las plantas-59

Vista previa del material en texto

41 
 
En esta perspectiva también se encuentra que Rozzi, Feinsinger, Massardo y 
Primack (2001, como se cita en Fonseca 2018) “argumentan que la enorme y 
compleja diversidad biológica puede ser descrita y analizada dentro de un 
esquema jerárquico de niveles de organización biológica que va desde los 
genes hasta paisajes, en el cual se distinguen tres atributos: composición, 
estructura y función. 
 
El autor destaca que la composición de la biodiversidad incluye los 
componentes físicos de los sistemas biológicos en sus distintos niveles 
de organización: genes, poblaciones, especies, comunidades, 
ecosistemas y paisajes, este es el atributo más conocido de la 
biodiversidad y ha motivado la confección de bancos de germoplasma e 
inventarios de especies; la diversidad estructural considera la disposición 
u ordenamiento físico de los componentes en cada nivel de 
organización; y la diversidad funcional se refiere a la variedad de 
procesos e interacciones que ocurren entre los componentes biológicos, 
estos procesos pueden ser ecológicos. (p. 108) 
 
Desde nuestro punto de vista, es relevante retomar la distinción que hace entre 
los atributos de la biodiversidad, ya que por medio de ellos se pueden plantear 
diferentes formas de conocer la biodiversidad de las plantas, no solo el número 
de especies presente en un área (composición) sino también la organización 
física, la cual incluye la abundancia de especies y ecosistemas (estructura), 
esto sin dejar de lado aspectos como las interacciones biológicas y ecológicas 
(función); por ejemplo la polinización y la frugivoría. 
 
Perspectiva socio- cultural de la biodiversidad 
 
La perspectiva socio-cultural, busca integrar el conocimiento biológico científico 
y el conocimiento popular, pues desde diferentes puntos de vista estos dos 
elementos se convierten en la diversidad de la vida. Así, entonces es desde allí 
que se reconoce la pluralidad de formas de pensamiento y conocimientos en el 
seno de las culturas, que han aportado otras formas de concebir la 
biodiversidad tras hacer borrosas las fronteras entre naturaleza y cultura. 
 
Para Ulloa, 2004; Toledo & Barrera-Bassols (como se cita en Pérez, 2013). 
 
Los sistemas de conocimiento ancestral asociados con la biodiversidad 
conforman un conjunto complejo de valores, conocimientos, prácticas 
culturales e innovaciones, desarrollados históricamente por las 
comunidades en su relación estrecha con el medio natural. Estos 
conocimientos empíricos no solo representan su vínculo con la