de la Biblia a la teología sistemática 
a la hermenéutica a la Biblia no es un círculo vicioso, sino una 
espiral de crecimiento y progreso, guiada por la obra del 
Espíritu Santo en la iluminación. 
¿El dinamismo del crecimientoimplica que todo es 
incierto? Un escepticismo posmoderno podría tentarnos a 
correr un velo de incertidumbre sobre todo y a reforzar la idea 
de incertidumbre con la etiqueta "humildad". Pero aquí 
nuevamente las Escrituras ofrecen un correctivo útil. La Biblia 
dice que su mensaje central es claro y que Dios de hecho ha 
diseñado su Palabra con habilidad. La Escritura ayuda a los 
que comienzan en las tinieblas guiándolos a la luz: El 
testimonio del Señor es seguro, que hace sabio al sencillo . 
(Salmos 19: 7) 
Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. 
(Salmos 119: 105) 
Pero el camino de los justos es como la luz del amanecer, que 
brilla cada vez más hasta el día. 
(Proverbios 4:18) 
Jesús les habló nuevamente, diciendo: “Yo soy la luz del 
mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que 
tendrá la luz de la vida ". (Juan 8:12) 
He venido al mundo como luz, para que todo el que crea en mí 
no permanezca en tinieblas. (Juan 12:46) 
Autores humanos 
Consideremos un área de discusión en hermenéutica: ¿cómo 
analizamos a los autores humanos? Las presuposiciones del 
mundo nos dirán que los autores humanos de la Biblia fueron 
simplemente hombres de su época. ¿Cómo podrían ser de otra 
manera? Por tanto, la interpretación debe proceder en su 
totalidad encajando a esos autores en sus entornos sociales e 
históricos. Se alega que cualquier otra cosa es una negación 
de la historia o una negación de la humanidad. 
Pero los autores de las Escrituras recibieron la ayuda del 
Espíritu Santo. 
Mediante la obra del Espíritu Santo, interiormente querían 
hacer lo que Dios deseaba. Y el Espíritu es Dios mismo, que es 
la fuente de la creatividad infinita. Su presencia y su especial 
trabajo de inspiración no hacen al ser humano menos 
humano. Más bien, transforma a la humanidad pecadora en 
humanidad como Dios la diseñó originalmente. Más que eso, 
la humanidad de los autores se transforma a la imagen de 
Cristo, que es el hombre perfecto, el postrer Adán. Esta 
transformación tuvo lugar en cierta medida incluso en el 
Antiguo Testamento, porque el Espíritu Santo incluso 
entonces era el mismo Espíritu Santo que es uno con el Padre 
y el Hijo. Actuó con misericordia y gracia hacia los seres 
humanos sobre la base de la expiación que Cristo aún tenía 
que lograr en el futuro. 
Esta presencia del Espíritu Santo tiene implicaciones. Si un 
intérprete intenta eliminar la presencia de Dios a través del 
Espíritu Santo, podría afirmar que un pasaje del Antiguo 
Testamento simplemente refleja su ambiente del Antiguo 
Cercano Oriente y un autor humano atrapado en ese ambiente, 
un ambiente que en sí mismo es puramente humano, sin la 
presencia. de Dios. 
Pero ese tipo de lectura es ciertamente incorrecta. Dios es 
soberano sobre el entorno del Antiguo Cercano Oriente, junto 
con todos los demás entornos. Se revela a sí mismo en 
revelación general a través de todos los entornos, por lo que la 
interacción es natural entre lo que Dios dice y el entorno en el 
que lo dice. Esta interacción natural se extiende también a los 
autores humanos a quienes Dios levantó para ser los 
portadores de su Palabra. Como observamos, el Espíritu Santo 
no transformó a estos hombres en lo que era menos que 
humanidad; más bien, los movió en la dirección de la plenitud 
de la humanidad como Dios quiso que fuera. Pero esa plenitud 
de humanidad no es algo que podamos equiparar con nuestras 
imágenes más prosaicas de comunicación plana y 
unidimensional. 
Al final, la comunicación a través de la inspiración del 
Espíritu Santo es incontrolable por el cálculo 
mecánico. Conoceremos plenamente a la humanidad sólo al 
final del proceso de nuestra propia transformación, cuando 
seremos conformados a la imagen de Cristo (2 Cor 3, 18). 
La parte y el todo 
Otro tema que surge con respecto a la hermenéutica es la 
relación de cada parte de la Biblia con el todo. Dios hizo que la 
Biblia se escribiera durante un período de más de mil 
años. Como Señor de la historia y Señor de la revelación, 
habló “muchas veces y de muchas maneras” a través de los 
profetas (Heb 1: 1). Los teólogos llaman a este proceso 
"revelación progresiva". Dios no dijo todo a la vez. 
Las comunicaciones anteriores tienen en cuenta las 
limitaciones en la comprensión de las personas en épocas 
anteriores. Las comunicaciones posteriores se basan en las 
anteriores. Lo que está implícito en lo anterior a menudo se 
vuelve explícito en lo posterior. El clímax de este proceso de 
revelación llega en Cristo: “en estos últimos días nos ha 
hablado por medio de su Hijo, a quien nombró heredero de 
todas las cosas, por medio del cual también creó el mundo” 
(Heb 1: 2). 
En conjunto, estas comunicaciones de Dios tienen una unidad 
veloz centrada en el propósito divino de redención y 
recreación. Sin embargo, también hay mucha diversidad: 
diversidad de autores humanos, diversidad de géneros, 
diversidad de etapas en la historia redentora y diversidad 
entre los comienzos comparativamente pequeños y el final 
culminante. ¿Cómo manejamos esta unidad en la diversidad y 
la diversidad en la unidad? 
Podemos comenzar con algunos principios simples. Dios es un 
solo Dios. Es coherente consigo mismo. De modo que lo 
anterior y lo posterior armonizan, como lo hacen el canto 
poético y la narrativa histórica y el proverbio y la visión 
profética. Al mismo tiempo, Dios como Señor de la redención y 
Señor de la historia despliega sus propósitos gradualmente, y 
debemos escuchar con respeto las comunicaciones 
intencionalmente escasas en puntos anteriores. 
La comunicación tiene profundidad. Un solo hablante humano 
puede desempacar una declaración de apertura más adelante 
en su discurso y proporcionar una iluminación que le dé una 
nueva profundidad a su significado. Incluso la comunicación 
humana no siempre es unidimensional plana y superficial. La 
escritura humana puede sugerir profundidades o aludir a 
implicaciones sin deletrearlas. O puede explicar estos asuntos 
en una comunicación adicional, quizás en un momento 
posterior o en una secuela. ¡Cuánto más cuando se trata de la 
comunicación divina! 
Entonces, ninguna fórmula simple va a proporcionar todas las 
respuestas para interpretar la comunicación divina en tiempos 
anteriores y posteriores. El principio más básico es el 
principio de conocer a Dios. Dios es profundo, infinitamente 
profundo. ¿También es inaccesible? No. Dios nos hizo y ha 
venido a nosotros para salvarnos en Cristo. Por lo tanto, sus 
palabras son accesibles a través de la mediación de Cristo en el 
poder del Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo que el Jesús 
ascendido derramó sobre su pueblo (Hechos 2:33). Conocer a 
Dios es verdaderamente el camino de “la luz del alba, que 
resplandece cada vez más hasta el día” (Pr. 4:18). O, como dice 
Jesús, “Yo soy el camino , la verdad y la vida; nadie viene al 
Padre sino por mí ”(Juan 14: 6). 
Lectura recomendada de Vern S. Poythress 
Interpretación bíblica centrada en Dios. Phillipsburg, Nueva 
Jersey: P&R, 1999. 
En el principio estaba la palabra: el lenguaje: un enfoque 
centrado en Dios . 
Wheaton, IL: Crossway, 2009. 
Inerrancia y cosmovisión: Respuesta a los desafíos modernos 
de la Biblia . 
Wheaton, IL: Crossway, 2012. 
“Prescindir del significado meramente humano: ganancias y 
pérdidas al concentrarse en el autor humano, ilustrado por 
Sofonías 1: 2-3”. Revista de la Sociedad Teológica 
Evangélica 57, no. 3 
(2014): 481–99. 
Leer la Palabra de Dios en la presencia de Dios: un manual 
para la interpretación bíblica . Wheaton, IL: Crossway, 2016. 
 
2 
Hermenéutica del Viejo Testamento 
IAIN M. DUGUID 
La interpretación del Antiguo Testamento a veces se presenta 
como un asunto complejo, una tarea que solo deben intentar 
aquellos con títulos avanzados y una comprensión fluida de la 
cultura del Antiguo Cercano Oriente, la literatura 
intertestamentaria y los idiomas antiguos. Sin duda, cada una 
de estas áreas de estudio puede ser unagran ventaja para 
nuestra comprensión de la Palabra de Dios, pero en este breve 
ensayo quiero sugerir cuatro principios básicos para 
interpretar el Antiguo Testamento que pueden ser captados y 
aplicados cuidadosamente por casi cualquiera que se acerque 
a esta parte de las Escrituras. 
I. El centro del Antiguo Testamento es Cristo 
El Antiguo Testamento no es principalmente un libro sobre 
historia o cultura antiguas, aunque contiene muchas cosas que 
son históricas y que describen culturas 
antiguas. Principalmente, el Antiguo Testamento es un libro 
sobre Cristo, y más específicamente, sobre sus sufrimientos y 
las glorias que seguirán; es decir, es un libro sobre la promesa 
de un Mesías venidero a través de cuyos sufrimientos Dios 
establecerá su reino glorioso y eterno. . Decir esto es 
simplemente repetir lo que Jesús les dijo a los desanimados 
discípulos en el camino a Emaús: 
Y les dijo: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo 
lo que han dicho los profetas! ¿No era necesario que el Cristo 
padeciera estas cosas y entrara en su gloria? Y comenzando 
por Moisés y todos los profetas, les interpretó en todas las 
Escrituras lo que se refería a él. (Lucas 24: 25-27) 
Este es el mismo mensaje que Jesús dio a todos sus seguidores 
durante su clase magistral de cuarenta días sobre 
interpretación del Antiguo Testamento, entre su resurrección 
y su ascensión: Entonces les dijo: “Estas son mis palabras que 
les hablé mientras Todavía estaba con ustedes, que todo lo 
escrito sobre mí en la Ley de Moisés y los Profetas y los 
Salmos debe cumplirse ". Luego les abrió la mente para que 
entendieran las Escrituras y les dijo: “Así está escrito que el 
Cristo padezca y resucite de los muertos al tercer día, y que se 
proclame en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los 
pecados. todas las naciones, comenzando desde Jerusalén ". 
(Lucas 24: 44–47) 
Este entendimiento del Antiguo Testamento fue el mensaje 
consistente de la predicación de los apóstoles. Entonces, por 
ejemplo, Pablo le dijo al rey Agripa: 
Estoy aquí testificando tanto a los pequeños como a los 
grandes, sin decir nada más que lo que los profetas y Moisés 
dijeron que sucedería: que el Cristo debe sufrir y que, siendo 
el primero en resucitar de entre los muertos, proclamará la luz 
tanto a nuestro pueblo. ya los gentiles. (Hechos 26: 22b – 23; 
cf. Hechos 3:18, 21, 24; 17: 2–3; 1 Pedro 1: 10–11) 
Así, cuando interpretamos correctamente el Antiguo 
Testamento, sin alegorías ni manipulaciones artificiales, pero 
de acuerdo con la propia enseñanza de Jesús, el mensaje 
central en cada página es Cristo. Eso no significa que cada 
versículo tomado por sí mismo contenga una alusión oculta a 
Cristo, sino que la idea central de cada pasaje nos lleva de 
alguna manera al mensaje central del evangelio. 
II. El Antiguo Testamento tenía un mensaje para sus oyentes 
originales, no solo para nosotros 
Ésta es una importante verdad complementaria al primer 
principio. Es un error leer el Antiguo Testamento como si su 
mensaje centrado en Cristo solo nos fuera revelado a nosotros, 
que lo leemos a través del lente de su cumplimiento en 
él. Hebreos 1: 1 nos dice que Dios habló en el pasado a su 
pueblo del Antiguo Testamento a través de sus siervos los 
profetas; Él nos habla ahora también, de manera climática, a 
través de su Hijo. El Pentateuco pronunció la Palabra de Dios 
de desafío y promesa a aquellos que estaban a punto de entrar 
en la Tierra Prometida en los días de Moisés.1 Isaías habló a 
los que vivieron en Judá en los días de Acaz y Ezequías, no 
solo a los que leyeron sus profecías. sobre el exilio en 
Babilonia y sobre Cristo después de su cumplimiento. 
Ezequiel y el Cronista escribieron a los creyentes desanimados 
de su propia época que se preguntaban por el valor de 
cualquier intento de servir a Dios después del exilio. 
Esto no quiere decir que los profetas nunca hablaron del 
futuro. 
Por el contrario, predijeron repetidamente el futuro, a veces 
en 1. Véase mi artículo "Agar la egipcia: una nota sobre el 
encanto de Egipto en el ciclo de Abraham", Westminster 
Theological Journal 56, no. 2 (Otoño de 1994): 419–21, por 
ejemplo: detalles extravagantemente precisos (por ejemplo, Isa 
44:28; Dan 11). Parte de la afirmación del Señor de la 
singularidad entre los dioses del Antiguo Cercano Oriente es 
el hecho de que solo él habló el futuro con precisión a través 
de sus profetas (Isa 45: 18-21; Amós 3: 7) .2 De hecho, una de 
las pruebas bíblicas de la autenticidad de un profeta está el 
hecho de que las palabras que pronuncia se cumplen (Dt. 
18:22); una prueba así, por supuesto, requiere predicciones 
cumplidas. Aquellas predicciones que se cumplieron en el 
corto plazo tenían la intención de ser un estímulo para creer 
las promesas de Dios que aún no se habían cumplido. 
Estos dos primeros principios nos llevan a hacer dos 
observaciones más sobre la interpretación del Antiguo 
Testamento. 
III. Los escritores del Antiguo Testamento no entendieron 
todo sobre lo que escribieron 
Esta realidad es clara en varios lugares del Antiguo 
Testamento. 
Los profetas como Daniel y Zacarías con frecuencia no 
captaron completamente las visiones que se les mostraron (ver 
Dan 8:27; Zacarías 4:13). 
De hecho, es difícil imaginar cómo Daniel pudo haber 
entendido completamente una profecía como la de Daniel 11, 
que contiene tantas referencias específicas a personas y 
eventos durante el período entre Alejandro Magno y Antíoco 
Epífanes.3 Como Números 12: 6–8 nos recuerda, la profecía 
por su propia naturaleza es a menudo oscura y oscura, a 
diferencia de la clara palabra del Señor a través de Moisés. En 
particular, algunos aspectos de los propósitos de Dios en 
Cristo necesariamente permanecieron velados durante todo el 
período del Antiguo Testamento, solo para ser aclarados a 
través de la venida del Hijo. 
2. De ahí el estribillo repetido: "Entonces sabrás que yo soy el 
Señor". El cumplimiento de la palabra profética da fe de la 
identidad de Yahvé y de sus mensajeros. 
3. Según John Goldingay, Daniel 11 se refiere de una manera 
específica e históricamente identificable a trece de los dieciséis 
gobernantes de los reinos ptolemaico y seléucida entre 322 
y 163 AC. Véase Goldingay, Daniel (Word Biblical 
Commentary; Dallas: Word, 1989), 295–6. 
Una forma de pensar en esto es imaginarse asistiendo a una 
“conferencia de profecía” en el año 10 a. C. Para entonces, los 
participantes habrían tenido todo el Antiguo Testamento, así 
como varios siglos de reflexión sobre él durante el período 
intertestamental. Sin embargo, si alguien hubiera presentado 
un documento anticipando la crucifixión del Mesías sobre la 
base del Salmo 22, o su resurrección sobre la base del Salmo 
16, o incluso el nacimiento virginal sobre la base de Isaías 7, 
podría haber surgido un debate vigoroso. No era obvio de 
antemano que estas profecías debían interpretarse de esa 
manera. Sin embargo, con el beneficio de la retrospectiva, los 
autores del Nuevo Testamento identificaron correctamente 
estos textos como el hallazgo de su cumplimiento anticipado 
en la vida, muerte y resurrección de Cristo. 
Más bien, la fuerza de la declaración de Jesús de que era 
"necesario que el Cristo padeciera estas cosas" (Lucas 24:26) 
sugiere que una lectura adecuada de la expectativa del Mesías 
del Antiguo Testamento necesariamente los obligó a reconocer 
a Jesucristo como su verdadero cumplimiento. . Por eso Pablo 
pudo argumentar del Antiguo Testamento de manera tan 
convincente en el contexto del evangelismo judío. 
IV. Los escritores del Antiguo Testamento verdaderamente 
entendieron algunas cosas que describieron 
Por esa razón, es importante no enfatizar demasiado la 
ignorancia de los profetas inspirados por Dios, así como de los 
otros escritores del Antiguo Testamento. Nadie dudaba del 
significado de la profecía de Miqueas de un gobernante 
venidero que nacería en Belén (Miq 5: 2): cuando Herodes 
preguntó el lugarde nacimiento del mesías, la respuesta fue 
inequívoca (Mateo 2: 5-6). Cuando Jesús dice que Abraham vio 
su día y se regocijó (Juan 8:58), seguramente tenía en mente 
(al menos) los eventos que ocurrieron en Génesis 22. Abraham 
no tenía una comprensión completa de los sufrimientos de 
Cristo y las glorias que haría seguir, tal vez, pero tenía un 
verdadero entendimiento de que así como el Señor había 
proporcionado el carnero para morir en lugar de su amado 
hijo, Isaac, también el Señor proporcionaría un sustituto para 
los propios pecados de Abraham. 
Es posible que Daniel no haya comprendido los detalles 
exactos del conflicto venidero entre los Ptolomeos y los 
seléucidas, como se describe en Daniel 11; sin embargo, 
reconoció que la amplia filosofía de la historia presentada en 
ese capítulo proporciona una clara reprimenda a su esperanza 
demasiado optimista de que, con la finalización de los setenta 
años de juicio profetizados en Jeremías, el fin pronto estaría 
cerca (ver Dan 9 : 2). 
En cambio, antes de que llegara el fin, seguirían habiendo 
guerras y rumores de guerras, con imperios en ascenso y 
caída, pero cuando el polvo finalmente se asentara, el triunfo 
pertenecería a los santos del Altísimo. 
De la misma manera, cualquier cosa que el propio Daniel hizo 
de su visión en Daniel 7 de una figura humana (un "hijo del 
hombre") que poseía atributos divinos únicos ("viniendo sobre 
las nubes"), el significado central de esa visión le fue 
claramente explicado por el ángel en 7: 16-17. Daniel entendió 
el mensaje central de que habría pruebas y sufrimientos 
continuos para los santos antes de las glorias finales que 
vendrían solo cuando Dios interviniera para poner fin a la 
historia. Es precisamente por lo que él entendió que Daniel se 
alarmó por la visión (7:28), así como también fue reconfortado 
por la promesa del triunfo final a través de este misterioso 
"hijo del hombre". 
Además, el contenido de estas visiones que los santos del 
Antiguo Testamento captaron correctamente es nada menos 
que el evangelio mismo, aunque en tipos y sombras. Esto es lo 
que Pablo dice en Gálatas 3: 8: “Y la Escritura, previendo que 
Dios justificaría a los gentiles por la fe, predicó el evangelio de 
antemano a Abraham, diciendo: 'En ti serán benditas todas las 
naciones'”. Los sufrimientos de Cristo y las glorias que 
seguirían fue claro para los lectores del Antiguo Testamento 
desde los primeros días, aunque solo sea en forma 
esquemática y, a veces, oscura. 
Esto es crucial para afirmar, ya que los santos del Antiguo 
Testamento fueron salvos por la fe en el evangelio de 
Jesucristo tal como somos y no por algún otro método de 
salvación. Para mantener esa noción, es necesario afirmar 
(como lo hace Pablo), que el mensaje del evangelio era 
genuinamente visible a los ojos de la fe en el Antiguo 
Testamento mucho antes de su revelación en plenitud en la 
venida de Cristo. 
En muchos sentidos, la situación de los santos del Antiguo 
Testamento no es tan diferente de la nuestra ya que vivimos 
entre el ahora y el todavía no. 
Todavía vemos el plan final de Dios para el mundo a través de 
un espejo oscuro, tal como lo vieron los creyentes en nuestra 
hipotética conferencia de profecías del siglo I a. C. Como ellos, 
sabemos clara e inequívocamente algunas cosas sobre los 
planes de Dios para el futuro. Cristo regresará corporalmente 
y triunfará sobre todos sus enemigos (Sal 2). Los reinos de 
este mundo deben convertirse en el reino de nuestro Señor y 
de su Cristo (Ap 11:15). El que cree en Cristo nunca será 
abandonado por él (Hebreos 13: 5). Al mismo tiempo, hay 
muchas cosas sobre el regreso de Cristo que solo conocemos 
vagamente; en algunos detalles, podemos sorprendernos al 
descubrir que nuestras expectativas están equivocadas. No 
obstante, cuando miramos hacia atrás desde el punto de vista 
de la plenitud, nuestros corazones también arderán, y nos 
juzgaremos necios de corazón y lentos para creer todo lo que 
Dios nos ha revelado en su Palabra. En otras palabras, nuestro 
asombro no será porque el cumplimiento difiera de la 
promesa, o porque algunas partes de la promesa resultaron 
ser callejones sin salida, sino porque no habíamos comenzado 
a captar la altura y la profundidad de la sabiduría de Dios que 
está en el futuro. obra por nuestra salvación en Cristo. 
Muchas cosas que estaban ocultas durante el período del 
Antiguo Testamento ahora se han revelado a la luz de la 
aparición de Cristo. Algunas cosas permanecerán 
parcialmente ocultas a nuestros ojos hasta la 
consumación. Sin embargo, el mensaje coherente y claro del 
evangelio se encuentra en todas las páginas de la Palabra de 
Dios, desde el Génesis hasta el Apocalipsis. El mensaje bíblico 
del evangelio señala repetidamente a los santos de todas las 
edades y generaciones hacia los sufrimientos de Cristo y las 
glorias que seguirán. 
Lectura recomendada de Iain M. Duguid 
Viviendo en la brecha entre la promesa y la realidad: el 
evangelio según Abraham. Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 
1999. 
Viviendo en las garras de la gracia implacable: el evangelio 
según Isaac y Jacob. Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2002. 
Viviendo a la luz de una esperanza inextinguible: el evangelio 
según José. Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2013. 
¿Está Jesús en el Antiguo Testamento? Phillipsburg, Nueva 
Jersey: P&R y Westminster Seminary Press, 2013. 
 
3 
Hermenéutica del Nuevo Testamento 
GK BEALE 
Este breve ensayo ofrece algunas notas sobre la práctica de la 
hermenéutica y establece una colección de principios y 
presuposiciones que deben orientar la forma en que 
interpretamos textos bíblicos particulares. Se han escrito 
numerosos libros sobre hermenéutica, de modo que lo que 
sigue a continuación solo ofrecerá una descripción general de 
las verdades más esenciales para la interpretación bíblica. Si 
bien el enfoque estará en el Nuevo Testamento, algunas 
discusiones incluirán el Antiguo Testamento. 
Exégesis bíblica 
La exégesis bíblica se puede definir de la siguiente manera: el 
intento de determinar el significado de un autor, y en última 
instancia el significado de Dios, que es más exhaustivo que el 
del autor humano, en un pasaje particular a través de medios 
como el análisis de su género (cada género (Apocalíptica, 
poesía, narrativa, epístolas, etc.) tiene reglas de interpretación 
únicas), crítica textual, gramática, flujo de ideas, trasfondo 
histórico, significado de palabras, figuras retóricas y relación 
con otros pasajes bíblicos mediante citas o alusiones 
directas. La regla más importante para hacer exégesis bíblica 
es que el contexto inmediato de un pasaje es crucial para 
determinar el significado de ese pasaje. 
También hay contextos más amplios que afectan el significado 
de un pasaje en particular: (1) el libro en el que aparece el 
pasaje; (2) el corpus al que pertenece el libro; y (3) el 
testamento en el que se encuentra el libro o corpus. 
II. Validación de una interpretación bíblica 
Las siguientes preguntas deben abordarse para validar o 
mostrar la probabilidad de una interpretación propuesta: 1. 
¿La interpretación encaja bien en el contexto del pasaje? 
2. ¿Está la idea interpretativa en armonía con el resto de la 
revelación bíblica y la teología? 
3. ¿Qué tan bien ilumina la interpretación propuesta las partes 
del pasaje? 
4. ¿Cómo se compara la interpretación propuesta con las 
interpretaciones en competencia ofrecidas por otros 
comentaristas? 
La mejor interpretación honra e incorpora los diversos 
detalles del pasaje. Si una interpretación parece relacionarse 
bien con un párrafo de versículos excepto un versículo, y otra 
interpretación tiene buen sentido de todos los versículos, 
entonces la última interpretación es mejor. 
III. Inspiración divina 
El canon protestante del Antiguo y Nuevo Testamento 
comprende el material autorizado y de inspiración divina para 
realizar la interpretación bíblica. La tradición (comentarios, 
sermones, etc.) puedeayudarnos a comprender la Biblia, pero 
debemos recordar que la tradición no es inspirado y, por lo 
tanto, no determinante en última instancia del significado de 
la Biblia. 
IV. Autoría humana 
Los eruditos del Nuevo Testamento generalmente afirman que 
un texto no puede significar lo que nunca pudo haber 
significado para su autor original o sus lectores. 
Este principio, sin embargo, no es absoluto ya que los autores 
bíblicos no tenían un conocimiento exhaustivo de lo que 
escribieron. Solo Dios tiene un conocimiento exhaustivo, que 
no contradice el conocimiento del autor humano, sino una 
expansión orgánica del mismo. Esto es especialmente evidente 
cuando uno reconoce que las profecías y narrativas del 
Antiguo Testamento se entienden con mayor claridad (pero no 
de manera contradictoria) a la luz de la venida de Cristo y los 
eventos reveladores relacionados con la era del nuevo pacto. 
V. Teología bíblica 
Un principio hermenéutico eminentemente importante es que 
las Escrituras deben usarse para interpretar otras 
Escrituras. Este principio hermenéutico a menudo se llama la 
"analogía de la Escritura". Los pasajes de las Escrituras, 
especialmente los que no son claros, deben leerse a la luz de 
otros pasajes que hablan más claramente sobre el mismo tema 
o desarrollan la misma idea. 
La disciplina de la teología bíblica se basa en este principio 
hermenéutico, ya que estudia cada corpus de las Escrituras 
por derecho propio, especialmente con respecto al lugar del 
corpus en el desarrollo histórico-redentor de la revelación de 
Dios.1 En consecuencia, la teología bíblica es “la exhibición de 
la progreso orgánico de la revelación sobrenatural en su 1. 
Ver DA Carson, “Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento: 
La posibilidad de la teología sistemática”, en Escritura y 
verdad , ed. DA Carson y John D. Woodbridge (Grand Rapids: 
Zondervan, 1983), pág. 69. 
“Continuidad y multiformidad ”2. Esto significa que un 
enfoque bíblico-teológico de un texto bíblico particular busca 
dar su interpretación en relación con su contexto literario, su 
época histórica redentora, y la época o épocas que le preceden 
y le siguen. Al hacerlo, uno puede ver más claramente el 
desarrollo orgánico de las Escrituras anteriores en relación 
con las Escrituras posteriores. 
En este sentido, toda la Escritura debe considerarse como una 
narración histórica unificada y verdadera acerca de cómo 
comenzó la historia (el encargo de Adán para gobernar como 
sacerdote-rey y profeta), cómo cayó la humanidad (el pecado 
representativo de Adán), y cómo la humanidad será restaurada 
para la gloria de Dios (finalmente culminada con la redención 
inaugurada por Cristo en los últimos días en la cruz y 
resurrección, consumada con su regreso final) en un nuevo 
cosmos. Por lo tanto, uno debe comprender el comienzo y la 
mitad de la historia bíblica para comprender su clímax y 
final. Asimismo, es necesario comprender el final para 
comprender mejor el comienzo. 
VI. El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento 
Una buena forma en que la teología bíblica puede ayudar a la 
interpretación de pasajes particulares es indicándonos cómo el 
Nuevo Testamento interpreta los pasajes del Antiguo 
Testamento. Las presuposiciones interpretativas empleadas 
por los escritores del Nuevo Testamento para comprender el 
Antiguo Testamento sirven como guía para los cristianos que 
interpretan el Antiguo Testamento. 
1. Los escritores del Nuevo Testamento asumen solidaridad o 
representación corporativa. La solidaridad corporativa es la 
idea que 2. Geerhardus Vos, “La idea de la teología bíblica 
como ciencia y como disciplina teológica”, en Historia 
redentiva e interpretación bíblica , ed. Richard B. Gaffin Jr. 
(Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 1980), 15. 
3. Las siguientes 5 presuposiciones se extrajeron de GK 
Beale, Handbook on the New Testament Use of the Old 
Testament (Grand Rapids: Baker, 2012), 96–97. 
Un individuo representa un grupo. Las acciones del individuo 
y las consecuencias resultantes se aplican a todas las personas 
del grupo relevante, aunque no realizaron la acción del 
individuo. Por ejemplo, la desobediencia y condenación de 
Adán representó a toda la humanidad, de modo que la 
humanidad en su conjunto fue vista como desobedeciendo 
como Adán y por lo tanto está condenada en él. 
2. A la luz de la solidaridad o representación corporativa, los 
escritores del Nuevo Testamento ven a Cristo el Mesías como 
representante del verdadero Israel del Antiguo Testamento (p. 
Ej., Isa 49: 3) y a la iglesia como el verdadero Israel del Nuevo 
Testamento (cf. Gálatas 3:16 y 3:29). 
3. Los escritores del Nuevo Testamento ven la historia como 
unificada por un plan sabio y soberano, de modo que los 
eventos anteriores están diseñados para corresponder y 
señalar los últimos eventos (cf. Mateo 5:17; 11:13; 13: 16-17). 
4. Los escritores del Nuevo Testamento creen que la era del 
cumplimiento escatológico ha llegado en Cristo (cf. Gal 4: 4; 
Heb 9:26). 
5. Como consecuencia de la presuposición anterior, los 
escritores del Nuevo Testamento sostienen que las últimas 
partes de la historia bíblica funcionan como el contexto más 
amplio en el que interpretar las primeras porque los diversos 
autores humanos tienen todos el mismo autor divino último 
que los inspira. Una deducción de esta premisa es que Cristo 
es tanto la meta hacia la que apunta el Antiguo Testamento 
como el centro del tiempo del fin de la historia de la 
redención, que es la clave para interpretar las primeras 
porciones del Antiguo Testamento y sus promesas.4 
4. Cf. 2 Cor 1:20; Mateo 5:17; 13:11, 16-17; Lucas 24: 25–27, 
32, 44–45; Juan 5:39; 20: 9; Rom 10: 4. 
Estas presuposiciones tienen profundas implicaciones 
interpretativas. 
Por ejemplo, el Nuevo Testamento considera que algunas 
profecías del Antiguo Testamento sobre Israel se cumplen en 
Cristo y la iglesia. Esta sería una interpretación incorrecta de 
estas profecías a menos que uno entienda la presuposición de 
que Jesús resume y representa al verdadero Israel, y que la 
iglesia también debe entenderse como el verdadero Israel en 
su unión con Jesús (presuposición número 2 arriba). O 
recuerde las profecías del Mesías en el Antiguo Testamento, 
que los escritores del Nuevo Testamento ven como cumplidas 
en la iglesia. Nuevamente, si entendemos la presuposición de 
que Jesús el Mesías representa al verdadero Israel, entonces 
las profecías acerca de él pueden considerarse cumplidas en la 
iglesia como el verdadero Israel. Por sí misma, la segunda 
presuposición acerca de Jesús como verdadero Israel aclara lo 
que de otra manera serían una serie de usos problemáticos del 
Antiguo Testamento. 
Otro ejemplo de una presuposición útil es la noción de que la 
historia está unificada por un plan sabio y soberano, de modo 
que las primeras partes están diseñadas para corresponder y 
apuntar a las últimas (presuposición número 3 arriba). Esto 
explica por qué los escritores del Nuevo Testamento pudieron 
ver los eventos del Antiguo Testamento como proféticos y 
cumplidos en Cristo y la iglesia (p. Ej., Oseas 11: 1 en Mateo 
2:15). 
Sin esta presuposición, tales usos del Nuevo Testamento 
parecerían malinterpretar los textos históricos del Antiguo 
Testamento como profecías. 
VII. La claridad de las Escrituras 
Las intenciones divinas del autor comunicadas a través de los 
autores humanos de las Escrituras son accesibles a los lectores 
contemporáneos. Aunque nadie puede comprender estas 
intenciones de manera exhaustiva, podemos comprenderlas lo 
suficiente, especialmente para los propósitos de la salvación, 
la santificación (crecimiento en la fe, el amor y la esperanza) y 
la glorificación de Dios. Los reformadores defendieron esta 
comprensión de la perspicacia o claridad de las Escrituras, 
rechazando el método alegórico de interpretación del 
catolicismo medieval, que permitía a los intérpretes leer sus 
propios significados en las Escrituras. 
La perspicuidad