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LAS PRACTICAS PEDAGOGICAS Y SUS RELACIONES DE PODER 
 
 
Las prácticas pedagógicas en la concepción epistemológica o en la teoría del 
conocimiento no son meramente procedimientos que sirven para mejorar 
significativamente la enseñanza y el aprendizaje. Si no que se extienden más 
allá, abarcando otras esferas teóricas y prácticas del saber humano como es el 
caso de la distribución del poder, las estructuras sociales, los discursos de poder, 
etc. Elementos de la realidad social que transforman la cultura, la economía y las 
comunidades que luchan en su entorno por obtener ingresos financieros, 
económicos, educarse o certificarse en el ámbito de las competencias que ha 
impulsado el contexto de la globalización. Por ejemplo: 
 
En el intercambio comunicativo, circulan los textos, se organizan los objetos 
de acuerdo a los fines de la enseñanza, se determinan los contenidos 
socializadores, en suma, se configura el tipo de ordenamiento simbólico a través 
del cual las agencias de control distribuyen el poder de acuerdo con las 
finalidades y medios de una determinada sociedad. (Muñoz, 1990, p. 70) 
 
Como se puede evidenciar, las prácticas pedagógicas no se hallan aisladas 
del poder o son ajenas a este último. Dado que, lo pueden justificar de manera 
consciente e inconsciente a través de la enseñanza o los discursos del poder, o 
por el contrario pueden servir para generar una mirada mucho más crítica de la 
realidad social, además de una resistencia pedagógica e intelectual e contra de 
las imposiciones simbólicas que el poder establece para controlar arbitrariamente 
a la sociedad. Por ello, se puede afirmar: 
Las prácticas de la pedagogía indefectiblemente generan, acumulan y 
distribuyen poder; así mismo estas prácticas adoptarán un carácter específico de 
acuerdo a la acumulación y distribución, es decir, dependiendo de los medios y 
finalidades que valore cada cultura en particular. (Muñoz, 1990, p. 71) 
 
UNIVERSIDAD AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO 
ASESOR: JOSE ORLANDO MELO NARANJO 
AUTORA: DORA PATRICIA QUIROGA 
 
 
En ese orden de ideas, se afirma que el conocimiento le permite al poder 
gubernamental, financiero, militar y social que controla las decisiones del mundo, 
formular enunciados jurídicos, científicos, económicos, políticos, culturales, y 
educativos, que les permitan formar imaginarios colectivos en la población de 
cada país para conseguir que los individuos acepten las normas de manera 
voluntaria, sumisa, consciente e inconsciente. Porque de no hacerlo al pie de la 
letra, los ciudadanos a nivel moral o ético, podrán experimentar la culpa 
personal, las acusaciones colectivas o la persecución gubernamental. Por tales 
razones: 
Estos criterios de valoración que conforman la ética y juzgan un acto humano 
entre las posibles gamas de "bien y de mal", son también los que otorgan a un 
interés particular del conocimiento, una formalidad y un medio determinados, de 
cuya interrelación se deriva el sentido y la significación que siempre es relativa, 
pues está referida a las condiciones históricas y sociales, las cuales por ser parte 
esencial de la cultura, en ocasiones son distintas y hasta contradictorias. 
(Muñoz, 1990, p. 72) 
 
Es decir, el poder también puede usar las prácticas pedagógicas para formar 
en la escuela docentes y estudiantes poco críticos, sumisos y obedientes a las 
proyecciones del mercado comercial y capitalista. Para ello, condicionan la 
enseñanza y el aprendizaje a programas académicos que se encuentran 
diseñados con anterioridad para responder a los intereses del desarrollo mundial 
de Europa, Estados Unidos y otras superpotencias que tienen proyecciones 
financieras al interior de Latinoamérica. 
 
Por estas razones, los pedagogos, entes de vigilancia y control usan valores 
éticos que se han construido con fines de manipulación moral para juzgar como 
negativo el acto humano de las prácticas pedagógicas que no se ciñan a las 
normas y programas académicos que han sido diseñados para controlar la 
sociedad. 
 
 
Por estas razones, es necesario que las prácticas pedagógicas se extiendan 
más allá de la relación maestro-estudiante, puesto que la enseñanza no se 
encuentra limitada por normas o protocolos de la dominación que han sido 
diseñados por el poder, ya que trasciende los programas académicos para 
constituirse en una actividad, disciplina y didáctica critica, capaz de mejorar las 
relaciones sociales de los individuos al interior de la sociedad del conocimiento. 
Claro está, no siempre los pedagogos tienen presente este tipo de principios, por 
ello, es importante identificar las falencias, a saber: 
 
Es verdad que la pedagogía, o más bien la didáctica como propuesta de 
métodos de enseñanza, puede convertirse, y de hecho a veces se convierte, en 
una excusa para no seguir aprendiendo e investigando en la propia área en la 
que se ejerce la docencia, y en un sustituto muy pobre para la falta de 
conocimientos, de entusiasmo, de espíritu investigativo, y de compromiso con la 
ciencia respectiva. (Vasco, 1996, p. 119) 
 
Es decir, si los docentes anhelan desarrollar prácticas pedagógicas que sean 
eficaces, eficientes, críticas y renovadoras de la didáctica para la enseñanza y el 
aprendizaje; es necesario que los pedagogos no dejen de aprender e investigar, 
si no que permanezcan activos en grupos investigativos que aborden los criterios 
educativos y las nuevas tendencias que se gestan y desarrollan constantemente 
en el mundo y Latinoamérica. 
 
Por otra parte: El peligro de utilización torcida de algo tan importante como la 
pedagogía y la didáctica en los más elevados niveles académicos, no es excusa 
para desterrarlas de la reflexión universitaria, y menos con la autoridad de unas 
citas de Comenio que a mi parecer señalan precisamente lo contrario: la 
necesidad de una reflexión creativa y crítica sobre el saber comunicar de los 
saberes académicos. (Vasco, 1996, p. 119). Por ello se deduce que las prácticas 
pedagógicas son necesarias para comunicar los saberes críticos y productivos. 
 
 
Por lo tanto, se puede afirmar con certeza que el saber pedagógico tiene una 
razón de ser, una función social y cultural. Razón suficiente para ejercer la 
investigación, la innovación y la creatividad por parte de los docentes que 
anhelen enriquecer su actividad de aprendizaje y enseñanza en la construcción 
conjunta del conocimiento. De lo contrario, los pedagogos no podrán hacer frente 
a las exigencias de la escuela, pues los estudiantes cada vez son más críticos, 
tienen mayor acceso a la información y el conocimiento. Dado que: 
 
Puede suceder, y probablemente suceda con frecuencia, que el maestro no 
haga explícita, ni siquiera para sí mismo, la forma como concibe su asignatura, 
su desarrollo histórico, sus formas de investigación y generación de 
conocimientos. Sin embargo, la manera corno asume esos conocimientos y los 
transforma en objeto su enseñar, supone necesariamente una concepción del 
saber, de la ciencia y de esa ciencia en particular. (Montoya Vasco, 2011, p. 128) 
 
Es decir, si los docentes ejercen las prácticas pedagógicas sin cuestionar la 
asignatura que enseñan, probablemente lo harán de manera mecánica, solo se 
encargaran de reproducir conocimientos y no contribuirán a la construcción del 
saber científico, académico e intelectual en la relación sistémica estudiante-
docente. 
Por ende, se considerar que el docente puede comprender las acciones del 
poder y las relaciones de este último con las prácticas pedagógicas, si conoce el 
desarrollo histórico de la disciplina humana o física que enseña. Además de 
identificar de qué manera aquellas ciencias humanas y naturales han contribuido 
a la transformación de la sociedad, cuando se han usado de manera positiva o 
negativa, de que maneras se ha hecho esto, cuáles han sido las causas y 
consecuencias para lahumanidad y como ellos asumen una posición crítica 
frente a sus asignaturas sin que medie de manera nociva la pasión que sienten 
por su profesión. Así podrán plantear problemas y soluciones a sus estudiantes.